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浅析黄裳的内丹性命论
尹志华
清末道教内丹学家黄裳，字元吉，江西丰城人。其生平事迹不详。根据目前掌握的材料，可知他曾于清朝道光、咸丰年间云游至四川自流井﹙今属自贡﹚地区，为当地好道之士所挽留，设乐育堂讲授内丹诀法，十余年后解馆离去，不知所终。1黄裳讲道的内容，由其门人笔录而成《乐育堂语录》、《道德经注释》﹙又名《道德经讲义》﹚2二书，黄氏亲自撰写的著作则有《道门语要》一书流传于世。黄裳的著作先是在清朝光绪年间以木刻本刊行于四川自流井地区，民国初年龙腾剑、江起鲲等改以铅印重刊3，于是流传全国。后又多次刊刻，并流传到日本和泰国等地。
现代道教学者大多重视黄裳的著作。前chinazhongguo道教协会会长、道教家陈撄宁曾说："道家南北两派，各走极端，而实行皆有困难，其势不能普及。惟陈希夷、邵康节一派，最便于学者，黄元吉先生所讲，即是此派，亦即顿﹙陈撄宁道号'圆顿子'﹚所私淑，而且乐为介绍者。" 4并认为最上层的天元丹法，只要"看黄元吉先生所著《道德经讲义》并《乐育堂语录》二书，已足应用，不必他求矣。" 5编纂过《道藏精华》的taiwan学者萧天石称黄裳的著作"其要尤在其融儒入道，而能凿空无痕；因道弘儒，而能浑全一体。明道修德，可端天下之风尚；养心养气，足正万世之人心。……以之为用，可以明心见性，可以入圣登真，可以明哲处世，可以治国平天下。……无论道家儒家，皆可奉为无上圣经，视作修圣修仙之不二法门也。" 6如此高的评价，也许只能看作是一家之言，但黄裳著作的重要性，于此可见一斑。本文试从哲学的角度分析其内丹性命论。
chinazhongguo哲学发展的趋势是从宇宙论推进到本体论，再推进到心性论。道教心性论发端于南北朝时期，到了唐代，道教学者们已广泛关注心性问题。在后来的内丹学中，道教心性论趋于成熟。值得注意的是，与儒、释二家不同，道教不单独谈论心性问题，而是把它与肉体生命联系起来，形成性命论。当然，在许多道教学者那里，性命论的侧重点往往还是"性"，因而其主要问题仍是心性问题。黄裳即认为："人之炼丹，虽曰性命双修，其实炼心为要。心地清静，那太和一气，自在于此。" 7若"此心未曾炼得干净"，"纵有玄关秘诀，何由行得？" 8因此，" '炼心'二字，是千真万圣，总总一个法门。除此而外，皆非大道。" 9由此可见，黄裳内丹性命论的核心也是心性问题。
一、"元气即性"
黄裳的内丹性命论以其宇宙本体论为依据。道教中人无不以"道"为本体，但对"道"的具体诠释则众说纷纭。黄裳认为，"道"就是元气。他说：
道者何？即清空一气，盘旋天地，充塞乾坤。10
道者何？鸿濛一气而已。天地未开以前，此气在于空中。天地既辟而后，此气寄于天壤。是气固先天地而常存，后天地而不灭。11
道者何？太和一气，充满乾坤，其量包乎天地，其神贯乎古今，其德暨乎九州万国。胎卵湿化飞潜动植之类，无在而无不在也。12
值得指出的是，黄裳认为先天元气乃是理、气统一体："此气之浑浑沦沦，主宰万物，有条不紊者，曰理。此气之浩浩荡荡，弥纶万有，宛转流通者，曰气。" 13可见，黄裳所谓"理"，是指元气运行表现出来的规律。
由于黄裳以元气释"道"，万物禀"道"而生，在实质上也就是禀受元气而生。黄裳认为，人所禀受而生者即为人之性，因此，"元气即性也" 14。
黄裳的元气论受宋儒张载的影响，以"太虚"为元气的本来存在状态。由此出发，他把"虚"作为元气的最主要特征。而元气赋予人身即为人之"性"，因此，"虚"也是"性"的本真状态。他说：
性者何？即太虚中虚无湛寂之妙。15
此性未在人身，盘旋清空为元气，既落人身为元神，要皆虚而不有。16
我心之虚，即本来天赋之性；外来太空之虚，即未生虚无之性。17
夫先天之心即性，先天之性即虚无元气，要之一虚而已矣。18
