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    马王堆简帛(1)        十问    合阴阳    天下至道谈    胎产书    杂禁方
 

十问(释文)

    黄帝问于天师曰:「万勿(物)何得而行?草木何得而长?日月何得而明?」天师曰:「(尔)察天地之请(情),阴阳为正,万勿(物)失之而不(继),得之而赢。食阴(拟)阳,稽于神明。食阴之道,虚而五臧(藏),广而三咎,若弗能出(朴)。食之贵静而神风,距而两(峙),参筑而毋遂,神风乃生,五声乃对。翕(吸)毋过五,致之口,枚之心,四辅所贵,玄尊乃至。饮毋过五,口必甘昧(味),至之五臧(藏),刑(形)乃极退。(搏)而肌肤,及夫发末,毛脉乃遂,阴水乃至,浅(溅)坡(彼)阳(勃),坚蹇不死,饮食宾(体),此胃(谓)复奇之方,通于神明。」天师之食神气之道。
    黄帝问于大成曰:「民何失而(颜)色鹿〈〉〈狸〉(黎),黑而苍?民何得而奏(腠)理靡曼,鲜白有光?」大成合(答)曰:「君欲练色鲜白,则察观尺污(蠖)。尺污(蠖)之食方,通于阴阳,食苍则苍,食黄则黄。唯君所食,以变五色。君必食阴以为当(常),助以柏实盛良,饮走兽泉英,可以老复壮,曼泽有光。椄(接)阴将众,(继)以蜚虫,春(爵)(雀)员骀(子),兴坡(彼)鸣雄,鸣雄有精,诚能服此,玉筴(策)复生。大(太)上埶(艺)遇,廱(壅)坡(彼)玉窦,盛乃从之,员骀(子)送之;若不埶遇,置之以。诚能服此,可以起死。」大成之起死食鸟精之道。
    黄帝问于曹熬曰:「民何失而死?何得而生?」曹熬答曰:「□□□□□而取其精。侍(待)坡(彼)合气,而微动其刑(形)。能动其刑(形),以致五声,乃入其精,虚者可使充盈,壮者可使久荣,老者可使长生。长生之稽,侦用玉闭,玉闭时辟,神明来积。积必见章,玉闭坚精,必使玉泉毋顷(倾),则百疾弗婴,故能长生。椄(接)阴之道,必心塞葆。刑(形)气相葆,故曰:壹至勿星(泻),耳目(聪)明;再至勿星(泻),音气高阳(扬);三至勿星(泻),被(皮)革有光;四至勿星(泻),脊胠不(伤);五至勿星(泻),尻脾(髀)能方(壮);六至勿星(泻),百脉通行;七至勿星(泻),冬(终)身失〈〉央(殃);八至勿星(泻),可以寿长;九至勿星(泻),通于神明。」曹熬之椄(接)阴治神气之道。
    黄帝问于容成曰:「民始蒲(敷)淳溜刑,何得而生?溜刑成(体),何失而死?何曳(泄)之人也,有恶有好,有夭有寿?欲闻民气赢屈施(弛)张之故。」容成合(答)曰:「君若欲寿,则顺察天地之道。天气月尽月盈,故能长生。地气岁有寒暑,险易相取,故地久而不腐。君必察天地之请(情),而行之以身。有征可智(知),间虽圣人,非其所能,唯道者智(知)之。天地之至精,生于无征,长于无刑(形),成于无(体),得者寿长,失者夭死。故善治气槫(抟)精者,以无征为积,精神泉益(溢),翕(吸)甘潞(露)以为积,饮榣(瑶)泉灵尊以为经,去恶好俗,神乃溜刑。翕(吸)气之道,必致之末,精生而不厥。尚(上)下皆精,塞〈寒〉温安生?息必探(深)而久,新气易守。宿气为老,新气为寿。善治气者,使宿气夜散,新气朝最,以彻九徼(窍),而实六府。食气有禁,春辟(避)浊阳,夏辟(避)汤风,秋辟(避)霜(雾),冬辟(避)凌阴,必去四咎,乃棎(深)息以为寿。朝息之志,亓(其)出也(务)合于天,亓(其)入也楑(揆)坡(彼)闺(满),如臧(藏)于渊,则陈气日尽,而新气日盈,则刑(形)有云(云)光。以精为充,故能久长。昼息之志,虖(呼)吸必微,耳目(聪)明,阴阴(喜)气,中不荟(溃)腐,故身无苛()央(殃)。