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悟 道 真 言
田诚阳
此处所辑，乃是笔者自1991年之前的修真日记之中摘录出来的悟道体会，首次公开。因系得自真修实证，故名悟道真言。
1、未静之时，体会天地人我之先，万物未生，一切虚无，空洞之极。悟入此境，念自泯灭，而心自静矣。
2、初学入静，则躁妄难行。故开始先须伏性，就是意志力和懒怠心较量，按住性子坚持下去。时间长了，心不求静，自然安逸。
3、当身心大静、元神初显之时，自性如同新生婴儿，对于陌生的世界有一种莫名的恐惧感。此乃元神不定，未能成熟。持久养之，自可安定，而与天地为一，与日月同体，再无惊恐之忧矣。
4、时刻把心态住定于童真懵懂之时，便无情识搅扰之患。再加修持维护之，自无走失之患。
5、天热出汗，易生心火。意想立身冰雪之境，便得清凉。天寒气缩，易生退怠。意想丹田，如同阳光温暖，便可驱寒。此乃真意调身之法，可以改变环境影响，保障功修。
6、惊雷闪电，不宜入静，以防惊动元神。如能安定身心，不为所动，又可以炼性。所谓泰山崩于前而不悔，迅雷震于耳而不动，正合修养之旨。一念住定，不受物扰。
7、气动之时，极易入魔，见到各种奇异境象。此乃炼性不定，意动念萌，故成幻化。倘能炼得性住，心地纯净，决无魔境之患。
8、初学做功，易生躁妄，难以持久。必须死心塌地，一切放下，彻底磨去火性与惰性，方显清静本性，而获自如。
9、茫茫广宇之中，万事万物惟在我心，到我无心地步，复有何物可以扰我？悟入此境，心无挂碍。世间万象，触目皆空。更有何事不可静者？则不必求静，而自在静中矣。
10、心中若无一念，万事万物皆归虚无，自然外缘无从干扰我心，吾入空洞之境，无往而不可也。
11、常人每日纷纷扰扰，驰逐于外，分分秒秒的光阴，很难属于自己。只有静心之时，神气内敛，方能使自己属于本来真我，而获生命之真实。
12、只要活着没有病魔来扰，永保乾健之躯，精神充实，身心愉快，即为现实之神仙。
13、尘缘愈重，愈难见修持效验；定力愈深，愈能够放下尘缘。
14、功夫入门，先须炼已还虚，降去后天伪火，方显先天真如。
15、清夜静寂，自己也仿佛与天地万物融合了。天人同一体，于此何见。
16、入于静境，周围万象悉归销溶。即使处于喧闹之所，亦能听之不闻，不受干扰，觉其声音如在百里之外。
17、混沌之中，有时出现魔境，欲撼我心：或声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se来诱，或恐怖之境，或故惹嗔怒，可示以物利……此时后天心识已泯，不能做主。能够战胜魔障与否，全仗个人智慧根基，及平日炼性之功。过得此关，方证真性不迷，内景自得，而道功精进矣。
18、静则意灵，动则意乱。
19、修持境界的感悟，自心与外物没有分别。心物一源，物我一体。
20、中者静也，一也，道也，无也，虚也……悟到彻底，都有同等含义，守中曰静，静曰得一，一合于道，道归于虚无。于是文字可破，得其意而忘其言。
21、静，非一团死寂之谓，非固定不变之谓，乃在有动与无动之间状态。静而欲动、欲动而未动之状态谓之静，不动不静、动静兼容之状态亦谓之静。
22、静到妙处，万物与我心心相通，万物与我皆有情，而我独超乎世俗凡情之上矣。
23、梦中闻言：“老子讲退死，讲良知化形，讲外生死，有离俗之方，以化生死。”醒来记之。
24、梦闻：“积阳而动，积阴而返。”
25、静到妙处，空洞畅快，无边道力，来自清静。有何理由不能一切放下，弃却尘累，归入清静，得大自在。
26、进道之时，往往是道魔并现。此时全仗平日修性之功，性定则进道，性动则入魔。
27、先天三宝元精、元气、元神，本属一源，实不可分。老子曰：“此三者不可致诘，相混为一”是也。只有后天三宝交感精、呼吸气、思虑神，才有分别。
28、引经据典，谈玄论道，或可尽一时之兴。再去静坐下功，容易浮游乱想，必定心念难平。可见高谈阔论，有碍道修。
29、嬉笑打闹，扰神乱性，乃为心性浮动之表现。炼得性住，必然心平如水，一波不兴。以此性力，方固命基。故此有高深修养之人，必定沉潜内藏，大智若愚。
30、所谓："道高一尺，魔高一丈"，魔者阴碍也。因修道是逆行，须反夺造化，颠倒生死，故此必有阴碍。克此阴碍，则魔归于道，道乃大进。
31、真气发动之时，而元神（非识神）随之而动，且在一气之先，方为气之真动，神气合一而不分，性命合一而不离。
