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道家养生内炼诸家举要
张义尚
中国道家学说如《老子》、《庄子》主要是阐述哲理，而《黄帝内经》、《周易参同契）、《悟真篇》、《吕祖全书》、《三丰全集》及五祖七真的著作，则着重在改造人体，延长寿命，开发高级智慧，显示特异功能的。
整个一部道藏，内容复杂，膺品甚多，养生诸书，除上举外，《胎息经》．《入药镜》，《抱朴子》、《金丹大要》、《金丹真传》、《天仙正理》、《丹道九篇》、《金仙证论》、《慧命经》，也是比较重要的。他如《黄庭》、《阴符》、《石函》，《铜符》，虽也是道家古籍，但都是次要的东西，其他更无论矣！
道家养生的核心思想，总是要求不失于己，取外益内，所谓"盗天地、夺造化、攒五行、会八卦"，是与整个大自然的生老病死，成住坏灭规律作不懈斗争的。
道家经典著作，就《参同契》而言，其注书如彭晓《参同契通真义》、俞琰《参同契发挥》、陈致虚《参同契分章注》、陆潜虚《参同契测疏》、《参同契口义》、陶素耜《参同契脉望》、仇兆鳌《参同契集注》、朱元育《参同契阐幽》；就《悟真篇》而言。其注书如翁葆光（即俗称薛道光）、陆子野、陈致虚等三注，其中内容所指虽非一辙，然俱各有师承，阐述一家之言，可供后学参考。但也有部分注疏，尤其现在所见的一些注疏，以汉儒训诂、清儒考据之方式注解《参同》、《悟真》、《无根树》、《金丹真传》等，从外表看去，读书不少，从实际勘测，则东拉西扯，不知所云，此无异以己之昏昏，教人昏昏，与传统养生功法，与自然科学均背道而驰，实不敢赞赏苟同矣！
中国道家古老思想的形成，与神仙、方伎、房中、阴阳、术救数等有一定瓜葛，那是不容否认的，自东汉魏伯作《参同契》，人称道家万古丹经之王，其中明言大易、黄老、炉火三者相通，犹如根荄、枝叶、花实之相连，大易阐明阴阳之理，黄老显示内养之玄，炉火服食即丹法三元。考三元丹法，闻之前辈云：天元神丹，如鼎湖之跨龙、旌阳之拔宅，可以使多人化形飞升；然炼天元之神室，必以地元炉火炼成之神金为原料，又必以人元金丹已达人仙以上之精力，始可胜任，否则根本不可能。
道家学识渊博的著名人物葛洪，著有《抱朴子》，仍继踵《参同》，推尊天元。且对天地间自然生成之灵药如各种芝草、可以益人之寿命者，尤论之不厌其详。迨及唐之吕纯阳翁；其重要转述如《指玄篇》、《黄鹤赋》、《敲爻歌》、《沁园春》词等，已一转而专重人元之修持。由吕祖数传，至天台张紫阳著《悟真篇》，乃后代贤哲认为唯一能阐述《参同契》真秘之要作，则除专尊人元而外，于天地两元及身外灵药，如各种芝草有微词矣。
紫阳而后，一传石杏林，著《还源篇》；二传薛道光，著《复命篇》；三传陈泥丸著《翠虚篇》；皆不过《悟真篇》之复述或注脚而已。传至白玉蟾著《紫清集》，则又有必需注意者，白明是南宗的五祖（从紫阳一代算起），其著述虽未脱南宗铅汞水火之窠臼，然其大量语录并《修仙辨惑论》一篇，则已超越同类阴阳，而转入本身阴阳之提炼，且多与佛教禅宗相通，实际上已开金元全真派（即北派）之先河矣。
道家养生之学，每南北并举，南以修命为主，北以养性为先，明代陆潜虚创东派，清代李涵虚创西派，皆是道家养生一脉之正宗。但东西二派之学说，实际上即是南北二派之折衷，性之与命，入手虽有不同，但命中有性、性中有命，修命者，命立而性自灵，修性者，性存而命亦延。或曰：吕祖《敲爻歌》中，何以说“修性不修命，万劫阴灵难入圣；修命不修性，寿同天地一愚夫”呢？曰：吕祖之论，盖为中下乘功法而言，盖养生功法，修性修命，各有三乘，中下乘中，性命每岐而为二，而上乘之中，则是二而非二也。
