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  〖“文革”语言的社会文化心理分析〗

  □金立鑫

  语言的一个重要属性是它的“社会”性。语言的社会性的一个基
本特征是社会对语言的制约,这种制约具体反映在语言的发展受社会
的制约、语言的使用受社会的制约以及语言对社会的反作用。

  语言的另一个重要属性是它的文化属性。语言的文化属性的一个
基本特征是文化对语言的制约。语言从另一个层面上来看,语言是文
化的载体,语言是文化的表现形式。也因此说,有什么样的文化属性,
就会有什么样的语言形式。

  语言还有一个重要属性是它的“心理”性。语言的心理性的一个
重要特征是心理因素对语言的制约。语言是抽象的,但是它的具体表
现形式是言语行为,言语在本质上是一个心理过程或思维过程。因此
人的心理或思维状态决定了人的言语表现,从而决定了语言系统。反
过来,人的语言同样会对人的心理或思维产生反作用,制约人的心理
过程,制约人的思维过程。

  本文试图从以上语言的一些基本属性出发建立言语交际中的条件
原则、诚意原则、文化原则、平和原则、准确原则,并且尝试用这些
原则简要分析“文革”中的一些语言现象。

  1、条件原则和诚意原则

  1.1不同的社会由不同的“言语行为规范”。所有生活在这一
社会的成员必须遵循这一社会的“言语行为规范”,这一规范的最简
要求就是奥斯汀(1962)①“言语行为”理论中的三个基本条件:

  (1)说话者必须是具备实施某一行为的条件的人

  (2)说话人对自己要实施的行为必须有诚意

  (3)说话人不能对自己说的话反悔

  实际上,(2)和(3)在本质上是一样的。从(2)可以推导
出(3)。因此我们将言语行为理论的三原则简化为二原则。即:
“条件原则”和“诚意原则”。

  如果说话者不愿意接受并履行这两条言语原则,尽管说话人可能
说出了一些话语,但是所有这些话语将是无效的。

  对于条件原则,经典的例子是一个有妇之夫对另一个女人说,
“你是我的太太”,这样的话语是无效的。因为说话者不具备实施
“丈夫”的权利。如果一个社会的无效话语达到一定程度,并且这些
无效话语被多数人所接受,即无效话语获得了一定的效度,社会规范
将受到严重冲击。

  对于诚意原则,要求一个人说话必须有诚意,说假话的后果是使
语言失去应有的效度,没有效度的话语就是无效话语。一个社会不可
能充斥大量的无效话语。否则语言将失去它组织社会的功能,如果一
个社会的无效话语达到一定的程度,并且被多数人所承认,这个社会
将产生信任危机。

  1.2我们先分析违背条件原则的言语行为。

  “文革”中,所有不正常的话语中,最为严重的是违背条件原则
的言语现象。条件原则要求说话人拥有实施话语内容的权力。否则可
能造成的后果有两种:一是造成纯粹的无效话语,二是造成抢夺话语
权的社会组织混乱。下面是“北京十四中红卫军 一九六六年八月二
十六日”的一张“《全国人民书》”的部分内容,从这个例子中可以
看到文革中典型的违背条件原则的言语行为:

  “你们今后一律不许给那些资产阶级狗崽子、流氓、阿飞、小瘪
三们理怪模样、妖里妖气的头发,什么无缝青年式、青年波浪式、螺
旋宝塔式、鸭子屁股式……(以下删去约100字)

  “资产阶级老儿们,顽固不化的狗崽子、孝子贤孙们,绝不允许
你们梳大背头,穿着牛仔衫、鸡腿裤、火箭鞋到处放毒,绝不允许你
们梳着鸭屁股头发,抹着夜来香,擦着香粉,穿着牛仔裙、港式衫、
高跟鞋到处乱窜。只许你们老老实实,不许你们乱说乱动。(此处删
去60余字)

  “所有房主们。。。。。。而今你们还收房租,继续剥削劳动人
民。你们这些吮吸劳动人民血汗的臭虫,必须停止吸血,房产一律归
公。住户们一律不向房主交租子!各地房管局的革命同志们,望你们
办理好房产归公手续,马上把房产接收下来。

  “中国人民银行各分行的革命同志,我们向你们发出通令:立即
没收资产阶级的股息和取消存款给利息的作法。(以下删去若干字)

  “上述条令,自张贴日起,即时生效!若有违犯上述条令者,我
们将采取必要的革命行动!

  北京十四中红卫军 一九六六年八月二十六日”

  这段由一群十七八岁的“红卫兵”写成的《告全国人民书》中所
使用的六个“不许”以及大量的命令式言语行为,与话语者的身份和
权限不符。说话人并不具备行使这一行为的权力。因此,在正常情况
下,这些具有夺权性质的话语只能算作无效话语。受话者可以不必理
睬。但是,如果说话人不仅仅是停留在言语行为上,同时还将言语内
容付诸行动,并未得到社会力量的抵制,那么夺权话语就可能成为事
实,可怕的事件就会发生。事实上,文革的悲剧就在于大部分人默认
了这种话语强权。

