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道 学 真 言
震阳子
丹语浅说序
何谓丹，丹就是金丹大道。须用语详细谈谈。若以文言深论，无文化的人费解不懂，恐坠入文字障里；不如直捷了当，以浅言之，使一般人通俗易知，故曰：「丹语浅说」。吕祖纯阳真人诗中说到：「大道不远在身中。万物皆空性不空。性若不空神气住。气归元海寿无穷。」那么这首诗，就说明了，金丹大道在何处去求？分明就在我们每个人自己身中。那么世界上的一切万物，都是空的。因为无论什东西，有它的生，就有它的死这是科学上一定道理。因此，把世界上的一切，都要看空。世上就是一个大舞台。人活百年后，把眼一闭，什么都成了空的，连自己这个假窍，成了个臭皮囊，自己身子是假。何况身外之物呢？吕祖他老又说：「万物皆空性不空」。我们这点天理灵性不是空的。性既然不空，我们的神气自然住在我身。又说：「气归元海寿无穷」（元海就是人的下丹田）。那么寿无穷呢？就是长生久视之大道，都在我们身中。为什么还不好好的在自己身中求呢？太上老君道祖说：「多言数穷，不如守中。」他老人家说的更简便，多说一些话没有用，气数有穷有尽，不如守着这个中字。中说是天地之正中，也就是人之正中。中就是天地根、玄牝之门。中字当中一直左为玄，右为牝。玄牝之门就是天地根。得此天地根，就是得着玄关大道。玄为雄，牝为雌；换句话说就是阴阳性命。如把当中一直画左右点上两点就是中字（此字暂以中字代）。此母乃是先天无极老母。就是道德经第二十章云：「我独异于人。而贵食母。」就是吃先天无极老母亲的乳。也就是食元始无极之祖气。人常食元始祖气。金丹大道得之矣。所以守中之道大矣哉。既欲得守中之无极金丹大道。请把某作的这本《丹语浅说》仔细熟读参悟，此乃大□天机矣。金丹大道不必外求，丹在身中自得之矣。
丹语浅说
初学参禅打坐之功。先要懂得降龙伏hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu之事。何谓降龙？龙比作人之心神，人心好动不好静。人心不死，一念未了，又生一念，连连续续接连不断，无有静时；欲要清静，必须先降伏人心，使人心死。人心死，道心活。常使人心沉入下丹田，这就是指玄篇所谓：「青龙驾火游莲池」。青龙比东方木。木能生火，火即离火。离属心经。这就说明将人心之正念。收藏于下丹田气穴。静而又静，把下丹田照的暖煦煦的。「白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu兴波出洞房」。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu比作人的真情，它的洞房深居shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen脏，被青龙驾火游它的莲池。莲池比作下丹田，把下丹田照的暖煦煦的，感动白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu的真情，兴波乘浪来会青龙，龙hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu相抱而不离。能捉得此二物牵上昆仑顶，过鹊桥（舌顶上颚即鹊桥也）下降重楼（即咽喉管也）后归入气穴，此即为降龙伏hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu也，也就是神 相抱，又曰性命双修。龙即性，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu即命也；神即性，气即命。受此丹诀，当诚心密炼久而久之自见功效。此法先守明堂，先守明堂少时，待明堂发暖，似有虫爬蠕动，此即人之真意的感觉。即从此门户（印堂内也）而入，将正念收归土釜（即黄庭中宫也）恍恍惚惚若存若亡守中。清净六根（即眼、耳、鼻、舌、身、意），却除万虑（即除掉一切思虑染念）。