元明之际，三丰摄生，于《参同》、《悟真》真谛多有阐发；斯后孙汝忠作《金丹真传》，将修命为主之功法，分为九个层次，一筑基，二得药，三结丹，匹炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。闻之先辈云：由筑基以至温养，全是有为功法，始终是身外阴阳运用，修丹者只坐享其成而已，故敢云：哪怕百二十岁，只要有一口气在，便可还丹。所谓筑基之法，乃"精神并血气，四象会中庭"。即是栽接功夫。张三丰《无根树》云：“梅寄柳，桑接梨，传与修真作样儿，自古神仙栽接法，人老原来有药医”，正指此事。又《寿世保元·癸集》中，有“神仙接命秘诀”一节（此一节惜新版书已被删去，盲人眼目，断人慧命，罪过！罪过！）亦指此事。因《寿世保元》之作者龚云林为安思道之门人，与孙汝忠之父孙教鸾本为同门师兄弟的缘故。又须知此九层之中，每层中还有多层，非师指难明，而在练功进程中，由浅入深，一步接一步，不能任意逾越，所谓"差毫发，下成丹"。此上皆是一般所谓南派栽接法门的正传。
北派七真，皆出王重阳一门，其中以邱长春之龙门派为最盛行。该派四传而至冲虚伍守阳；著《天仙正理直论》、《丹道九篇》，其徒柳华阳复作《金仙证论》、《慧命经》，力主清静功法，移阴阳于身内，炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道，仿易道无极、太极、两仪、四象之理，逆之而复归于无极。其初关小周天功法，据云以神定息，合先后二气而返为一气，百日筑基可以复还童体。然而后来有志之士，依之修习，百无一验，纵有所得，亦是依稀仿佛，虚幻不实。是何故乎？反复思考，始知一则缘未得师指，不能尽合仙机，一则昧于穷理尽性之功，乎略最初还虚之论，直以识神为元神，于阴阳未交，微阳未产之际，即强行搬运。空转法轮，等同儿戏，此系学者自己盲昧，非古哲立言之有谬也。须知身内阴阳交媾之功，西派曰“钻杳冥”，以李涵虚之姿禀，犹言在洞天中学钻杳冥七八年，然后稍有把柄。曹文逸《大道歌》亦云：“形神虽曰两难全，了命未能先了性”，可知决非一蹴而能就者。因地不真，则果招纡曲。动辄言周天已通，筑基已成者，自欺欺人耳。何况诀中有诀，法外有法。君不见不二元君（即七真中之孙不二）之“蓬岛还须结伴游，一身难上碧岩头，若将枯寂为修炼，弱海瀛瀛少便舟”一诗乎？
本身清静功法，首重玄关。玄关有死有话。死的玄关，各派所指不一，甚至相互水火。其实死的窍道，当随各人之姿禀而各有所宜，古哲已有"黄庭一路皆玄关"之说，故高明老师，当因机说教，如医者之辨证选方；而聪明学人，亦当细心揣摩，认准定盘星，如系马之有椿，专精不二，则止观之功，可以由浅入深，从卑至高矣。
有关玄关论述，西派《道窍谈》可资参考，清代龙门派第十一代之闵小艮一得先生，有《古书隐楼藏书》丛著，亦多精辟论断。闵为乾嘉年间证果之仙人，其学识渊博，不特深通道家各门各派，并且也涉及到佛法密宗，儒门心法，在道家中，是抱朴子后一人。对于道家历来从不公开之秘密，流露不少。大宜注意！
清静功法中所指之精气神，精非淫欲之精。乃指身内先后天一切物质元素之精华。气非呼吸之气，乃指身内外一切物质精华经锻炼而变为先天流行之气体。神非思虑之神．乃是一灵独耀，迥脱根尘，能主宰精气之升降聚散，而随缘不变，不变随缘之元神。故炼精化气，是使精化为气；炼气化神，即是使气合于神；还虚、合道，即返还太极、无极之真。
若就栽接、清静作比较：前者创鼎于外，全仗福德因缘；后者立鼎于内，可以自力更生。后者小周天功夫，积精累气，与前旨之筑基相当。但后者精气既足，即紧按七日、十月之功法以炼气化神，而前者气血补足，只是阴精完满，尚须彼家之阳铅以制之。始结为内丹，完成半斤之真汞，至此方行炼己之功，待时还丹，还丹之后，方有十月之温养，此为有异。总而言之，二者之功法内容，自始自终，都是截然不同的。但就道家传统养生功法之所谓筑基而言，南北修法虽然不同，而基成之效验，都是以老弱已无生育之力者，使之仍还少壮，能御女种子如少年，再由有精而炼至无精，发白返黑，齿落重生为验，这是必须知道的。
南派栽接之学，只要条件具足，功验可以立竿见影。然依此修持而入室有成者，解放前已若凤毛麟角；解放后历经极左浩劫，老成凋谢已尽，而今尚有孑遗乎？不特能实际掌握此道之高人难得，即求有闻前辈口述略知斯道之皮毛者，殆尔稀矣！如何之，吾愿为之执鞭耳!上述道家传统养生功法的概况，乃是个人六十余年来研究之所得，以原始资料尽毁于文革，现仅就思忆之所及信手写出，聊效野人之献曝，愿与同道者共享之。 摘自：张义尚《养生蠡测》 |