学道之士皆以复归本真之性为得道的前提，而"性本虚也" 19，因此，"但能虚静即是性，知得虚静了无物事，即是见性。" 20那么，"虚静"是一种什么样的心境？黄裳认为，"心中无物"即是"虚静" 21。如何才能做到"心中无物"？黄裳指示了八字诀：无为无虑，勿忘勿助。22按照这八字诀做去，凡事"只顺一个从容镇静，闲闲雅雅，疏疏落落，因物而施，随缘以应" 23，"如心而出，无所计较" 24，久而久之，就能"养得此心如秋月光华，纤尘不染，春花灿烂，天姿自乐，若无一事者然" 25，即见本来真性。
二、心、性、神之关系
在心性关系问题上，黄裳认为心是思维器官，性则是主宰思维者。他说："心即气之虚灵，有知有识，思虑作为者也。" 26 "心无性无主，性无心无依。心所以载性，性所以统心。是知心之高明广大，神妙无穷者，即性之量也。" 27心若为物欲所惑，则会使本来真性退隐而不现，这以后，就是识神出而用事了。
那么，神与性之间又是什么关系？黄裳说："性寄于心，而发为神。" 28可见神乃是性的动态表现。不过，黄裳又把神区分为先天之神﹙元神﹚与后天之神﹙识神﹚，认为"先天之神，神与性合；后天之神，神与性离" 29。他说：
神者，心中之知觉也，以其灵明，故谓之神。而神有先后天之分：先天神，元神也；神即性也。盖神为心中之知觉，而性即心中至善之理，其始浑于一元。有生之初，知觉从性分而出，如孩提知爱，稍长知敬，知即神，爱即性也，见神即以见性，神与性未尝分也。此为先天之神。……性原不在神外也，自蔽於私欲，而神失其初矣，性亦为神所蔽矣。神之所发，常与性反，此为后天之神。30
黄裳这一段话指出，人生之初，天真未凿，神与性是统一的。在成长过程中，由于环境的作用，心神外驰，满腹私欲，导致"神之所发，常与性反"。在内丹学家们看来，人至1 6岁，便以识神主事，"脑内终日盘旋七情六欲，名绳利锁，机诈日深，勾心斗角，层出不穷" 31。因此，一个很自然的结论是：个人的社会化是导致元神为识神所取代的主要原因。为了恢复元神的统治，个人必须改变价值标准以及生活态度，放弃复杂的社会意识，只以返朴归真为念。按照黄裳的说法，是要认识到"人生天地之间，除却金丹大道、返还工夫以外，形形se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>sese<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se享不尽之荣华富贵，无非一幻化之具" 32。有了这样的价值标准，在生活态度上就应该是"任天而动，率性以行"。而"倘有知觉计较，作为矫揉，即非性非天，乃人为之伪。" 33只有"无思无虑之中，忽焉而有知有觉" 34，才是元神发现，真性显露之时。
个人在社会中是不自由的、扭曲的，这一点自不待言；而人与自然的对立也是由社会造成的。道教内丹学提出屏识神显元神的主张，实质上是要消除深深地嵌在人格中的自然与社会的对立，恢复人与自然最初的和谐状态。
三、性命双修，先性后命
黄裳认为，"人受天地之元气以成性，受父母之精气以立命" 35。天地之元气乃先天虚无之气，不生不灭；父母之精气乃后天阴阳之气，有生有灭。因此，"性无生灭而命有生灭" 36。但这并不意味着"命"是无足轻重的。"非命则性无由见" 37，"命"是使"性"得以在人身上具体实现的必不可少的条件。黄裳说："未有命时而性之理长悬天壤，既有命后而性之理已具人身。" 38 "夫性为一身之主宰，命是一身之运用。若不保精裕气，徒事妙觉圆明，则身命不存，性将焉寄？" 39因此，"性也，命也，可合而不可分者也。" 40这种保合性命为一，以长生成仙的观点，继承了《太平经》以来的道教传统思想。
在黄裳眼中，性命双修之学，非独道教为然，"即三教圣人，亦莫能外" 41。针对禅学家只讲"明心见性"，黄裳指出："性为气体，气为性用，无性则命无由生，无命则性无所立。漫说尽性即可至命，须知立命乃可了性。彼独存性，不能立命，每见气动而神随，究不能断夫情欲；神游而气散，更不能逃夫生死。由此言之，修性大矣，而炼命尤急焉。" 42针对理学家只讲"存天理，灭人欲"，他说："吾甚怪今之儒者，以此欲尽理还，为大道之究竟，不肯于百尺竿头，再求虚而能实之真际﹙意指命功- -引者注﹚，不免理欲迭见，终不能成大觉如来。" 43他又引用孔子的话来证明"命功"不可或缺："《易》曰：'穷理尽性以至于命。'明明分出三层功夫，不是说尽了性即可至命。若说尽了性学，就不须用命功，孔子当日又何必说'以至于命'四字？此可知尽性之后，明明有将性立命之功在。" 44而孟子提倡养气之说，更被黄裳奉为圭臬，在讲道时多次援引。