以元神、真意、目光，此叁者统称为性，为离火，返照此中宫。而主要的是不沾不脱；沾则执着，脱则龙飞。温照守中，不一时而气调息定，是名胎息，此即无极时矣，比时则为未，比日则为叁十，比年则为十月，比之卦爻为重坤。迨至虚极静笃，忽然一动。此动比卦爻则为复，即地雷复卦，此动即是真机。此时则任督二脉，由会阴处接通此二脉。二脉一通，浑身的经络皆通，而情舒意畅，百脉流通。但此时未可贫恋持久，恐漏走丹，马上运转河车，此则本身之活子时也，名曰子进阳火。须用阳九，诀云：「用吸不用呼」，非不用呼也，只是呼时不用意，顺乎自然。吸时用意往上提，就是意存尾闾，往上行之。易曰：「艮其背」，艮者止也；止去妄念，用正念随其真阳之气感向上运行。阳气则随之行，气住随之而止住。用阳九，乃是用意吸九口气自上进行。吸气时用之以鼻吸。如此外shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen之阳举逐渐回缩。如不回缩再用二九或叁九，顶多不到四九，自然金龟缩首矣。由尾闾过夹脊，通过玉枕，直至昆仑顶，此即至乾鼎矣。向下至泥丸宫稍停即午沐浴也。阳气至此即化为甘露，长生酒也。以下即午退阴符。得此甘露与平素之津液大不相同，其味不可名状。只有功夫得到真功实行之士，始能体验尝之。此则玉液金丹。内经图所谓：「白头老子眉垂地。碧眼胡僧手托天。」此之舌顶上颚，正是紧关接要，过鹊桥抵玄膺，下降十二重楼即喉嗓也，（中有酉之沐浴）送归土釜。那麽土釜之名义何以得之。以坎纳六戊。就是戊子、戊寅、戊辰、戊午、戊申、戊戌。此戊属曰阳土。坎卦中陷如釜，故曰土釜。其实并无此物，不过虚譬之。也就是意想如釜。那麽封炉呢？也是人之其意把采来的真阳气感之土归入炉内封固，勿使走，以真意守之。以我的目光照此坤，坤比之腹也。其实土釜也好，坤炉也好都是无形之物，以真意而形成之。虽则目光照此，也不要死钉的死守。先存後忘，似有而无，合乎自然，这就叫作封炉的要诀。由是每逢（药）生，就是真情阳动，则意采之入炉封炼。以至生无可生，采无可采。如此则内阴自缩，外阳不举，即停运而止火。此则止火有时也。那麽不到其时止之，则漏尽未澄，火躁丹老仍难成就。但止火之後，漏尽已证，内丹已成。此时应当静观，文火温照，否则大药不生；故静观温照，为采大药之至要口诀也。那麽大药出炉是什麽情况呢？真意感觉上冲下撞，其势汹汹，故有两shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen汤煎，耳後生风。鼻搐身涌之效，此其时也。更有一道白光，发现内脏，自下丹田至明堂。但是如见此景，未达到真漏尽通，虽见此光，亦莫止火，千万谨记。及至大药过关，有五龙捧圣之喻。此秘密天机，自古保密，非人勿示，余不惜苦口，再为修士细言之。何谓五龙？五者土数，龙比真阳真意。圣比大药，概言之，即以真意采取大药，捧过叁关九窍，上至乾顶，降下中田。正所谓：「乾坤交罢後，一点落黄庭」也。从此守中下二田为一，存养十月，身外始有身矣。然大药上升时，虽用意领，勿着于意，应顺其自然之机。机动随之而动。机静则随之而静。以定静守，以温照候，自有当动当静之机。此机一来，则随其机而已。「不沾不脱」是为其诀。昔者比喻达摩老祖踏芦过江，而不沉溺者。正是不沾不脱之用也。沾之则沉，脱之则离，既无舱舵，又无桧桨，一芦浮水，能不任其行动自如乎，故芦行吾行，芦住吾住，然芦之行性，究谁使之行住，自莫行也。不能自行，必待水势流动。而後顺之行也。亦不能自住。必待水势平静，而後随之住。亦如大药不能自行，必待真意宰之，呼吸吹之，大药始能过得叁关。过关时有两处危险，即上下鹊桥是也。大药至尾闾欲从便道出，而吾当以真意抵之。药至明堂，欲走鼻孔而 之。吾则用真意注上颚以舌顶之。药无走失，由玄膺穴而下降十二重楼，入黄庭中宫封固以文火煦煦温养圣胎。（注释达摩喻真意，芦喻大药，江喻叁关。至於养胎脱化，在後两步，参看问答自能贯通。
诗云：荣祜自古不曾差，全在人心定正斜。死後怕为双角兽，生前莫作两头舌。
