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仙 道 琐 言
周玲
炼仙与修道之学，广博而精深。两者的最终目的，都是要超脱生死，而将我之生命与宇宙合而为一，归还虚空太极之中，与大道而合其真实。子休不云乎：“天地与我并生，万物与我为一。”（《庄子·齐物论》）孔永劫师兄尝言：“学仙的最终目的，也即成道之标准，是要脱离肉身与一般普遍能量的约束，而使已我之生命活力独自独立的、永不消失的存在于宇宙空间之中。”（《知音尘侣讲义·导言》）。 至哉羲黄奥道，乃我中华千古之绝学，只可惜世远言湮，时至今日已浸失其传，举世少有知音。敝师尹古缺先生，因见近年虚假丹道泛滥于世，遂嘱我作丹道介绍一文，以正视听。我又何能？况常以闭门修道为原则，今既亲恩师抬爱，唯将亲身实践及日常所学，平实记录，恭请方家指正。
陈撄宁先生云：“所谓道教，即指炼丹术而言，有外丹内丹二种分别。”（《众妙居问答》）又云：“况且修道比较炼丹，究竟有点分别，假使我们把他颠倒过来，说修丹炼道，在旁人听来未免要笑我们文理欠通。因此可以明白两者不同之点。修道的人，果能从后天神气返还到先天性命，就算是功德圆满，不必再去讨论什么铅汞问题。只有三元丹法，才须注重铅汞。世上道书往往把修道和炼丹混而为一，笼统批评，贻误后学非浅。”（《灵源大道歌·读者须知》）噫！修道与炼仙一事欤？两事欤？由上述可知，其路径不同，而目标一致。
“道教”一词，乃陈撄宁先生所倡导，并给予其独立之学术地位。今天我们所讲的道教，是包括了天元大丹（虚空阴阳），天元神丹（由地元神丹上进之法），地元神丹（外丹炉火），人元金丹（又分本身阴阳与同类阴阳）的五种丹法体系之总称。
天元大丹讲虚空阴阳，张义尚先生（三丰法派后裔）云：“至于虚空阴阳有二：一即北派功深养成谨鄂，将性立命之法，虽是一人行功，而身外之阴阳应之，此闵真人所谓‘孤为不孤而双非徒双’也，为称天元。另一即由地元上接天元，采天地日月之灵气，聚于神室，无中生有，凝为神丹，用以化形飞升者，亦仅闻其名而已。”（《一函遍答》）
陈撄宁云：“蚌受月华而结珠胎，土得日精而产金玉，人知采取日月精华，则可以结就仙丹，变化凡体。至其所以采取之法，到此地步，自能领悟，不必执著迹象，致碍圆通。若《易筋经》所言日精月华法，乃武术炼养之上乘，非仙家之玄妙也。”由此可知“采天地日月之灵气”，决非一般气功大师之“采气”所能比拟，后学不可将此关键混淆。
闵真人即北宗龙门派十一代后裔，字补之，又字小艮，自号低云子，派名一得。历来道学者，多将仙师与李道纯、黄元吉并列为中派三大祖师，此分法大有不妥之处。因闵祖“集玄学之大成”（石照山人语），“笃实辉光，清虚恢漠，足以承先启后”（周梯霞评语），所讲丹道之法，并不以中黄直运为代表，而以龙门西竺心宗之西竺斗法，知音尘侣等为重点，故陈樱宁则以闵一得“男女双修丹法”之特色而定义，称其为“调和派”（孔永劫所著《闵小艮与西竺心宗刍议》，《丹道杂谈》二文，对此有阐述，可资参考）。闵一得祖师之丹法，共有三大要件，即玄关一窍，如何开启？虚空大交大媾，如何入手？坤方不死之人，如何会面？知此三事则天仙备矣！其功法不过“虚极静笃”四字玄音。自然感降虚空奇烈无上天宝，结为圣婴，从而了脱生死。