莫(暮)息之志,深息长除,使耳勿闻,且以安(寝)。云云(魂)柏(魄)安刑(形),故能长生。夜半之息也,觉啎(寤)毋变侵(寝)刑(形),探(深)余(徐)去埶(势),六府皆发,以长为极。将欲寿神,必以奏(腠)理息。治气之精,出死入生,驩欣咪(美)(谷),以此充刑(形),此胃(谓)槫(抟)精。治气有经,务在积精,精盈必写(泻),精出必补。补写(泻)之时,于为之。出入,以修美浬,白内成,何病之有?坡(彼)生有央(殃),必亓(其)阴精(漏)泄,百脉宛(菀)废,喜怒不时,不明大道,生气去之。俗人芒生,乃持(恃)巫医,行年桼十,刑(形)必夭狸(埋),颂事白〈自〉杀,亦(伤)悲(哉)。死生安在,彻士制(制)之,实下闭精,气不(漏)泄。心制(制)死生,孰为之败?慎守勿失,长生累迣(世)。累迣(世)安乐长寿,长寿生于蓄积。坡(彼)生之多,尚(上)察于天,下播于地,能者必神,故能刑(形)解。明大道者,亓(其)行陵云,上自榣,水溜(流)能远,(龙)登能高,疾不力倦,□□□□□□□巫成□□不死。巫成以四时为辅,天地为经,巫成与阴阳皆生。阴阳不死,巫成兴〈与〉相视,有道之士亦如此。」酒食五味,以志治气。目明耳(聪),被(皮)革有光,百脉充盈,阴乃盈生,繇使则可以久交,可以远行,故能寿长。
    尧问于舜曰:「天下孰最贵?」舜曰:「生最贵。」尧曰:「治生奈何?」舜曰:「审夫阴阳。」尧曰:「人有九缴(窍)十二节,皆设而居,何故而阴与人具(俱)生而先身去?」舜曰:「饮食弗以,谋虑弗使,讳其名而匿其(体),亓(其)使甚多而无宽礼,故兴〈与〉身俱生而先身死。」尧曰:「治之奈何?」舜曰:「必爱而喜之,教而谋之,饮而食之,使其题()坚强而缓事之,必盬之而勿予,必乐矣而勿写(泻),材将积,气将褚(畜),行年百岁,贤于往者。」舜之椄(接)阴治气之道。
    王子巧(乔)父问彭祖曰:「人气何是为精虖(乎)?」彭祖合(答)曰:「人气莫如竣(朘)精。竣(朘)气宛(菀)闭,百脉生疾;竣(朘)气不成,不能繁生,故寿尽在竣(朘)。竣(朘)之葆爱,兼予成(佐),是故道者发明唾手循辟(臂),靡(摩)腹从阴从阳。必先吐陈,乃翕(吸)竣(朘)气,与竣(朘)通息,与竣(朘)饮食,饮食完竣(朘),如养赤子。赤子骄悍数起,慎勿。繇使则可以久交,可以远行,故能寿长。出入,以修美浬(理),(固)白(薄)内成,何病之有?坡(彼)生有央(殃),必亓(其)阴精(漏)泄,百脉宛(菀)废,喜怒不时,不明大道,生气去之。俗人芒生(性),乃持(恃)巫医,行年桼(七)十,刑(形)必夭狸(埋),颂(容)事白〈自〉杀,亦(伤)悲(哉)。死生安在,彻士制(制)之,实下闭精,气不(漏)泄。心制(制)死生,孰为之败?慎守勿失,长生累迣(世)。累迣(世)安乐长寿,长寿生于蓄积。坡(彼)生之多,尚(上)察于天,下播于地,能者必神,故能刑(形)解。明大道者,亓(其)行陵云,上自(群)榣(瑶),水溜(流)能远,(龙)登能高,疾不力倦,□□□□□□□巫(务)成(昭)□□不死。巫(务)成(昭)以四时为辅,天地为经,巫(务)成(昭)与阴阳皆生。阴阳不死,巫(务)成(昭)兴〈与〉相视,有道之士亦如此。」
    帝盘庚问于耇老曰:「闻子椄(接)阴以为强,翕(吸)天之精,以为寿长,吾将何处而道可行?」耇老合(答)曰:「君必贵夫与身俱生而先身老者,弱者使之强,短者使长,贫者使多暴(粮)。亓(其)事壹虚壹实,治之有节:一曰垂枝(肢),直脊,桡(挠)尻;二曰疏股,动阴,(缩)州,三曰合疌(睫)毋听,翕(吸)气以充();四曰含亓(其)五味,饮夫泉英;五曰精皆上,翕(吸)亓(其)大明。至五而止,精神日抬(怡)。」耇老妾(接)阴食神气之道。
