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儒释仙道宗旨略述
李永霖
儒家修养宗旨
儒家之修养，当分为内圣外王之学两种，内圣是指自身之修养功夫，外王则是治世之理论方法。
内圣功夫，首在于诚意，诚是精诚专一，意是行为动机，诚意必须合乎情理，即所谓存天理，去人欲，亦是慎独之说也。当诚意用之于自身心态时，谓之正心；当诚意用之于个人行为时，谓之修身；当诚意用之于家事时，谓之齐家；当诚意用之于社会、国家、天下时，谓之治国平天下。其中诚意即是存天理去人欲。
若欲依此诚意，袪除私欲，心中虚灵，则必须行“毋意，毋必，毋固，毋我”四绝之功夫。毋意即是不要存有私意，毋必即是不要存有期必，毋固即是不要存有执滞，毋我即是不要存有私己。此乃是佛家破除分别执着之意，全对自己心中诸法而说。
若对于外面环境，则又须有四勿之功夫，即非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼 勿动也，此亦即是克己复礼之谓，约略与佛家严持戒律，磨除习气于六度万行相若。
仁者，乃是一种虚灵不昧之内在境界，易经谓为“天地之心”，书经称为“天心”、“道心”，孔子所谓五十而知之“天命”，大学称为明“明德”，王阳明所谓“良知”，禅宗之称“破本参”，老子则谓之“归根复命”，庄子谓之“朝澈见独”。
仁之在于内则为中，乃喜怒哀乐之未发也。仁之形诸外则为和，发而皆中节也。此境界不易也。据说孔子能终身不失，颜渊能三月不违，其余诸子但能日月至焉而已。
得仁即是复性，复性即是识自本心，见自本性也。
不过儒家之修养，是由下学而上达，然后一以贯之。其未复性之前，勤于行住坐卧，日常生活之间，作四毋四勿之功夫，闲邪存诚，惩忿窒欲，磨炼心性，袪除习气，如神秀之偈，勤行拂拭，复其本性。
唯儒家之作功夫是在历缘对境时，故其得仁复性之际，未能如宗门破参见性之爆发力，往往得而复失，遂有日月至焉而已之叹。为使得仁而不忘失，故须加倍护持，所谓君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是也。
佛教修行宗旨
佛教分南传北传藏传三支佛法，其中南传佛教即今泰缅间之原始佛教，北传佛教即chinazhongguo流传之所谓大乘佛教，藏传佛教即今西藏之密宗。
禅宗为佛教之教外别传，主张见性，不论禅定，认为定慧一体，不能截成两段（见性亦不许脱离空性）。
在唐时，六祖惠能以菩提无树，明镜非台之偈，得五祖传衣，然后隐居十五年。又以不是风动，不是幡动，而是仁者心动之语，惊动僧俗，受到极端礼遇，于是接引后学，咸以直指人心为教。后来永嘉玄觉来参六祖，两人间之一番对话，又是后世‘打机锋’之嚆矢。
直指人心，在大智大慧者自然可以当下开悟而自肯承担。不过其次者，不敢当下承担，于是有‘参话头’之教。参话头云者，是祖师以一句无意味之语言，令学人日参夜参，疑情不断，风吹不透，雨淋不入，二六时中，疑情涌现，直至能参所参，一齐消殒，身心顿时脱落，打破无明窠臼，方始庆快平生。此参话头，起疑情，全赖诚心毅力，实非现代人所能做得来。
依个人疑情力量之大小，有破本参，透重关，出牢关之三关说。有人以唯识学之观 点，将破初关定义为打破第六意识，透重关定义为打破第七识，出牢关定义为破第八识。是乃以教诠宗之说法，但可聊备一说，以供参考而已，未可执以为是也。若是以原始佛教之四果来判，如断三结为破初关，断五下分结为透重关，断五上分结为出牢关，仍在以教诠宗之例，未足为据也。亦有人以天台三观来诠释禅宗三关，即破本参为空观，透重关为假观，出牢关为中观，实不出以教诠宗之范围，焉能中的？更有人 以明心为初关，见性为重关，或见性为初关，明心为重关，不知何所据而云然？
禅宗在起疑情，参话头过程，如疑情得力时，便不知自己在参，身心俱忘，所谓心 意识全忘，根尘识俱遣，亦即所谓离心意识参，此时谓之十方坐断，不通凡圣，语言道断，心行处灭，可能出现前后际断之现象，必须直到身心脱落，狂念顿歇，真心显露，方是大地平沉。虚空粉碎，全身独露，此时主客融成一体，世界不再对立，仿佛 是天地与我同根，万物与我为一，此即庄生朝澈见独之谓欤！