另有文始派丹法，也属天元，但其法与修道已无多大区分。此丹法本于《老子》《庄子》，以《文始真经》为主旨，以虚无为本，以养性为宗，亦为将性立命之法，“以我之元阳神气，合天地之元阳神气，盗天地虚无之真机，合我神气之真机”。
虚空阴阳之天元大丹，是要以太虚深处，宇宙之精微为药物而成丹。或以太空为法体，或以法身为谨鄂，不论药物深浅，总要于太极中求得，否则仅为附庸“天元”之名而已。
至于天元神丹，是将地元炉火已炼成之神金作为原料，而修炼者又必须是修人元金丹并以达人仙以上之能力，方才可以进行。据说其效可使多人化形飞升，正如旌阳之拔宅，鼎湖之跨龙。陈樱宁曾经亲身实践，可惜终究毁而未成。
另外关于天元大丹，道学界大部分人有一说法甚为错误，认为童真之体为上德之士，可作无为天仙。此只能为理想之境界学说，不可当真。实为立说者未能身体力行之故。悟元子刘一明讲：“后人不知何为上德，何为下德，乃直曰精漏者为下德，精全者为上德，何其谬甚？夫交感之精，系后有之物，浊中之浊，岂可以此为凭证乎？至于十六岁破身之说，乃言二八一斤，阳极生阴，阴生后而精生。是就阴阳定论，不就岁数定论。如就岁数定论，世有十六岁而精通者，亦有未至十六而精通者，尤有过十六岁而精通者，此又何说？可知上德下德不在后天上讲究，而在先天中分别。先天全则为上德，先天亏则为下德，方是定论。”又我宗仙祖闵一得云：“余自九龄入道，行至十一岁而大漏，后几成弱，废功不行，命乃保，可不惧哉。”闵祖有高东篱、沈轻云两位道学仙才护佑，尚且如此，若是其它常人行功，其大危大险可以想见。我宗至今不允童体实修，正因于此。其实童男童女之身体状况，与成年人大异，应另起一科，详细研究，决不可将其理想化，而拿生命等同儿戏。须知实践是检验真理之唯一标准。
地元神丹，即世称之“外丹”。其采用有形有色之矿物质，如五金八石之类，加工炼成丹药，以供服食升仙。又称灵丹，或黄白术。《太古土兑经》讲：“金银铜铁锡谓之五金，雌雄硫砒名曰四黄，朱汞硼硵硝盐矾胆命云八石”。今见古丹经中之种种术语，多为外丹学术语之遗留。《丹房须知》记载了择友、择地、丹室、禁秽、丹井、取土、造炭、添水、合香、坛式、采铅、抽汞、鼎器、药泥、温养、中胎、用火、沐浴、开炉、服食等烧炼外丹之设备与步骤。今人张觉人（陈撄宁弟子）对此道有研究。笔者虽对此道涉足不深，但闻师云：“地元炉火，除开一般化学反应工程，更重要者是要丹师引入先天太极虚无之气，从而点化通灵，始可服食。然做到此一步，已是天元神丹之范畴。”可见地元炉火之最终目的，是要达到天元服食之境，否则空烧无用。
人元金丹，包括了同类阴阳与本身阴阳两种体系。所谓同类阴阳，就是人元栽接之术。以《参同》《悟真》为宗旨。吕洞宾、张伯端、张三丰、孙教鸾等皆以此法而了道。今世尚有传人，福德广厚之人可寻之。
陈撄宁夫子在《读知几子<悟真篇集注>随笔》中讲：“凡父凡母是二人，灵父圣母亦是二人，决不至于拉第三人加入合作。”又引陈致虚言讲：“真铅乃是灵父圣母之气。何谓灵？常静之谓灵，逆施造化之谓灵。何谓圣？太极初分之谓圣，hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu不伤人之谓圣。可知所谓灵父者，因其有常应常静之能力，与逆施造化之手段也。请问丹房中第三人有此种能力与手段乎？世间做功夫多年之老修炼家，尚且难以到此地步，而谓初出茅庐之童男子有此资格乎？若不然者，如何能配称灵父乎？”可见陈先生尚未得人元金丹之全貌，未识道家命功中特别不共之绝秘方法。陈先生所示，乃贴龙hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu媾交之内侣，大有沦于两家之趋向。噫！吕祖不云乎：“鼎器本是男女身，大药原来精气神，着会拈来归一处，须用同心三个人。”又，既然做功夫多年之老修炼家尚不具此能力与手段，那么又当取何而为鼎器？神仙乎？菩萨乎？须知道家命功最大特点，便是要在有为之中妙施功，不须高超之无为性功相助。
