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中国丹道真正筑基法

张义尚

    一、引言
    一九八八年三月,《气功》杂志发表申自强先生的《筑基原有阴阳法,金丹不与一般同》一文以纠正刘化冬先生《金丹真传释秘》之谬误,敢于对中国丹道高级养生气功的敏感问题畅所欲言,空谷足音,令人振奋!但据个人管见,撇开现在一般借用的不是丹道家筑基的所谓筑基不谈,在丹道家的筑基,实有两途:一途是栽接法,另一途是清静法。应当说是“筑基原有两段法,清静栽接事不同”根据申自如先生的题示,明显的把栽接法错说成阴阳法,并以它为正宗,带有轻视清静法的意味。实际上,栽接法只是专指三元丹法中的人元金丹之学。按丹道家本有天元、人元、地元之三元和栽接清静之两途,而阴阳二字则是贯串在整个三元丹法与栽接清静两途的。故吕祖《指玄篇》云:“玄篇种种说阴阳,二字名为万法王。”本人在《纵谈道家柔气功》(《气功》1987年第10期)中,把它分为本身、同类、虚空之三种。
    有关天元、地元之学,目前已成绝响,此间特将栽接清静两种法门的筑基概况扼要叙述如后:

    二、南宗接命,利用身外同类阴阳不断添油法
    此是丹道家最高深、最隐密的以术延命之地,也是丹道家入门下手修习人仙的第一步,与后面的得药一步功夫相比,是很粗浅的。但它同时也是入道的铁门坎,这个门坎过不了,后面的一切高深功法都无所依据以有为。如勉强为之,必招致丧身失命之险!所以说:“筑基未毕,不敢得药”。又由于这段功法历时较久,耗财较巨,故又有“得药容易,筑基最难”的说法。
本法利用身外同类阴阳,以我家为阴,彼家为阳,性在我家,命在彼家。本法的主要根据是《内经》的“形不足者温之以气,精不足者补之以味”,故上阳子陈致虚曰:“只此二语,尽露金丹。”(上阳子参同契分章注第三十二、法象成功章引黄帝岐伯问对)其次是《参同契》、《悟真篇》、《入药镜》、吕祖三丰著作。但这些著作大都满纸铅汞水火,比喻说理的多,而未谈实事,且节次不明。惟孙汝忠《金丹真传》,把整个金丹功夫如画龙一般将金龙画出,只欠明师口诀指出实事,作最后之点睛而已。所以此道高明的老前辈说:“若能经高人指示,了解《金丹真传》的内容,许你是人元金丹功夫的真知者。”我们且看他是怎样说的。
    《金丹真传》第一节即是筑基。歌曰:“若问筑基下手,须明橐龠玄关。追他气血过丹田,正是填离取坎,血辨爻铢老嫩,气明子午抽添,功完百日体成乾,到此人仙不远。”注曰:“筑基者,身为丹基,筑之使固也。橐龠者,筑基之具也,古云筑基先明橐龠,炼己须用真铅是也。玄关者,丹之门户也。血属阴,气属阳,俱从外来,必须追取,乃过丹田,己为离,离之中爻,虚而为阴,彼为坎,坎之中爻,实而为阳,追彼气血,入我丹田,是为填离取坎。血之老嫩,关乎时日,故当辨爻铢,气之抽添,防其寒燥,故当明子午。百日功完,则离得坎之中爻,实而成乾矣,此人仙之事也。”由此上溯,则有张三丰《玄要篇》后天筑基歌曰:“气败血衰宜补接,明师亲授口诀,华池玉液逐时吞,桃坞琼浆随日吸,绝虑忘思赤子心,归命复命仙人业,丹田温暖返童颜,笑煞顽空头似雪。”又《无根树》词曰:“无根树,花正微,树老重新接嫩枝,梅寄柳,桑接梨,传与修真作样儿,自古神仙栽接法,人老原来有药医。访明师,问方儿,下手速修犹太迟。”还有医书《寿世保元》癸集中,原有神仙接命秘诀一节(过去本刻本都有,解放后版,由于编者无识,已被删去)曰:“一阴一阳,道之体也,二弦之气,道之用也:二家之气交感于神室之中而成丹也。万卷丹经,俱言三家相会,能知三五合一之妙,尽矣!概世学仙者,皆不知下手之处!神室、黄道、中央,戊己之门,比喻中五,即戊也。真龙、真虎、真铅、真汞,金木水火四象,皆喻阴阳玄牝二物也,炼己、筑基、得药、温养、沐浴、脱胎、神化,尽在此二物运用,与己一毫不相干,即与天地运行日月无二也。《悟真》云:‘先把乾坤为鼎器,次将乌兔药来烹,既驱二物归黄道,怎得金丹不解生。’此诗言尽三家矣。”(按此道前辈云:医书《寿世保元》之作者龚云林与《金丹真传》之作者孙汝忠之父孙教鸾本为安祖思道之门人)──这都是道家南宗初步筑基功夫的明白说明,可资参证。
    此栽接一法,我还必须指出,自古及今,千千万万学道者之百分之九十九俱错认定盘星,以彼家异性之暖气为药,实行三峰采战之术,所谓铸剑筑基,此是假阴假阳,金木间隔,水火不交,吕祖斥为泥水丹法,所谓“谣头坯,随甬破,只是未曾经水火”之类。凡以此为道者,不罹国法,必遭天殃,与古哲所指之真正南宗筑基法,风马牛不相及,大宜注意!
总之,人元金丹的筑基法,是把人体生命当作盏明灯,除了扭小灯芯,节约灯油,严防外风,不被吹灭之外,还不断向灯中增加油源,使灯长明不灭的办法。可说是最具体最科学的人体化学,能够在较短时间内筑就丹基,达到发白返黑,齿落重生,恢复到十六岁精神气血充足而未泄之乾体。可惜欲修此道,法、财、侣、地缺一不可,其条件之难,张三丰谓必福德过三倍天子,智慧胜七辈状元。宗法时代,福薄缘悭,千千万万学道人中,又难得有一真知此道者,何况纵得真法,因缘不偶,亦只好望洋兴叹,抱道而终,反不如北派清静功法,利用本身阴阳,修一步,算一步。曹文逸仙姑所谓“形神虽曰两难全,了命未能先了性”之为优也!这是本法的不足之处。