    禹问于师癸曰:「明耳目之智,以治天下,上均湛(沉)地,下因江水,至会稽之山,处水十年矣。今四枝(肢)不用,家大(乱),治之奈何?」师癸合(答)曰:「凡治正(政)之纪,必自身始。血气宜行而不行,此胃(谓)()央(殃),六极之宗也。此气血之续也,筋脉之(族)也,不可废忘也。于()也施,于味也移,道(导)之以志,动之以事。非味也,无以充亓(其)中而长其节;非志也,无以智(知)其中虚兴〈与〉实;非事也,无以动亓(其)四支(肢)而移去其疾。故觉侵(寝)而引阴,此胃(谓)练筋;(既)信(伸)有(又)诎(屈),此胃(谓)练骨。动用必当,精故泉出。行此道也,何迣(世)不物?(忽)」禹于是饮湩,酒食五味,以志治气。目明耳(聪),被(皮)革有光,百脉充盈,阴乃盈生。以安后姚,家乃复宁。师癸治神气之道。
    文执(挚)见齐威王,威王问道焉,曰:「(寡)人闻子大夫之博于道也,(寡)人已宗庙之祠,不(暇)其听,欲闻道之要者,二、三言而止。」文执(挚)合(答)曰:「臣为道三百编,而最为首。」威王曰:「子泽(绎)之,时食何氏(是)有?」文执(挚)合(答)曰:「淳酒毒韭。」威王曰:「子之长韭何邪?」文执(挚)合(答)曰:「后(稷)半(播)鞣(耰),草千岁者唯韭,故因而命之。亓(其)受天气也蚤(早),亓(其)受地气也葆,故辟聂(慑)(聂辟)(懹)胠(怯)者,食之恒张;目不蔡(察)者,食之恒明;耳不闻者,食之恒(聪);春三月食之,苛()疾不昌,筋骨益强,此胃(谓)百草之王。」威王曰:「善。子之长酒何邪?」文执(挚)合(答)曰:「酒者,五谷之精气也,亓(其)人〈入〉中散溜(流),亓(其)人〈入〉理也彻而周,不胥而九(究)理,故以为百药(由)。」威王曰:「善。然有不如子言者,夫春(沃)写(泻)人(入)人(入)以韭者,何其不与酒而恒与卵邪?」文执(挚)合(答)曰:「亦可。夫者,阳兽也,发明声(聪),信(伸)头羽张者也。复阴三月,与韭俱彻,故道者食之。」威王曰:「善。子之长何邪?」文执(挚)合(答)曰:「夫,非徒生民之事也。举凫雁、鹄、萧(鹔)相()、蚖檀(蟺)、鱼蟞()、耎(蝡)动之徒,胥食而生者也;食者,胥而成者也。夫,使食靡宵(消),散药以流刑者也。辟(譬)于食,如火于金。故一昔(夕)不,百日不复。食不化,必如扽(纯)鞫(鞠),是生甘心密墨,(危)汤(伤)劓(痹)惑(蹶),故道者敬。」威王曰:「善。(寡)人恒善莫(暮)饮而连于夜,苟毋(无)苛()虖(乎)?」文执(挚)合(答)曰:「毋(无)芳(妨)也。辟(譬)如鸣〈鸟〉兽,蚤(早)蚤(早)起,莫(暮)莫(暮)起,天者受明,地者受晦,道者九(究)其事而止。夫食气谮(潜)人〈入〉而黟〈默〉移,夜半而□□□□□气,致之六极。六极坚精,是以内实外平,痤弗处,痈(痈)壹(噎)不生,此道之至也。」威王曰:「善。」
    王期见,秦昭王问道焉,曰:「寡人闻客食阴以为动强,翕(吸)气以为精明。(寡)人何处而寿可长?」王期合(答)曰:「必朝日月而翕(吸)其精光,食松柏,饮走兽泉英,可以老复庄(壮),曼泽有光。夏三月去火,以日爨享(烹),则神慧而(聪)明。椄(接)阴之道,以静为强,平心如水,灵路(露)内臧(藏),款以玉筴(策),心毋秫(怵)(荡),五音进合(答),孰短孰长,翕(吸)其神(雾),饮夫天将(浆),致之五臧(藏),欲其深臧(藏)。蠪(龙)息以晨,气刑(形)乃刚,襄□□□,□□近水,精气凌楗(健)久长。神和内得,云(魂)柏(魄)皇□,五臧(藏)(固)白(薄),玉色重光,寿参日月,为天地英。」昭王曰:「善。」