人元栽接法程，述之甚详者莫过于《金丹真传》。言筑基第一、得药第二、结丹第三、炼己第四、还丹第五、温养第六、脱胎第七、得玄珠第八、赴瑶池第九，以筑基而至温养，全是身外阴阳之运用，修丹者只是坐享其成而已。与一已毫不相干。功效立竿而见影，故敢云“哪怕百二十岁，只一口气在便可还丹”。法虽分九层，然每一层中尚有无数细微节次，不因师指，万难明了。又初三节可为人仙，虽法分三节，然又有不可分之处。中三节可为地仙，后三节可为天仙，皆是如此。始终，筑基不完，不敢得药。炼已不熟，不敢还丹。功行不满，不得玄珠。（笔者按：近年有“玄觉丹道”传授所谓之“人元金丹无上妙道”，而其教材中却以“莎士比亚”、“歌德”之语录为指针，实乃滑天下之大稽，步***之后尘。只可惜，如此学说尚能入主心田，实乃我等关于道学知识之普及未做足之表现。）
人元丹法另有一支体系，运用本身阴阳，也即我们绝大多数同志所从事的丹道实践功夫，其以自身元神元气配阴阳而成丹（元气包含元精），凡只讲自身神气相交之法者，皆属此类。如伍柳一派、白玉蟾一派等等。
世人熟识之大小周天功夫，即本身阴阳之最明显特征。此种丹法体系，循序渐进，稳妥少弊，一步一个脚印，全靠修丹之士自力更生，踏踏实实做去，为最宜普及之丹法。而世人往往忽略最初一步之还虚功夫，又于真阳未产之际，将周天妄转空运，急功而近利，结果必然是一事无成，枉费心机。
司马承祯讲：一夫信者，道之根，敬者，德之蒂。根深则道可长，蒂固则德可茂。”故其以“信敬”为修道之第一要。又云：“断缘者，谓断有为俗事之缘也。弃事则形不劳，无为则心自安，恬简日就，尘累日薄，迹弥远俗，心弥近道，至神至圣，孰不由此乎？”故又以“断缘”为第二要。“夫心者，一身之主，百神之帅，静则生慧，动则成昏。欣迷幻境之中，唯言实是。甘宴有为之内，谁悟虚非？心识颠痴，良田所托之地，且人邻而居，犹从致操。择交而友，尚能致益。况身高生死之境，心居至道之中，安不舍彼乎？能不得此乎？”故以“收心”为第三要。又“夫人之生也，必营于事物，事物称万，不独委于一人。巢林一枝，鸟见遗于丛苇。饮河满腹，兽不吝于洪波。外求诸物，内明诸己，知生之有分，不务分之所无，识事有当，不任非当之事。事非当则伤于智力，务过分则毙于形神，身且不安，何情及道”。故以“简事”为第四要。又“夫观者，智士之先鉴，能人之善察，究倘来之祸福，详动静之吉凶，得见机前，因之造适，深析卫定，功务全生，自始之末，行夫遗累，理不违此，故调之真观”。所以第五要为“真观”。并以“泰定”为第六要。其云：“夫定者，尽俗之极地，致道之初基，习静之成功，持安之毕事，形如槁木，心若死灰，无感于求，寂泊之至，无心于定，而无所不定，故日泰定”。最后方能谈及识道而得道之事。“夫造者，神异之物，灵而有性，虚而无象，随迎莫测，影响莫求，不知所以，不然而然之，通生无医，谓之道”。
此上所引司马承祯语录，实乃指明高级修道之法程。噫！炼仙与之修道，究竟有点区别。 |