黄裳乃"以鸿儒入道"者45，因而他试图融通儒家的修养法与道教的内丹术。他把"性命双修"用理学家的语言表述为"变化气质"与"克去私欲"。在他看来，人自有生以来，气质拘之于前，物欲蔽之于后，于是本来真性真命，隐而弗现。他说："既得人身，则浑然元气陷于气质之中。苟不先保凡身，则先天元气从何而见？" 46 "本来元性，自破鸿濛之后，识神出而用事，不知返观内照，收敛于无何有之乡，于是心为情迁，情为物役，不知返本还原，天理灭矣。" 47因此，"大道原无奇异，只是完吾本性而已。" 48而要"完吾本性"，"炼心伏气，二者必兼而修之" 49。炼心，即炼去情欲之私；伏气，即招摄太空灵阳之气锻炼己身阴滓，从而脱胎换骨，入圣登真。
在修炼次序上，黄裳主张先性后命。他说："先得性真，继加命学" 50，"始以性立命，继以命了性，终则性命合一，以还虚无之体。" 51其理由是，若"人性学未至，一片私心所炼之精气神皆是后天污浊之物，不惟无益，且必邪火焚身。" 52因此，修道之士必须先将心地打扫干净，然后才能按命功口诀次第行去。
黄裳的内丹学以"性命合一"，还于虚无之体为最高境界。这种境界并不是肉体永存，而是精神不灭。他自己即说得很明白："凡身脱化，真灵飞升，亦犹凡人之死。但凡人之死，死则神散，而圣人之死，死犹神完。形虽死而神如生，乌得不与天地同寿耶! " 53这反映了黄裳内丹学向《老子》"死而不亡者寿"思想的复归。
四、静处炼命，动处炼性
黄裳认为，仙道不离人道，人应该于尘世中修性炼命。而在尘世中，则会有各种事务，必然是静时少，动时多。黄裳指出，静时则炼命功，动时则正好磨炼心性。在他看来，采药炼丹，周天运转，必须静坐方可；至于炼心功夫，则"不区区在端坐习静间也" 54，更重要的是在尘世中时时磨炼。他说："夫道曰炼己，不是孤修兀坐、清静自好者，可能炼得本性光明。" 55修道之士"若不于尘市中炼，犹莲不于污泥内栽，焉得中通外直，独现清洁如玉者乎？" 56他批评"世之修士，不知炼己于尘俗，静时固能定，一遇事故，不免神驰气散，贪嗔痴爱，纷纷而起。" 57并举例论证说："吾见几多修士，平日修炼，只在深山静养，不与人事。及至出而和光，竟自一炉火起，而万斛灵砂立地倾矣。" 58因此，他"教人不专在静处修，而必于市廛人物匆匆之地炼也" 59。认为"人遇闹时，正好著力回头。当前了照，蓦然一觉，撞开个中消息，胜于竹椅putuan上打坐百千亿万次" 60。
黄裳指出，修道之士理应超然物外，但这种境界不是逃世而得到的，而是在尘世中磨炼而修成的。他说："古来仙真多矣，鲜有离尘独处者，且更多家贫亲老妻幼子弱者，何以亦能成仙耶？" 61关键在于他们能够"常常具一觉照之心"，从而"身在尘俗，心在道德，处欲无欲，居尘出尘"。62因此，若要修道，必须"炼己于尘俗，原不可绝人而逃世。须于人世中修之，方能淡得尘情，扫得垢秽。否则未见性明心，即使深居崖谷，鲜不炼一腔躁气也。" 63那么，如何于尘世中炼心呢？黄裳认为，首先要树立修道成仙的价值标准，这样就能看淡世间的功名利禄。"夫人血肉之躯能有几时，受用亦无多日，何必奔名场、走利薮以自苦哉! " 64"要想到人死时，一切名利室家，丝豪也拿不去。唯有平生所造之业，尽带身傍。如其善业，还有转世之福。若是恶业，不待再世投生，即眼前冥王，亦必追魂摄魄。从此一想，到不如趁早修行，万一道果有成，他日不入轮回，岂不甚乐？!即不然，投生人世，亦不受饥饿流离疲癃残疾之苦，又岂不美乎？况有仙缘所结，上圣高真，必不忍舍我而去。此身虽异，此性犹存，亦必再来拔度。如文昌帝君，十七世始得元始之度，往事可征矣。" 65尤其要知道"那天上清闲富贵，一任人间帝王将相，不能方其万一也。能将仙家之乐一想，自不恋人间之福。" 66
