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浅述内丹修炼
康诚明
内丹学是道教核心内容；内丹修炼是道教徒企望实现理想人格的必由途径和精神支柱。
但是，纵观洋洋丹经道书，满纸的龙hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu铅汞、婴儿姹女、金乌玉兔、黄婆媒妁、漕溪河车……处处隐语廋词，令学者如坠五里云雾之中，难窥端倪，莫识奥义。
我虽研读丹经十多年，奈心性愚钝、学疏才浅，至今仍踯躅于"内丹"门外。现不揣浅陋，冒昧行文，意在抛砖引玉。
德为道基
曾闻好多道友不甘于中、下乘功夫，志在上乘，其志可嘉。但却不知"德为道基"。俗语云："天上没有无德之神仙"。没有德性之人绝对修不好上乘功夫的。闵智亭会长在《道教仪范·略论道教徒的修养》中说："欲达得'道'成仙的目的，须有一个'千里之行始于足下，九层之台起于垒土'的依道过程，这个过程是由积'德'来行的。"这就要求修行之士平素要时时检点自己的行为，或待人接物，则慎言谨行、殷亲和善；或于教门出力，则身体力行、无怨无悔；或讽诵仙经，则虔诚礼忏、悔过消愆……《太上感应篇》中说："不履邪径，不欺暗室；积德累功，慈心于物；忠孝友悌，正己化人；矜孤恤寡，敬老怀幼；昆虫草木犹不可伤。宜悯人之凶，乐人之善，济人之急，救人之危。……不彰人短，不炫己长；遏恶扬善，推多取少；受辱不怨，受宠若惊；施恩不求报，与人不追悔。"总之，诸恶莫作，诸善奉行。如此则无亏于人，无亏于物，自然心地朗朗，灵台无尘，一切声(se-dangjin)名利、爱欲牵缠、烦恼妄想等等诸多修道障碍无存身之地，而我先天祖性复现矣。反之，满心的是非、利害、好恶、贪嗔等，心地怎能清净？真性怎能显现？真性不现，又如何见我命乎？
俗语云："未修仙道，先修人道"，人道即是仙道之根，积"德"即是炼性之源。故"德为道基"。
闹处炼性
大凡提及修行，人们心目中便有一个概念："那就是遁入山林，远离尘世，避开现实生活中的一切物欲利诱，是是非非，就会无烦无恼，自然清静"。可事实并非这样，居住过深山的人都知道，刚入山时还觉得心境平静，看书学习、诵经礼忏，参玄打坐都较投入，没有外界的干扰，倒也显得清静自在。可是随着时间的推移，渐渐地深感寂寞，随之无名火起，心情躁动，干什么都定不下心来。遂生下山之念。下得山来，又顿感心烦意乱，适应不了社会环境，于是自怨自艾、自暴自弃，怪己福德浅薄，无缘修道。甚者堕落，无恶不作，贻害社会，造无端孽障。
丹经云："未炼还丹莫入山，山中内外尽非铅。"人自受生以后，从父母那里带来的先天祖性随之退位，而占据其位的是后天识神，后天识神乃思虑之神，一切贪嗔痴爱由此而起。要返先天，就是识神死而元神活。《老子》曰："损之又损，以至于无为"。"无为"才是元神的家乡，要返本还乡，还须"怎么来的，就得怎么回去"，绝无捷径可行。要不刘长生祖师当年明知自己(se-dangjin)魔缠身，怎么还往ji院里去炼？遁之深山，眼不见(se-dangjin)不就无(se-dangjin)魔了吗？岂知淫根自受生时就种好了的。识神不灭，淫根难断。既已受生做人并从红尘中走来，人的心地上已沾满了红尘中的"污垢"，如果不擦不洗，不但"污垢"不去，而且愈积愈多。而红尘中的物欲利诱、声(se-dangjin)迷惑、是非牵缠等等恰好是除却"污垢"的"洗涤剂"，"洗涤"的方法是"对境无心"。