 

合阴阳(释文)

    凡将合阴阳之方,握手,出(腕)阳,揗(肘)房,抵夜(腋)旁,上纲,抵领乡,揗拯匡,覆周环,下缺盆,过醴津,陵勃海,上常(恒)山,入玄门,御交筋,上欱精神,乃能久视而与天地牟(侔)存。交筋者,玄门中交脉也,为得操揗之,使(体)皆乐养(痒),说(悦)泽(怿)以好。虽欲勿为,作相呴相抱,以次(恣)戏道。戏道:一曰气上面埶(热),徐呴;二曰乳坚鼻汗,徐抱;三曰舌溥(薄)而滑,徐屯;四曰下汐(液)股湿,徐操;五曰嗌干咽唾,徐(撼),此胃(谓)五欲之征。征备乃上,上揕而勿内,以致其气。气至,深内而上撅()之,以抒其热,因复下反之,毋使其气歇,而女乃大竭。然后热十动,接十(节),杂十修。接刑(形)已没,遂气宗门,乃观八动,听五音,察十已之征。
    十动:始十,次廿、卅、、五十、六十、七十、八十、九十、百,出入而毋(泻)。一动毋(泻),耳目(聪)明,再而音声章,三而皮革光,四而脊胁强,五而尻脾(髀)方(壮),六而水道行,七而至坚以强,八而奏(腠)理光,九而通神明,十而为身常,此胃(谓)十动。
    十(节):一曰虎游,二曰蝉柎(附),三曰斥(尺)蠖,四曰囷()桷(角),五曰蝗磔,六曰爰(猿)据(踞),七曰瞻(蟾)诸,八曰兔骛,九曰青(蜻)令(蛉),十曰鱼嘬。
    十修:一曰上之,二曰下之,三曰左之,四曰右之,五曰疾之,六曰徐之,七曰希之,八曰数之,九曰浅之,十曰深之。
    八动:一曰接手,二曰信(伸)(肘),三曰直踵,四曰侧句(钩),五曰上句(钩),六曰交股,七曰平甬(踊),八曰振动。夫接手者,欲腹之傅也;信(伸)(肘)者,欲上之攠(摩)且距也;直踵者,深不及也;侧句(钩)者,旁欲攠(摩)也;上句(钩)者,欲下攠(摩)也;交股者,夹(刺)大(太)过也;平甬(踊)者,欲浅也;振动者,欲人久持之也。
瘛息者,内急也;(喘)息,至美也;絫(累)(哀)者,玉荚(策)入而养(痒)乃始也;(吙)者,盐甘甚也,啮者,身振动,欲人之久也。
    昏者,男之精将(壮);早者,女之精责(积)。吾精以养女精,前脉皆动,皮肤气血皆作,故能发闭通塞,中府受输而盈。
    十已之征:一已而清出,再已而臭如燔骨,三已而澡(燥),四已而膏,五已而芗,六已而滑,七已而,八已而脂,九已而胶,十已而,已复滑,清复出,是胃(谓)大卒。大卒之征,鼻汗唇白,手足皆作,尻不傅席,起而去,成死为薄。当此之时,中极气张,精神入臧(藏),乃生神明。

 

天下至道谈(释文)