32、上乘修真之功，可谓“抱元守中，神气合一”八字而已。只要能够悟入先天混沌状态，则炼精、炼气、炼神三者密不可分，炼精即是炼气，炼气即是炼神，炼神即是炼精。打破一身有形之象，天地之气悉皆归之，而吾独与天地精神往来，一得永得，我命在我。一切内外景，皆自然而然出现，全不胜后天人为之力，何等自如。
33、眼前性光，口中甘露，皆为修持进功之良好证验。若能蟾光夜圆，灵液日日生，即未登仙，亦已超凡矣。
34、夜梦清秀观音，人问之曰：“何谓佛？”其伸左手，良久方曰：“去。”又问：“何以成佛？”久之又日：“去。”
35、精神必须能够战胜形体，方有修道之资格。先求忘形，即忘掉形体；再求脱形，即摆脱形体；进而入于化形，即化归虚无；最后精神与形体同归于虚无，做到无形，即入道境矣。
36、体内气动之时，惟有听其自然，外面保持原有形态不可改变，即使躺着亦不可坐起。内部静以应之，乃为真应。倘若形体一动则其心必动，破坏先天，其景已失。再求进功，已堕后天矣。
37、上半月阳气渐长，气易发动；下半月阴气渐生，气易混沌。观乎月之盈亏，自知合乎人身气机。故丹书云：“有人问我修行路，遥指天边月一轮”。
38、凡物有虚必有实，性命之理亦然。实者形也。形须神立，形云神离，故谓之神。形则有坏神则无体；形有寿限，神无终时；形可长生（非永生），神能久视。
39、浊源之水，可以意火炼之，去矿留金，以补后天。但是不能成药，更不能成丹，即成幻丹，亦必有漏。
40、阳气发动，一意清纯，自会上升。若然一念转浊，其气骤变，迅即下行。清浊之判，就在一念之间，成毁立见，如影随形。所谓"一念之差，堂<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>天<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>堂地狱"是也。
41、修丹是在死中求生，若欲求生，反入死地。庄子云：“生生者不生，shaa生者不死。”古仙谓“活死人”是也。
42、心中无念日静，静极必动，动极复静，动后之静日定，故静与定有层次之差别。入静之后，心中忽生一觉，此动也。随后万籁俱寂，又入静地，此定也。再如静极之时，真气发动，气动之后，归入混沌，此又为定。静者有可动之机，定则无动静之分矣。
43、静定互变，定中亦有层次递进之深化。
44、拾得起，放得下；进得去，出得来。才是人间修行路。
45、心躁之时，阅读丹经道书，则妄念于不知不觉中渐渐止息，亦为伏性之一法。
46、患病之时，心气较低，人事减少，妄念自消，反而易静，所谓“闲缘人事少，多病道心生。”无病之人，当思患病之心态，有何理由不能降服自性，收心入静。
47、修道人常用静心之功，应物坦然，处变不惊，则时时皆可保持道修。白玉蟾祖师云：“不必定在putuan上求道”。
48、乘车之时，观见窗外景se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，似看非看，亦不昏倦，亦不躁妄，静观外化，逍遥物外，怡怡自如，与打坐之时心静仿佛，亦可帮助悟静。
49、所谓“悟”，一是心悟，一是体悟。心里要明白，还要在身体上实际修证，方为真悟。故日知行合一，方为真知。
50、所谓“眼观六路，耳听八方”。而在修道之人，不止眼观耳听，浑身毛孔皆可听之观之也。
51、万类皆自然，自然我本性，我心即自然，自然是我心。
52、道家长生，有两层含义：一是人的生命可以延长，至少可以尽其天年（道家认为，人的天年为120岁至150岁）。但是不会永远不死，因为有形躯壳终难永生。一是人的寿命可以自我控制，即生死可以做到自主。既可以运用道家接命之法住世长年，又可以在厌居人世之后撒手归去。有时修炼祖师为了寻觅传人，便用长生之法延长寿命。如《道统源流志》说：“（龙门第四代传人周大拙）住世一百十年，始得沈顿空承传宗派。”然后方才离世登真。
53、丹家讲“窍”，窍者非针灸之穴。窍原无形，气机发动之时，方显其形。
54、心不合道，道亦难进。
55、道本无心得之，勿以有心求之。欲求而不得，不求而自得。
56、和合者，天地人配合之大混沌也。
57、瞑目安心卧，卧中有一觉，一觉常相照，照见我真我。此睡中真境也。
58、扫尽后天识神，尽化先天一觉，是为真道之主宰。
59、随时应当注意蛰藏封固，否则气易散失。
60、真胎息者，乃为结丹之后，养胎之息。
61、不采之采，不炼之炼，此皆性功有基，促进命功自然成就也。 |