"对境无心？"将此心搁在何处？《道德经》云："多言数穷，不如守中"。俗语云"把心放在肚子里"。老子所说的"中"即指人的"天心"，此"天心"就在人的肚子里，确切点说在下丹田，下丹田在脐下三寸﹙另说在脐下一寸三分﹚。至于"中"的具体位置我们暂且不去管它，时至自然神知。修行者不论待人接物、行住坐卧一切行为之中，惟以心神凝注下田，目光返照于此，如此久久，到得纯任自然，神定气住，自然精满气盈，一团祥和之气在抱。斯时虽身处闹地，而心中何天何地、何人何物之有？况声(se-dangjin)名利者乎？如此则真性安能不见其命者乎？
玄牝立基
静极生动。动者，真气动也；气者，命也。非静不动，不动则"真铅"（真气）不生。
古人打坐讲究子午卯酉，按时打坐固然很好，但也不要执著于时。其坐法有多种，最常见的有单盘势和双盘势，单盘势，左脚搭于右大腿上，脚心朝上，两手握固分别置于左右膝上，左手拳心向上，右手拳心朝下（也有两手相叠抱贴脐轮的）。双盘势则左足搭在右大腿上，右足搭在左大腿上，手势类同。不论哪种坐法都要求身直头正、全身松而不懈。面向：朝向东、暮向西、午向南，永不朝北。坐定后双目垂帘，赤龙（舌）搭三清﹙上腭﹚，塞兑﹙闭口﹚扣齿，以二目守两眉间，未视眉间时，先须两目视鼻端，如木匠之标线，总要不偏不倚，而后返照两眉中间﹙印堂﹚，待眉间稍热，即用意从眉间运两道金光上至绝顶，由绝顶双分左右，从耳后绕至喉间，下重楼，入下丹田。此段功用，大多丹经则无守眉心一节之说，而是直接回光返照，意守丹田。此处先守眉心之法，不过是为了更好地收心、内视下田。目光照定下田，心守下田，古所谓"心目所在者"此也。当此时摒除万缘，一念不起，最要者"不沾不脱、不即不离、勿忘勿助"。所谓"守者"即"知而不守"。"不可滞于有象，又不可浮于无根"，执著有象，则难入妙境，浮于无根，则属的"顽空"。能合虚无则不著象，神气能入丹田，则非无根。只神神相照，息息常归，任其一往一来，但以神气凝注其间为主，不顷刻间，神气打成一片，于是混混沌沌，入于无何有之乡，浑然无物无我，何天何地景象，而又非昏聩也。此即儒哲所谓"坐忘"。《清静经》所谓："内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物，三者既悟，唯见于空，观空亦空，空无所空，所空即无，无无亦无，无无既无，湛然常寂"之境。也即"无极"也。此时不可起一明觉心，否则，即落后天。
《大学》云："知止而后有定"。夫知止者，知其心神所止之地也，知止则心有所依也。初坐时，任其无为，则流于枯寂，孤阴独处，安生造化？是以学者，无为中尚知有为。譬如妙心澄彻，而有时念生，必从无为中寻其空洞洞天，光灼灼地而止之，即知止之"至善之地"也，则心自然定于此，而不外驰也，不但心定于此，息亦随之定于此，百脉亦渐定于此，三元也渐凝于此，此即"不收心而心自收，不调息而息自调"。此乃入手最紧要，亦入手之妙诀也。