    黄神问于左神曰:「阴阳九(窍)十二节俱产(生)而独先死,何也?」左神曰:「力事弗使,哀乐弗以,饮食弗右,其居甚阴而不见阳,萃(猝)而暴用,不寺(待)其庄(壮),不刃(忍)两热,是故亟伤。讳其名,匿其(体),至多暴事而毋(无)礼,是故与身俱生而独先死。」
    怒而而不大者,肌不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也。肌不至而用则(腄),气不至而用则避,三者皆至,此胃(谓)三脂(诣)。
    天下至道谈
    如水沫(味)淫,如春秋气,往者弗见,不得其功;来者弗堵(),吾乡(飨)其(馈)。于(呜)虖(呼)謓(慎)才(哉),神明之事,在于所闭。审操玉闭,神明将至。凡彼治身,务在积精。精羸(赢)必舍,精夬(缺)必布(补),布(补)舍之时,精夬(缺)为之。为之合坐,阙()尻畀(鼻)口,各当其时,物(忽)往物(忽)来,至精将失,吾奚以止之?虖(虚)实有常,謓(慎)用勿忘,勿困勿穷,筋骨洚(隆)强,(踵)以玉泉,食以粉(芬)放(芳),微出微入,侍(待)盈是常,三和气至,坚劲以强。将欲治之,必害(审)其言,(踵)以玉闭,可以壹迁(仙)。壹(动)耳目(聪)明,再(动)声音章,三(动)皮革光,四(动)脊骨强,五(动)尻脾(髀)方(壮),六(动)水道行,七(动)致(至)坚以强,八(动)志骄以阳(扬),九(动)顺彼天(英),十(动)产(生)神明。
    气有八益,有(又)有七孙(损)。不能用八益、去七孙(损),则行年而阴气自半也,五十而起居衰,六十而耳目不(聪)明,七十下枯上涗(脱),阴气不用,淉(灌)泣留(流)出。令之复壮有道,去七孙(损)以振其病,用八益以贰其气,是故老者复壮,壮者不衰。君子居(处)安乐,饮食次(恣)欲,皮奏(腠)曼密,气血充赢,身(体)轻利。疾使内,不能道,产(生)病出汗椯(喘)息,中烦气乱;弗能治,产(生)内热;饮药约(灼)灸以致其气,服司(饵)以辅其外,强用之,不能道,产(生)痤穜(肿)櫜(睾);气血充赢,九(窍)不道,上下不用,产(生)痤雎(疽),故善用八益、去七孙(损),五病者不作。
    八益:一曰治气,二曰致沫,三曰智(知)时,四曰畜气,五曰和沫,六曰窃积气,七曰寺(待)赢,八曰定顷(倾)。
    七孙(损):一曰闭,二曰泄,三曰渴(竭),四曰勿,五曰烦,六曰绝,七曰费。
    治八益:旦起起坐,直脊,开尻,翕州,印〈抑〉下之,曰治气;饮食,垂尻,直脊,翕周(州),通气焉,曰致沫;先戏两乐,交欲为之,曰智(知)时。为而耎脊,翕周(州),(抑)下之,曰蓄气;为而物(勿)亟勿数,出入和治,曰和沫;出,令人起之,怒择(释)之,曰积气;几已,内脊,毋(动),翕气,印〈抑〉下之,静身须之,曰侍(待)赢;已而洒之,怒而舍之,曰定顷(倾),此胃(谓)八益。
    七孙(损):为之而疾痛,曰内闭:为之出汗,曰外泄;为之不已,曰楬(竭);秦(臻)欲之而不能,曰(弗);为之椯(喘)息中乱,曰烦;弗欲强之,曰绝;为之秦(臻)疾,曰费,此谓七孙(损)。故善用八益,去七孙(损),耳目(聪)明,身(体)轻利,阴气益强,延年益寿,居(处)乐长。