凶星只照无良辈，吉曜常临积善家。不信试看秋圃叟，豆得豆来瓜得瓜。
丹语诗云：大药原是坎离精，功夫先後莫纷更。登高自卑君须记，一步岂能朝玉京。
夫《道》者一阴一阳也，只知有阴而不知有阳者，终不免坠於枯寂也；然道既是阴阳二气，必知此二气之由来。这阴气属於性，属於离卦叁乃中虚，虚而明也，外阳而内阴，藏之於人心发之於叁目及於脑海。故阴符经曰：「机在目」，始知目为心之先锋，目至而心随之也。亦曰：「目击道存」，所以一部全功只在慧光返照。故曰：「道在眼前，何求诸远乎」，妄为解说之徒，指明堂为玄关者误矣。殊不知明堂乃道之门户，既为门户，则不能指为玄关。如吾人一身皆属於阴，只有先天一点祖 属阳，这一点阳精，末生身前，是一点乾金，即乾卦叁之中阳落坤卦六断之中变坤为坎象，所以叫作水中金。这一点真金之气，乃我受之於父母，故又称之曰祖气。自小婴孩时叨的一声落地，先天胎息间断，即剪断脐带之时，能动不能言。修道之士，能将此一点祖气，还归本源，此即取坎填离，又谓之还丹，也就叫作七返九转大还丹之义。离卦得此乾金，遂成乾健之体，此即「一迁功」，长生久视之道得矣。那麽坎卦抽出中间之阳爻，变成坤柔之象，此即成马阴藏象，亦名金龟缩首。从此移炉换鼎，迁入黄庭中宫，此即「二迁功」之时也。黄即真意，真意守中，为善养圣胎之所。静观十月，气化神全，六脉呼吸亦绝，此乃八脉停此六脉，只任督尚存也。此时再迁泥丸，「叁迁功」也。叁千功德满，百行圆，须行乳哺之功。即叁年乳哺，以俟白毫光现；行炼调神出壳之功，一出一收，慎勿放纵，或出一步二步即收，或五步六步便返回，或一星期一出，或二七再出，或四七。出时要少，出路要近。仙经云：「一步二步，且宜回头。」即此之意也。能炼到变化不测，自然神境无所不通矣。尚须末後九年磨炼性功。方是最最上乘。所谓：「形神俱妙，与道合真」。那麽今之学者，初下手即学上乘，命不归性，性光到底不圆，古仙云：「只知修性不修命。便是修行第一病。」旨哉斯言也。
太上至尊训云：道德传来数千秋，腐儒反说无来由。谁知一字如珠贵，踏破铁鞋不易求。
吾道工夫得一忘一，自然圆融，非有强制强行之处。不明自然之道，妄自调息，不知息不用调，但能将汝之心目，隐藏於气穴，息自调也。但心目所在，须不沾不脱，沾则执着，脱则顽空，执着气息不顺，脱则气顽空而无依，只有不沾不脱，乃入於佳境。於平素，心不宜太窄。事过把心放宽，常若观境无心，要心平气和，不可存速成之心，心目内观，神凝气穴，无思无虑，顺其自然。但能如此，息自调而药自生。此即不传之秘密，果能依此，自入妙境玄之又玄也。
丹语云：问君下手欲何之，养悟生身受命时。漫笑三春间花柳，凡根情种是仙基。
大天机在此诗悟之悟之。
修道之士，立刚志而虔修，应持之以恒，虽暂守无所得，但能不懈厥志，丹成自不远矣。能静观守中，一小时不起妄念，即能入静。既能入静，虚极静笃，即动之渐也。惟此一动，万古密而不传，此即所谓活子时，入手采药之始。何谓采药？采药就是神气相抱，也就是静观守中。守之既久，周身阳气自然充足，真种自能发现。采此真种，运行周天，方是作外丹的功用。什么叫外丹？外丹就是shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen气，命也。也就是真种发自shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen气的充足。丹经上的丹语，叫它为外丹，并不是其他五金八石之外丹。乃是自己身中的shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen气之真阳，比卦比之为
坎卦，就是坎中一点真阳，为彼为戊土，为真种为命。那么内丹呢？就是自己心中元神、真意和目光，叁者为我们之天性，比卦为离卦，为己为丹。内丹外丹合在一块，为性命双修，也就是神气相抱。取坎填离返成先天乾健之体，长生之道得之矣。炼成乾健纯阳之体离不开六候炼丹，此六候为：
一、静观守中。
二、一阳发动。