行功至虚寂静笃，混混沌沌的无极时代，此时喻时则为亥末，喻日则为三十，喻月则为十月，喻卦则为重坤（ ）。种种喻名无非说明极虚、极静、极阴而已。斯时，忽然一动，动者，"真铅"生也、"真机"现也、"端倪"露也、活子时也、"冬至"也、"一阳生"也、"玄关"现象也、"玄牝之门"开也、"天心"见也、"气根"动也。名虽众多，而实指shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen水之中，伏藏受胎之初从父母那里带来的"真气"动也。动气处即儒曰："至善之地"。老氏曰："多言数穷、不如守中"之"中"。邵子诗曰："忽听夜半一声雷，万户千门次第开"，正此时也，以卦表示即地雷复（ ）也。《易》曰："诚性存存，道义之门。"既生此动，即晓"道义之门"。道曰："玄牝"、儒曰："密户"、释曰："玄关"。机一动，神自觉。此时，炁也随之外涌，我忙将元神移至此处，目光照定此处，阳气便可得门而入。呼吸之息也随之凝于此处。所谓"神返气自回"。此一动一觉，只一呼一吸之间，息前不是，息后不是，的的确确，无念虑、无渣滓一个本来人在。此时即《道德经》所云："有欲观窍"。亦即黄元吉祖师所谓："一眼觑定，一手拿定。"道曰："真人潜深渊"，儒曰："退藏于密"，释曰："背斗里藏身"，皆指此凝神入气穴之事。气机初动，其气甚微，不可妄自搬运，只以"神返气自回"之法，将动气摄归气穴。彼复静，我复观静守，静而又动，我又摄之归穴。如此"常应常静"，直至火发之机到来，方可运行周天。
此段功夫虽谓行住坐卧不离"这个"﹙气根﹚，但须不沾不脱、不即不离。沾则真气滞而不活，离则神驰，神驰则火寒矣。故丹经云："玉炉常使汤温暖，金鼎莫教火微寒。"自此二气相接，抱成一团，正所谓："先天气，后天气，得之者，常似醉。"
河车搬运
一阳初动，万万不可即行周天，究其何时搬运：譬如晦日为日月合璧，月受日光，次月初三日始现娥眉于庚，此时药苗尚嫩，不可以用，正所谓"潜龙勿用"也。至初八日，"阳光"已半，在人身正当沐浴。至十五日月光已满，阳气十足，正采药之时也。"二候采牟"者正此候也。越一日，谓之药老，不可取也。此即《悟真篇》所云：药遇癸时须急采，金逢望远不堪尝"之义。
真种产时，自有一番景象，如耳后生风、虚室生白、丹田发暖、光透帘帏、外shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen勃举，皆是此中消息。至此，我以法摄归玄关，此武火也，少时机息，寂然而照，以待火发之机，吾之元神与之同行同止，而以"吸机"缓缓吹之，使之上升。但用"吸机"时稍加之意，"吸机"时丹田中息向下，而先天气受其逼自尾闾上升，此也武火也。行至中间火炽，故有息火沐浴（卯沐浴）之事，然而息火者，非神离气也，不过不用吸力耳，意也止引。片刻，有机复动，我复风吹火逼，迨升至绝顶，缓缓而下，此时当用"呼机"，"吸机"大可不用，及降至中间，稍为休息﹙酉沐浴﹚，而后方降入玄窍，又归根矣。然升用"吸机"呼任其自然，呼也为沐浴。降﹙退阴符﹚用"呼机"时，吸任其自然，吸也为沐浴。周天火候有文火、有武火，亦有沐浴。
火起于真种入炉之后，阳火发生之时﹙子时起火者此也﹚。起火于虚危穴之间，由此切切催之，款款运之。顺其生发之机，以神而引，以息而吹，火受神息引吹，自然上升，有上行之机，则引上行，有定静之机，则听其定静。总是动而后引，静而后定，才合自然之道。"午退阴符"也顺其降机而行。要者，不论进火，还是退符，元神仍凝玄关，稍分其神，以引升降之阳火、阴符。
行毕一周，药归本穴，复又静矣，此时我仍静观寂照，俟其再动，动而复行搬运。终至药无可采而止火。止火者，不行周天。但此时自有其景，即阳光三现，止火景也。若再行火必有伤丹之虞。至此精尽化为气，火足丹成，马阴藏相，正宜温养。又有七日天机生焉，可采大药（七日者，非定时也，此要看功夫纯与不纯）。