    人产(生)而所不学者二,一曰息,二曰食。非此二者,无非学与服。故贰生者食也,孙(损)生者色也,是以圣人合男女必有则也。故:
    一曰虎流,二曰蝉付(附),思外,三曰尺扜(蠖),四曰囷(),五曰黄(蝗)柘(磔),息内,六曰爰(猿)居(踞),思外,七曰瞻(蟾)诸,八曰兔务(骛),九曰青(蜻)灵(蛉),思外,十曰鱼族(嘬),此谓十埶(势)。
    一曰致气,二曰定味,三曰治节,四曰(劳)实,五曰必时,六曰通才,七曰微(动),八曰侍(待)盈,九曰齐生,十曰息刑(形),此谓十修。
    一曰高之,二曰下之,三曰左之,四曰右之,五曰(深)之,六曰浅之,七曰疾之,八曰徐之,此谓八道。
    十修暨(既)备,十埶(势)豫陈,八道杂□,橦(接)刑(形)以昏。汗不及走,遂气血门,翕因(咽)榣(摇)前,通(脉)利筋。乃祭(察)八(动),观气所存,乃智(智)五言,孰后孰先。
    八(动):一曰接手,二曰信(伸)紨(肘),三曰平甬(踊),四曰直踵,五曰交股,六曰振铜(动),七曰厕(侧)枸(钩),八曰上(钩)。
    五言(音):一曰候(喉)息,二曰椯(喘)息,三曰累哀,四曰疢(吙),五曰齘(啮)。审蔡(察)五言〈音〉,以智(知)其心;审祭(察)八(动),以智(知)其所乐所通。
    接手者,欲腹之傅;信(伸)纣(肘)者,欲上之麻(摩)且据(距)也;厕(侧)枸(钩)者,旁欲麻(摩)也;交股者,刺大(太)过也;直踵者,(深)不及;上(钩)者,下不级(及)心也;平甬(踊)者,欲浅;振铜(动)者,至善也,此谓八观。
    气上面热,徐昫(呴);乳坚鼻汗,徐葆(抱);舌薄而滑,徐傅;下夕(液)股湿,徐操;益(嗌)干因(咽)唾,徐缄(撼),此谓五微(征),此谓五欲,微(征)备乃上。
    怒而不大者,肤不至也;大而不坚者,筋不至也;坚而不热者,气不至也;三至乃入。壹已清澋(凉)出,再已而糗(臭)如靡骨,三已而(燥),四已而膏,五已而乡(芗),六已而精如黍粱,七已而(滞),八已而肌(脂),九已而黎(腻),十已而滊(迄),滊(迄)而复滑,朝气乃出。
    一曰笄光,二曰封纪,三曰瓠,四曰鼠妇,五曰谷实,六曰麦齿,七曰婴女,八曰反去,九曰何寓,十曰赤,十一曰赤(珠)九,十二曰石,得之而物(勿)择(释),成死有薄,走里(理)毛,置(腰)心,唇尽白,汗留(流)至国(腘),已数以百。
    人人有善者,不失女人,女人有之,善者独能,毋予毋治,毋作毋疑,必徐以久,必微以持,如已不已,女乃大台(怡)。侯(喉)息,下咸土(吐)阴光阳;椯(喘)息,气上相薄,自(容)张;絫者,尻彼疾而(动)封纪;疢(吙)者,盐(衔)甘甚而养(痒)乃始;齘(啮)者,身振寒(动),置已而久。是以雄杜(牡)属,为阳,阳者外也;(雌)牝属,为阴,阴者内也。凡牡之属靡(摩)表,凡牝之属靡(摩)里,此谓阴阳之数,牝牡之里(理),为之弗得,过在数已。(嬲)乐之要,务在(迟)久。句(苟)能迟久,女乃大喜,亲之弟兄,爱之父母。凡能此道者,命曰天士。