三、河东运转即後升前降，即任督二脉被真种阳气冲开。
四、采药归炉。
五、温养大丹。
六、神化通灵。
功行圆满，金仙可证。
口诀真传：
静观守中，一阳发运， 河车运转，任督脉通。 采药归炉，温养丹成，功行圆满，神化通灵。
诗云：药产采炼运周天，四大沐浴在其间，认得真切辨得透，行此六候结大丹。
又云：静观入定贵守中，一阳震动周身通，采药归炉养丹体，功行圆满大道成。
以上二首皆具六候炼丹口诀谨记之。
人生在世岁月如流，既逢大道而得诀，应下手速修，独悔迟也，岂敢自暇自逸，虚度大好光阴乎。果是缘人，早应打破情关，超出欲界，切勿因因循循纷纷扰扰。自应死心塌地，悟此不生不死关头，急求养生保命之术；否则油乾灯未有不灭者。修士须识了添油密法。夫油者，精也。灯光，性也，以精合性就是添油之法也。入手初修第一要保精为至要之道，大都难以保守。或有人曰：「精是后天渣滓之物。 之又生，保它何益？」岂知保此后天之精使之不 ，此所以固先天也。故西游记，悟空得水廉洞后先盗水晶宫武庠之金，即金箍棒也。得此真宝，可以面后天也，使花果山（比人之身）水廉洞（比坎卦外阴，水廉比内shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shen宫）成为铜墙铁壁，称侯称王亦无不可也。《道德经》第九章：「金玉满堂莫之能守」，盖言后天精足最易漏 之虞，久而保之精返化气，与神合为一体。故中庸曰：「道也者，不可须臾离也。」此则一语道破，毫无馀义矣。要知道最简易，除却保精养气、静观凝神，别无可言矣。那么修道之士对此静观凝神四字，有明白的，也有糊涂的。明白的即使明白，而不能常观照，常凝神，亦与糊涂者等。故道贵实践也，闻道而不能行，亦与未闻者何异。而今而后，总要常观常照，行动如一，坐卧不二，不到个月，自获大效。一部玄功，以观为主体，一离乎观，即妖魔矣。故玄奘取经，一遇妖魔，即有观音解救。盖观音者，即静观也也。一经正观，万魔即退，观之义大矣哉。《阴符经》云：「机在目」，诚然。
诗云：窃取乾坤日月精，炼成大药片刻灵，其机鬼神难窥测，妙在静观一卷经。
易曰：「复其见天地之心乎」，明明道破天机。昔惟邵康节先生，识数理道味，故有「一阳初动处，万物未生时。」之句，分明说破玄机，而后学仍未之悟，可发一叹。夫一阳初动即冬至之子半也；此之在人身，即阳气初动，也叫作活子时也。如复卦一阳生於五阴之下，阴极阳复，故曰地雷复卦。修道之士，如此时静坐凝神，以合乎动机，就是自身阴阳交 ，气血周流，神清气爽，心情舒畅，美矣乐哉空。何为天心？即天地之正中也。《道德经》第五章，太上曰：「多言数穷，不如守中」，即守此正中也。第六章又曰：「谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。」皆指此处。譬如悟空，人皆以为心猿，非血肉之心，乃为天心也。是悟字之心，识此通天彻地之心，即识悟空。否则认内心为道，岂有不愤事者。如水廉洞，外面以水为廉，即坎卦之外阴为水也，中有乾阳之金，现成家当，即玄窍也。悟空树旗称王，居然主人翁矣，故指悟空为水中金，恰确无疑也。人欲得其玄穷，亦必如悟空，溯流以寻其源，方有着落也。字字如珠玑，望学者共识之。
诗云：饥餐渴饮倦且眠，二六时中莫离观。凝神调息待阴动，性命双修自结丹。
每岁冬至阳气融融，阴极阳复，势所必然，人当效法天地。人用静功，能坐到虚极静笃，阳气亦自旋动。人天一理，道无二致。而傍门左道节外生枝，违乎生生不已之道，作不论不类之事，以为捷径也，乃终自误耳。岂知大道不离阴阳，离则非道。故易曰：「一阴一阳之为道」，此何等明显之语也。而庸人不悟，盲修瞎炼，到底无成。特别是命功，老年最要之图。如不能保命，性亦不足以存。如无根之树，转瞬即枯矣；无根树插入土内，常以肥水灌溉，久而生根，勃然活矣。故我道以凝神气穴为惟一无二之妙旨。神不凝，则元气不生，那麽元气不生，独修一物，近乎危殆！岂知造化生於阴阳；阴阳成乎造化。举凡昆虫草木无不赖阴阳而生也。