服食过关
止火之后，漏尽已证，内丹已成，当静观温照。不静观则大药不生，不温照，则药不出炉，故静观温照为采大药至要之诀。
大药既已出炉，上冲下撞势不可挡，故有两shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen汤煎、耳后生风、鼻搐身涌之效，此时更有一道白光自下丹田上至明堂。大药过关，古有五龙捧圣之喻，五即土数，龙即真意，圣即大药，概以真意而采之，捧过三关九窍，九窍者，每关有三窍，三关共九窍。到乾顶而降下中田，正所谓："乾坤交媾罢，一点落黄庭。"从此守中、下二田为一，只以中田为主，行养胎之功可也。
详其运作，但以一意静守，俟其动而后引，自然冲开尾闾，升至夹脊、玉枕，以至降及印堂等处其机不动，须待其机自动，动而引，一一通过，下重楼，点化阴质，时以中、下田化一境界，作十月温养之基。唯过关时，上而鼻孔（上鹊桥防危险处），下而谷道（下鹊桥防危险处），均极危险。药至尾闾不通而欲从谷道出时，即用"紧撮谷道内中提"之诀，或用馒头状的木器抵之。药至印堂时，则用夹鼻牵牛之法（用木夹夹住鼻孔），脱过此险，大药过关时也须以神主宰于中，以意引药上升。丹经所谓："两相知之微意"。更须六根（眼耳鼻舌身心）紧闭，使无外驰之患。
大周天乃无为之天，小周天乃有为之天，此所以有大小之异也（概用息与不用息之别也）。
十月沐浴
大药入中宫以后，仍以寂照为主，但此时之寂照，必寂而照，照而寂，不寂不照，不照不寂。寂照至极处，自有天然之火候，自然之运动，不须神驭，不须息吹。如天地之气，自行运而不息也。唯寂照时，神虽居中田，而必合下田，化一虚空境界，始成一大圆镜矣。若仅滞于中田，则二气不能随时发生，涵养我之元神，亦不合玄妙天机。故服食后，胎神大定，失于寂照，则二气不畅旺，二气不畅旺，则不能资养元神，是以寂照为养胎之本。
如此寂照，一日有一日之功效，直至十月胎圆，阳神已足，智慧丛生，六通俱见，一镜独明。哈哈! "有人问我修行事，遥指天边月一轮"，正此时也。唯大智若愚，慧而不用，否则坏其圆明。
古仙曰："一年沐浴防危险。"危险者恐沐浴有所失宜，寂照恐有疏漏，沐浴失宜则气息难尽灭；寂照疏漏，则昏沉不能尽绝。如此则元神不可脱胎矣。
脱胎出神
神全胎圆，即可脱胎，将阳神迁至泥丸，上、中、下三田化一虚空境界。只寂照之功稍偏于上田。以泥丸为存养之所，既至六药纷飞，便可出神。出神之功，必须由近而远，随出随收，由暂及久。出则存神轮﹙修行至此，自有神光照顶﹚中，入则存神上田。又须空而不空，不空而空，空无所空，始为真空。初出神，仅二三步即可收回，一定七日，而后再出，出而稍为迟留，即须收回，再定七日再出。以后一定十四日一出，或二十一日一出，或四十九日一出，或九十八日一出，定日愈久愈妙。期间在外时间渐渐加长，路程亦由近至远，三年后，慧力乃定，神也坚固。三年乳哺之功毕矣。此时变化莫测，神通广大。
但尚有九年面壁之功。亦有于斯时出游人间，大行功德后再行九年面壁之功者。
炼神还虚
三年乳哺，存寂照之功，还虚者寂无可寂，照无可照。太虚即我，我即太虚，尤不可我之外存一太虚，仍归于未生之前，无相无形之境，只昭昭一灵耳。
至此，才谓功果圆满，位列仙班，证无上妙道矣。 |