    三、北派清静功夫,利用本身阴阳,将性立命,摄取宇宙之精华法
    本法理论根据,主要是《老子》、《周易》、《黄帝内经》。《老子道德经曰》:“道生一,一生二,二生三,三生万物”《周易》学说:“无极而太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦变六十四卦”《黄帝内经素问》曰:“阴阳者,天地之道也,万物之纲纪,变化之父母,生杀之本始,神明之府也”他们都认为天地人三才一贯,宇宙是大阴阳、大天地,人身是小阴阳、小天地。人与大自然息息相通。世间万事万物,皆合具阴阳。顺而行之,从无到有,则愈衍愈繁,若逆而行之,则从有入无,“万物皆备于我”(孟子语)。故学人下手立基,首须收摄六根,调息入定,则返本可以还原,归根即可复命。
栽接法与清静法相比,前者是顿法,后者属渐法,前者行功,纯赖外力,非有福德因缘不行,后者行功,只要勤奋,大可自力更生;前者的行功层次,是筑基、得药、结丹、炼己,后者则必先炼己,始可筑基、得药。前者是术,如作化学实验,差毫发,不成丹;后者是道,道法自然,故入手即要还虚。此两者讲阴阳虽同,外表名词也一样,实际上内容迥别,是截然不同的两个途径,两种法门。
    在清静法门中,以性为阴,以命为阳。所谓性命双修,炼精化气,性是指先天元神,命是指先天元气和元精,必须人由后返先,在静定之中,玄关显现,六阴之下,一阳来复,与天地合其德,日月合其明,始能招摄先天之一气以为吾用。这种精气神,乃是宇宙之精华,与淫欲之精、呼吸之气、思虑之神,大有区别。
    栽接法的筑基,是没有周天的。必须筑基已成就,有药可得,为了迎外铅以制内汞,方行开通三关于前。其通也,亦纯是外力作用。北派将性立命,则首须性功圆成,即《天仙正理》所谓“最初还虚”,于虚寂之中调药采微阳,真至小药发生,方有河车之验,即是小周天。如是不断产药运行,日积月累,精气愈炼而愈精纯,元神愈炼而愈灵明,由低层次到高层次,从量变至质变,方有基成之验。即此最初还虚入定之功,西派称为“钻杳冥”,以李涵虚真人之姿禀,犹言在洞天中学钻杳冥七八年,然后稍有把柄。今之所谓周天者,则小周大周,俱可于数十日甚至数日完成,以正统丹道家眼光视之,直是痴人说梦耳!

    四、结论
    两种筑基法既然不同,自来清静栽接,互相水火,后者且谓清静法门,哪怕已到入定出神,得有多种特异功能,然亦只是玉炼之功,空中楼阁,命非己有;若是金液还丹之法,基成无漏,铅来制汞,结成内丹,人仙事毕,天目自开,自有神通(特异功能),这种神通,才是真正属于自己的。从《金丹真传》看,虽强调身外同类阴阳栽接为捷法,然亦承认身内阴阳清静修法为正途。
至于功验,由于方法不同,其在身上所发生之感应,肯定是不一样的。但在最后还虚合道,一般都是最高级的性功,所以《悟真篇外篇》,与禅宗一鼻孔出气,而张三丰《大道歌》也说:“如是十月功夫毕,器皿丹房一撒空,入深山,抱元一,万事皆空不费力,寒暑饥劳不可侵,巍巍九载面墙壁。”
    以上筑基功法二种,我闻如是,是否有当,敬质高明。

摘自:张义尚《养生蠡测》

 

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