我道法天象地，抛却阴阳，将何以尽天地之妙哉。如牝鸡生卵，无雄鸡者，而不育雉。此所以孤阴不生之明证。如虫蚊微物，亦有阴阳，况我人乎。先天大道，至精至微，至大至刚，与天地合德日月合明，四时合序，鬼神合其吉凶，离乎阴阳，不能一朝而立也。今之学者，动则为最上一乘，为不二法门，误矣。夫「登高自卑；行远自迩」，不依次序超拔而行，为躐等，躐等而进，容有济乎？《太上道德经》首章之义，便自了然。如有欲观窍，无欲观妙八字，已将修身要道，和盘托出，而後学者忽略过去，不知真机，固在此矣。然无欲观妙，即虚极静笃，无为之妙也。那麽有欲观窍呢？即回风混合，有作之时也。神仙不传之秘，即在於此矣。「万物并作，吾以观其复」，即言阳气发生万物皆藉以生，观复後，即是遇此阳生。以神光紧对此玄窍，此即所谓神气自回（神即性气即命也），也就是神气相抱，性命双修之义。此亦上所云，有欲观窍之神巧也。亦不必问其何处是玄关，能将虚灵不昧之神，凝於气机动处，即是配合阴阳，两不相离，我之真息，亦随之伏矣。凝聚既久，精气充足，真种发生，冲关荡窍，皆是自然之机，有一点勉强，便碍天机矣。「道」原不难，惟守之不易耳，故古仙於 基一事，非常谨慎。遇机一动，即可起坐，否则当面错过，後悔莫及。常自静观，即是保精化气之要道。一离观照，火（药即是火）即散矣。火散炉寒，炉寒丹耗。如能叁月不问人事， 基成矣。基成阳缩，此亦必然之势。阳稍有不缩，精未尽化成气，仍须继续炼之必俟阳缩尽，其基始完全成立。此即六通之一，所谓漏尽通者是也，亦即金龟缩首，如童子体，得此一通，即入人仙之境。那麽彭祖八百遐龄，不过得此人仙之道。有此基础，继而修大药，而後可以移炉换鼎，迁入中宫（中丹田）行十月之功，即可气化为神，胎圆亲为金仙，到此六通俱足，变化无穷。叁丰游戏市曹，承济世人疾苦；采和赤臂卧雪，而神通变化，未可思议。此等景况，有何难哉？惟恐学者，不能心死神活，发大志愿，竭力行之，年馀之功，便见神妙，不可测之奇效，请君等试之。余不汝欺也。
诗云：大□天机付凡流，广积至德道易求，真师指破玄关窍，龙降hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu伏列仙寿。
天下世事，本来就中庸平易，这很好，如果过於夸张离奇，反致使人侮谤，那么吾出家清修之士，以道为本，如稍得趋避之术，亦是道之一助耳。能修到身外有身，自得玄中之妙。我与太虚合体，我亦太虚也。我行天德之所行，我即替天行道；我作神仙所为之事，我亦神仙也；我行圣贤所行之事，我亦圣贤人也。细想没什麽了不起的。古云：「尧何人也，舜何人也，有为者，亦若是」，故天眼难瞒，我与天合，天眼即我眼也。天高声卑，我与天同体，天耳即我耳。所以不能者，道未修成也，如勤之谈道者，皆口头叁味；考其道行，均是空谈无补。多言数穷不如守中。
太上爷说过，大道至简至易。毫无杂伪其间。学道者，不能死心行去，终难成就。况道成神化，亲为大罗金仙，中间奥妙，诚有不可思议者。如初步功夫，只在静观凝神。试问名山大川，逸叟高贵，谁成不漏之体呢？哈哈，道不远人，人自远之耳，如果常常凝神观照，此即入手初修之要诀。吾屡言之矣，天机在目，目到心亦随之，亦即目击道存之义。心目之所在，息亦定此。胎息经云：「服气不长生，长生须伏气。」息定於中即伏气也，也就是静观守中之道，并非勉强。如勉强强制使之定伏，反而不能入定，不能伏气矣。须不急不躁。伏定既久，待其机之自动，此乃真阳之情感也。我即以神探其动处，识得此气根之动，方是得着玄关矣。然得无所得，须温煦照之，以免元气之外耗耳。一切玄妙皆基於此，此即配合自身之阴阳，为不传之秘密。初目光温照气穴，就是以神就气，使神气相抱。观照既久，其机发现，我又以神寻觅气根动处。气返回本穴，与神相依，阴阳配合之妙法也。阴阳不合，不生真神，如凡人夫妇不合，不生婴儿，同一理也。神气凝聚既久，神气充足，真神发现，再行周天自然而然。经所谓叁十六，二十四者，虚比也。气周一天，即如人间一日经十二时也。学人苟拘於三百息之句，真不堪教悔也。至隐微处，后再述。 |