觉悟了人生唯有修道事大之后，在日常生活中就应该"存诚以立其体，随缘以应其机"，所谓"心普万物而无心，情顺万物而无情"是也。67"能如此，即一刻之中万事应酬，俱如山中习静一般。若不如此，即闭门静坐，亦如万马营中，扰攘不休。" 68就操作方法而言，"但于行住坐卧之时，常常调其呼吸，顺其自然，任其天然，毫不加损于其间，亦无放纵于其际，一切日用云为，总总一个不动心，不动气，不过劳过逸" 69，"事来应之，事去已之" 70，"前无所思，后无所忆，如心而出，因物以施" 71，"其初勉强支持，久则禽鱼花鸟，无在不是化机焉。" 72但是，人生在世，不能不谋生计，因此，黄裳又指出，"随事应酬，不可全不经心" 73，只是不要太为计较，不要为世俗之事昧了本心，以至与俗人无别。修道之士，"大凡行动应酬"，要"常常用一觉心，觉得我自有千万年不坏之身，以外一切事物，皆是幻具"，于是"一空尘垢，自能洒然融然，脱壳而去，做一个逍遥大丈夫" 74。
从黄裳的内丹性命论中，我们可以看出，内丹学已远远超越了一般方术的层面，它是以成仙证真信仰为指导的一整套人生实践方式，它力图通过对心理和生理的自主调控，使人达到一种潇洒飘逸、自由无累的精神境界。
注：
1.参见《藏外道书》第25册第689、752页，以及梅自强著《颠倒之术--养生内丹功九层十法真传》﹙人民体育出版社1993年版，下简称《颠倒之术》﹚第34、309页。
2.《藏外道书》第25册所收《乐育堂语录》为四卷本，上海古籍出版社1990年出版的《乐育堂语录》为五卷本；《藏外道书》第22册所收《道德经讲义》只有前二卷，taiwan萧天石主编的《道藏精华》第4集所收《黄元吉道德经精义》，为全本；梅自强《颠倒之术》一书亦收有《道德经注释》全本。
3.参见《藏外道书》第25册第752页、第22册第10页。
4. 5.见洪建林编：《道家养生秘库》，大连出版社1991年第1版，第92、158页。
6.《道藏精华》第4集第2页。
7. 8. 9. 10.《藏外道书》第25岫第706、706、692、745页。
11. 12. 13.《藏外道书》第22册第47、15、16页。
14.《藏外道书》第25册第735页。
15.《藏外道书》第26页第563页。
16. 17. 18.《藏外道书》第25册第692页
19. 20. 21. 22. 23.《乐育堂语录》，上海古籍出版社1990年版（下简称上海版），第248、246、250、246、243页。
24. 25.《藏外道书》第26册第564页。
26.《乐育堂语录》，上海版，第246页。
27. 28.《藏外道书》第25册第692、726页
29. 30.《藏外道书》第25册第748页。
31.《性命法诀明指》，《东方修道文库·先天派诀》，chinazhongguo人民大学出版社19 90年版，第27页。
32. 33. 34.《藏外道书》第25册第691、740、694页。
35.《藏外道书》第26册第564页。
36. 37. 38. 39. 40.《藏外道书》第26册第562页。
41. 42. 43.《藏外道书》第25册第702、702、705页。
44.《乐育堂语录》，上海版，第211页。
45.见《颠倒之术》第34页。
46.《藏外道书》第26册第564页。
47. 48. 49.《藏外道书》第25册第734、742、702页。
50.《乐育堂语录》，上海版，第249页。
51.《藏外道书》第25册第702页。
52.《乐育堂语录》，上海版，第211页。
53.《藏外道书》第22页第39页。
54. 55.《藏外道书》第25册第706、707页。
56. 57.《藏外道书》第25册第733页。
58. 59.《藏外道书》第25册第699页。
60.《藏外道书》第25册第729页。
61. 62.《乐育堂语录》上海版，第221页。
63. 64. 65. 66.《藏外道书》第25册第715页。
67. 68.《藏外道书》第25册第693页。
69. 70. 71. 72. 73. 74.《藏外道书》第25册第700、717、747、746、706、729页。 |