当然宗下所谓开悟是指证悟，是定慧一体之结果，与心领神会之解悟大不相同。证 悟在心灵上，是属于突然跳跃式之感觉，其感觉是强烈无比的，犹如冷灰爆豆。至于直指人心与参话头之差别是前者力量稍嫌薄弱，后者因在甚深之定力下，其开悟力道之强劲是深透的，相较之下，参话头顿悟之后，比较不会忘失以致悟后重迷，当然这 是指相同根器而言。
至于证悟之后，并非即至佛位，祗可说是见性而得素法身而已。本身无始以来之习气犹在，故开悟之后，除须保护不失之外，更要历缘对境，磨除习气，古人遂有‘未悟之前犹自可，既悟之后事更多’之说，又有‘未悟之前，如丧考妣，既悟之后，更如丧考妣’之叹。
临济曾有三玄三要之说，自汾阳之后，即少人探究，唯三峰法藏之法，《心灯录》一书之作者湛愚老人曾有精辟之解释。虽然三峰法藏一脉已被雍正所剿灭，但灭而未灭，湛愚老人之《心灯录》毕竟流传下来，书中病在立‘真我’以致被人误会，其实湛愚之‘真我’，即真如之心而已。此真心与无明，二而一，一而二，亦非有实体，不过因立我字，抵触佛教无我之说，遂引来攻讦而已。临济之三玄三要，据湛愚老人之解，意谓一玄中有三要，三玄则为九要。三玄者， 句中玄，意中玄，体中玄是也。
句中玄三要：
初要─初悟之时，脱离诸相，体知此 我，此我即真心也。
中要─认识此我，则当保护，时时看 管，勿教迷失。
上要─如此看管保护，未免有想像光 影，遂思离此想像，但不能忘。
临济为此直指曰：但看棚头弄傀儡。抽牵全藉里头人。
意中玄三要：
初要─保任功夫绵密，遂知离却想像光影，然犹有离在意中。
中要─功夫更进，则忘却离字，遂入 无为正位而身心轻安。盖已由返照变为寂照，端拱无为，一无事道人而已。
上要─用功久之，则无所谓功夫，是 无功之功，其功甚大，即无为而浑化，其无为之迹，且亦无所谓无为。
临济为此直指曰：妙解岂容无著问。沤和争负截流机。
体中玄三要：
初要─妙到极处，不复久炫其妙，由此返乎淡，此淡字是妙到尽处而返为淡之淡，非同愚人之淡。
中要─虽淡然无味，但无味中有至味，此至味者，非(se-dangjin)非空，非境非物，非有为非无为，于历缘对境时，不落两边而历历孤明，如朗月当空。
上要─至此境界，难以言诠，即妙高峰顶，不许商量之谓欤！
临济为之直指曰：‘三要印开朱点窄，未容拟议主宾分。’又曰：‘明得一玄三 要，但能自救。明得二玄六要，能为人天师。明得三玄九要，能为佛祖师。’
当然佛教尚有天台、华严、净土、密宗诸宗派。但其思想终不出中观、唯识、如来藏三种系统范围，其宗旨亦不外是要破除无明而已。无明即是颠倒见，即是我执及法执。
原始佛教之破三结─身见结、疑结、戒禁取结，三结既破即证初果须陀洹，其身 见即是自性见，执有一常恒独立存在之我，这是一种错误之观念，即颠倒见。此种我执，属于分别我执，尚非生死根本之俱生我执，因论禅宗，略及于此，其详自有经书在，不在本篇讨论范围。（禅宗三关图说，不依教解，另有图表，见《内丹学概要》）
仙家之修炼宗旨
仙家即是汉书艺文志所称方技四种之一。四种方技即是医经、经方、房中、神 仙。
神仙家是不同于道家的，白居易说皇皇道德五千言，不言药，不言仙，不言白日上青天。
仙家素有三元丹法之说，即天元神丹，乃服食之道也；地元灵丹，乃点化之术也； 人元金丹更分栽接与清净两门。栽接则有三乘法门，有人己俱利者，有但利于己，无损于人者，其次则有利于己，亦有损于人者。清净门则是单凭一己之力，讲究神气纽结而立鄞鄂，盗天地之正气，补既亏之凡躯，有时亦藉助于草木金石之药物，以期袪病养生。由于隐居深山，有习符咒以辟邪斩妖者，若混俗同尘，积功累德，于是有习 斋醮以拔度幽冥者。
至于雷法，即是先要有内炼之基础，讲求雷霆一窍，转而形诸身外，与金丹大道难免有背道而驰之处，前人称之静则金丹，动则霹雳，良有以也。
仙家与佛家不同之处，在于仙家内丹是性命双修，神气并重；而佛家则独重心性功夫，其理论各有依据，殊难断其是非，依个人情况而选择可也。