 

胎产书(释文)

    禹问幼频曰:我欲埴(殖)人产子,何如而有?幼频合(答)曰:月朔已去汁□,三日中从之,有子。其一日南(男),其二日女(也)。故人之产(也),入于冥冥,出于冥冥,乃始为人。一月名曰留(流)刑,食饮必精,酸羹必熟,毋食辛星(腥),是谓财(哉)贞。二月始膏,毋食辛臊,居处必静,男子勿劳,百节皆病,是胃(谓)始臧(藏)。三月始脂,果隋(蓏)宵效,当是之时,未有定义(仪),见物而化,是故君公大人,毋使朱(侏)儒,不观木(沐)候(猴),不食()姜,不食兔羹;□欲产男,置弧矢,□雄雉,乘牡马,观牡虎;欲产女,佩蚕(簪)耳(珥),呻(绅)朱(珠)子,是谓内象成子。四月而水受(授)之,乃始成血,其食稻麦,(觯)鱼□□,以清血而明目。五月而火受(授)之,乃始成气,晏起□沐,厚衣居堂,朝吸天光,辟(避)寒央(殃),其食稻麦,其羹牛羊,和以茱臾(萸),毋食□,以养气。六月而金受(授)之,乃始成筋,劳□□□,出游于野,数观走犬马,必食□□(也),未□□□,是胃(谓)变奏(腠)□筋,□□□□。七月而木受(授)之,乃始成骨,居燥处,毋使定止,□□□□□□□□□□□□,饮食辟(避)寒,□□□□□□□□□美齿。八月而土受(授)之,乃始成肤革,□□□□□□□□,是胃(谓)密腠理。九月而石授之,乃始成豪(毫)毛,□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□司(伺)之。十月气陈□□,以为。
    凡治字者,以清水(澣)包(胞)。
    一曰:必孰(熟)洒(澣)胞,有(又)以酒(洒)(澣)□□□□□□□□小□□□□□□□□□□□□□以瓦瓯,毋令虫蛾(蚁)能入,而□□□□□□□毋见日所,使婴儿毋(无)疕,曼理,寿□。
    一曰:狸(埋)包(胞)席下,不疕骚(瘙)。内中□□□□以建日饮。
    字而多男毋(无)女者而欲女,后□□□□包(胞)狸(埋)阴垣下。多女毋(无)男,亦反〈取〉胞狸(埋)阳垣下。一曰:以甗衣约包(胞),狸(埋)之。
    怀子者,为享(烹)白牡狗首,令独食之,其子美皙,有(又)易出。欲令子劲者,□时食母马肉。
    怀子未出三月者,呻(吞)爵瓮二,其子男(也)。一曰:取爵(雀)瓮(瓮)中虫青北(背)者三,产(生)呻(吞)之,必产男,万全。
    一曰:以方苴(咀)时,取蒿、牡、卑(蜱)稍(蛸)三,冶,饮之,必产男。已试。一□曰:遗弱(溺)半升,□□坚而少汁。
    一曰:取逢(蜂)房中子、狗阴,干而冶之,以饮怀子,怀子产男。‧一曰:□鲜鱼□□食之。
    □□□□□□□□干,冶之,殳(投)酒中,□□□怀子者产□□□三月不可以□。
    □□□□□□□□令□□□□□□□□□□□□□□产男。
    一曰:取乌□□□□男子独食肉(歠)汁,女子席(莞)。
    欲产女,取乌雌煮,令女子独食肉(歠)汁,席。
    求子之道曰:求九宗之草,而夫妻共以为酒,饮之。
    字者,且垂字,先取市土濡请(清)者,□之方三四尺,高三四寸。子既产,置土上,勿庸□,令婴儿□上,其身尽得土,乃浴之,为劲有力。
    字者已,即燔其蓐,置水中,□□婴儿,不疕骚(瘙)。及取婴儿所已浴者水半桮(杯)饮母,母亦毋(无)余病。
    女子鲜子者产,令它人抱其□,以去□□濯其包(胞),以新布裹之,为三约以敛之,入□中,令其母自操,入溪谷□□□之三,置去,归勿顾;即令它人善狸(埋)之。

 

杂禁方(释文)

    又(有)犬善皋(嗥)于亶(坛)与门,(涂)井上方五尺。夫妻相恶,(涂)户□方五尺。欲微(媚)贵人,(涂)门左右方五尺。多恶薨(梦),(涂)下方七尺。姑妇善(),(涂)户方五尺。婴儿善泣,涂(涂)(牖)上方五尺。
    与人讼,书其名直履中。
    取两雌隹尾,燔冶,自饮之,媚矣。
    取东西乡(向)犬头,燔冶,饮。
    夫妻相去,取其左麋(眉)直(置)酒中,饮之,必得之。取雄隹左蚤(爪)四,小女子左蚤(爪)四,以鍪熬,并冶,傅,人得矣。取两雌隹尾,燔冶,自饮之,媚矣。取其左麋(眉)直(置)酒中,饮之,必得之。

 
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