仙家内丹修炼，先要立玄关，然后求药物，再行火候，此即内丹三要也。
玄关之说，因传道者不同，所言玄关亦有相当之差异，有因见张紫阳云：身中一窍，名为玄牝，遂执着身中而摸索，以为身中实有此玄关一窍者，于是山根、印堂、膻中、气海、关元、夹脊、海底，便被指为玄关，初学之人不明究竟，依之守窍，不少出了纰漏而不知者。其实凡在(se-dangjin)身中摸索者皆非也，设如此窍在(se-dangjin)身之中，岂能称之为 玄关哉？
盖玄关一窍者，玄之又玄之机关，故谓之玄关也；神气合一之窍位，故谓之一窍也。此玄关一窍，既不在身内，亦不在身外，乃在于内外相感，神气交姤，天人合发，一阳来复处也。以一日言之，则在乎亥末子初也；以一月言之，则在乎晦朔之间也；以一年言之，则在乎冬至时节也；以卦象言之，则为坤复之间也；以天干言之， 则为戊己门也；以人身言之，则为神气穴也。岂有形象可着哉？
古仙将修炼过程分为三关，即炼精化气为初关，炼气化神为中关，炼神还虚为上 关，亦有将之分为两阶段者，即小周天，玉液还丹，坎离交姤，此三者异名同义，属于前一阶段；其后即大周天，金液还丹，乾坤交姤，此三者亦为异名同义，属于后一阶段。及至清朝中叶，西派李涵虚又分之为三车，即运气河车，小周天运火也。运精 河车，玉液炼己也。精气兼运大河车，即大周天运先天金汞也。
炼丹之人，亦被称为炼气士。所谓炼气者，不是炼后天吐纳之气，亦非炼后天身中 之阳气，而是须从太极混沌中立其根基，夺取先天一气，古仙谓先天一气，从虚无中来者是也。此先天一气，乃是仙家所称药物，在玄关中得来，若略先一意，则真机未现，采之无益；若略后一息，则凡念已起，采之又多夹杂，故时未至，则虚以待之，不敢为之先也。时已至，则动以迎之，不敢为之后也。不先不后之间，即《悟真篇》所谓“铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝”是也，亦即古仙所谓“一阳初动是其时。 其时时至我自知。谨依师指临炉诀。自然擒住那些儿”。
采药归炉，封固温养，采药须在夜半子时，月华莹净之候。此夜半子时，非天地间 之半夜子时，乃吾身虚极静笃，一阳来复之子时，称为活子时。月华莹净亦非太阴魄满，十五之月，乃是白光上冲眉间，一路光明药物充盈之谓。有些人未得师指，竟以为月圆之夜，可以吸取太阴之精华，于是每逢十五之夜，登高吐纳，存想月华被我吸 入丹田，夸为吸星大法之类的，令人摇头失笑。
采药在子时，起火亦须在子时。不过进火之子时，是人身之子时位，不是某段时间。古仙于督脉运河车，称为进阳火，凝神于坤脐，火力充足，一路直透泥丸，然后移神于干顶，阳气化为阴精，沿胸前任脉，直下丹田，称为退阴符。在胸前脊后，卯 酉之位，皆宜略事沐浴休息，以防榆落麦生。
如此每逢药产神知，便采药进火，运行周天，直待数足，接行采大药，服食过关之功，进入大周天之候，又称为金液还丹矣。
依此看来，似乎大小周天皆属于命功。其实在玄关一窍出现之景况下，性命原不可分，可说即性命合一也。盖当其杳杳冥冥之际，乃易经寂然不动之谓，此时此境，若起心动念，分别认取，便落后天，此非心性之功夫乎？逮乎琼钟一扣，玉洞双吹之 际，恍恍惚惚，乐不可支，若贪着其事，旧路重游，铅飞汞走，便是心性功夫未曾炼纯之故。故玄关者，神气交姤，性命合一之功夫也。若以为是单纯命功而已，是错之 又错也。（仙家三关图说，另见《内丹学概要》）
道家修养宗旨
道家代表人物为老子、庄子两人，合称老庄。‘老子’五千余言，讲治国，讲处 世，讲养生，大都集合远古圣哲之慧见，用洗炼精锤之文句，表达其哲理，发挥其思想。
后来老子被神化，于是所有之治国原则、处世方法，与军事思想，都被转喻为养生 之术，《悟真篇》一书便大量采用《老子》之术语，如“虚心实腹义俱深”，“要得谷神长不死，须从玄牝立根基”，“玄牝之门世罕知”，“异名同出少人知，两者玄玄是要机”，“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”，“万物芸芸各返根，返根复命即常存”，“用将须分左右军，饶他为主我为宾”。
究实言之，老子是精于养生之术的人。对于道体，老子则谓不可道，不可名；可道则非常道，可名原非常名。盖天地之开始是无法描述的，故云无名天地之始；而万物之衍生则是可以形容的，故云有名万物之母。是以“视之不见”、“听之不闻”、
“抟之不得”，乃是道之体也，道是不落言诠，无法揣测，非眼耳手之所到的。
至于修行之指导原则，即是“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复”。因在人 身中，虚极静笃之时，犹万物芸芸，各归其根，归根则静，静则复命，吾人苟能虚心以涤除玄览，而专气致柔，自然可以实腹。虚心者为道日损也。心愈虚而神愈凝，实腹者为学日益也。气愈静而精愈纯，在此虚极静笃之候，自然可体会到“道之为物，唯恍唯惚”。且惚兮恍时，其中有象有物；在杳兮冥时，其中有精有信，此即是玄牝之门，天地之根，久之则“天地相合，以降甘露”。在此之前，虚极静笃，以无名之，盖其妙不可言也。在此之后，万物并作，吾以观 其复，以有名之，盖其徼可得见也。
庄子之书，有借圣人之言行以表达自己之思想者，称为重言。有言在此而意在彼， 以说明自己之看法者，谓之寓言。有庄子自己机抒内发吐为言词者，谓之扈言。虽有三种之分，但是总不外庄子思想观念之发露。庄子之修养方法，处世态度，有条不紊的见诸内篇，如〈人间世〉之心斋，〈大宗师〉之坐忘，皆是庄子所发明。至于道之体，〈大宗师〉说：“道有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古已固存，神鬼神帝，生天生地”。至于道之表现，即〈知北游〉云：“道在蝼蚁，稊稗，瓦甓，屎溺之间，其实无所不在也”。
庄子将修养境界分为至人、神人、圣人。所谓至人无己即是忘我；神人无功即是忘功；圣人无名即是忘名。庄子讲究忘字，于自己独处则说坐忘，与人共处则说相忘。
如〈齐物论〉中所云南郭子綦隐几而坐，仰天而嘘，答焉似丧其耦，此形如槁木，心若死灰，而至于吾丧我之境界，亦即是〈大宗师〉云“隳肢体，黜聪明，离形去知， 同于大通，是谓坐忘”之功夫。而“鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术”，则是与人共处相忘之修养。
庄子具体之修道步骤，亦可见于〈大宗师〉篇中。南伯子葵问于女偊，谓女偊之年纪已长，而形貌若孺子，究竟是如何修持而得？女偊乃告诉南伯子葵说，他教卜梁倚时，卜梁倚修之三日而后能外天下，又七日而后能外物，又九日而后能外生，然后朝澈，然后见独，然后能无古今，最后能入于不死不生，然后应世而能撄宁。终与造物者游，与外生死无终始者为友。
于是南伯子葵又问女偊，其修道方法是从何得来？女偊为之解说：他“闻诸副墨（书籍文字）之子。副墨之子则闻诸洛诵（反覆读诵）之孙；洛诵之孙闻诸瞻明（见解正确）；瞻明闻之聂许（附耳私授）；聂许闻之需役（勤行不惰）；需役闻之于讴（吟咏体会）；于讴闻之玄冥（虚寂忘言）；玄冥闻之参寥（参悟寥廓）；参寥闻之疑始（迷茫无端倪）”。
庄子下手具体方法为心斋功夫。心斋即是听息法，可说是所有下手方法中，最为正确无讹，最为殊胜，最为上乘之法。圆顿子已泄之于《静功疗养法》一书中矣（庄子闻道程序，修道步骤，心斋功夫另见《内丹学概要》）。
综观儒释仙道四家之说，唯仙道两家有性命双修，神气相守之宗旨；而儒释两家则不谈命功，专修心性。由于单修性功，专门体悟本来心体，当心体显露之时，便须时时操持照顾，以免得而复失，禅之悟后重迷，儒之日月至焉而已，都是同一种毛病。 仙道之门，因注重性命双修，而性功在古时儒道未分之际，古圣先贤讲得已太多，故师弟相传之时，皆未提其重要性，久之，予外界之感觉，就如重命不重性一般，遂为儒佛两家所轻，其实是未深入了解仙道所致，如《楞严经》之批评十种仙，此仙乃印度外道仙人，并非我国所说神仙，若以为楞严十种仙即是我国之神仙，实为门外汉之语。至于仙、道之差别，可说道属清净门，而仙则兼清净栽接之外，并有炉火黄白之术，及神丹服食之道，仙之法门较道之法门为广耳。
（本文收入《内丹学概要》一书） |