  1.3再来分析违背诚意原则的言语行为。

  违背诚意原则,有时候并不是人们的初衷,更多的时候是不得已
而为之。最原始的违背诚意原则的原因恐怕是慑于一种权威或心理高
压。孩子撒谎通常与父母的高压有关。文革中的政治高压造成了一代
中国社会群体的“集体说谎症”。即使是一代伟人邓小平也同样不能
幸免:

  “到现在,我仍然承认我所检讨的全部内容,并且再次肯定我对
中央的保证,永不翻案。”

  (给毛泽东的信,一九七二年八月三日)

  事实上,邓小平当时完全是言不由衷。这也是一出历史的悲剧。

  这种集体说谎症不仅造成了时代的悲剧,也严重影响了文革以后
的一代人,甚至几代人。现在整个社会的绝大部分话语者几乎都在违
背这一原则,它造成了整个民族文化的异化,造成民族品格的灾难。
实事已经证明了这一点。

  文革中形成的一大怪异就是言必称“最高指示”,做任何事情都
要先引用一段“毛主席语录”。而实际上说话人并不真的要实行语录
中的内容。就连一对恋人申请结婚,也要先说上一段:“我们来自五
湖四海,为了一个共同的革命目标走到一起来了”,而实际上很可能
这两个人是同乡,结婚的目的很简单:就是想结婚。但是必须这样说。
这样的行为形成风气,后果便是践踏了人最基本的诚实,人人言而无
信。一个社会多数人说假话,或者在公开场合一定说假话,并且形成
一种“规则”,这是极其可怕的。这一负面影响集中反映在干部身上:
台上说的与台下说的、当面说的与背后说的可能完全不同。文革的这
一流毒至今影响着中国社会。当今中国社会上所有的阴暗面,包括贪
污腐败无不与这种违背诚意原则的言语行为有关。

  有作者批评近年来的一些流行歌曲“不是源于真切的感受,而是
源于某种方向性的引导和趋奉,”例如“‘那个喜呀,那个乐呀,那
个敲呀,那个打!’(陈红演唱《喜乐年华》)‘咱老百姓真呀真高
兴!高兴!高兴’(解晓东演唱《咱老百姓》),‘昨日你过年才包
饺子,今天我天天过新年’(李殊演唱《中国在改变》),‘福到千
万家,家家都是一幅画;安居乐业享天伦,国泰民安满中华’。(金
彪、杨洋演唱《福到千万家》),‘四海同庆恭喜发财心呀心相通,
花也红心也红富贵在手中’(尹相杰、于文华演唱《满堂红》)。”
这些词作者似乎根本看不见“上千万的下岗职工和五千万的贫困人口
问题。还在那儿反复狂呼“高兴”,虚伪加上蛮横,最终声嘶力竭。”
“加上词作本身粗陋低劣,所以使人怎么听怎么觉得是‘那个空呀,
那个假,那个浅呀,那个傻!’”②

  从这些现象上我们看到了丑陋的文革语言假话、空话、大话的翻
版。

  2、文化对应原则

  文化对应原则指的是文化范式和语言系统的对应关系。不同的文
化范式决定了不同的语言系统的结构,同样不同的文化圈有自己的言
语行为方式。我们将这种原则称为“文化对应原则”。

  不同的社会群体普遍接受相应的文化模式。典型的是东方文化和
西方文化的差别。例如东方文化中谦虚和自贬容易让人接受,是一种
美德;而西方文化普遍接受鼓励和赞扬。长幼有序、等级观念在东方
有由几千年的传统,而西方普遍接受个人自由和平等意识。这是两种
不同的文化模式,谈不上好坏优劣。

  不同的文化模式有相应的语言系统与之对应。这种文化模式进入
了语言的音位系统和词汇系统。它左右着人们的行为规范。我们很难
想象一个典型的日本人或韩国人对他的长辈用不带有敬体形式的言语
方式。我们也很难想象一个美国人用东方言语交际形式对他的下司说
话。

  一个社会群体普遍接受的文化范式,不太容易改变。虽然东西方
文化在最近的几十年里得到了更多的交流。因此,现代社会对偶尔违
背传统文化范式的言语行为大多采取比较宽容的态度。但是,在东西
方文化完全交融之前,违背传统文化范式,仍然是很难接受的。如果
一个社会在短时间内出现大量突破传统文化范式的言语行为,它预示
这一社会系统出现了问题,和可能伴随深刻的社会变革。我们来看看
当时只有二十来岁的谭力夫在文革中的一次集会上演讲的结尾:

  “关于阶级路线的问题,你们来一百人,我一个也能对付!(掌
声)老实告诉你,我们的根子硬,我们的根子在哪?(群众:毛主席!)
你看,这还怕什么?(大笑,热烈鼓掌)有人说共青团要打烂,连党
也算上,该砸烂的就砸烂(掌声)。连这个学校我看都得砸烂!(热
烈鼓掌)有人跟我讲什么黑格尔,费尔巴哈,我不懂那一套,我只知
道毛泽东!(热烈鼓掌)

  (谭力夫:在8.20辩论会上的发言,上海市上海中学《思潮
集》1968)

  从上面的言辞中,我们可以看到一个年轻而又狂妄的“风流”人
物。他漠视任何权威,把大言不惭当作气势豪爽。东方文化的那种温
文尔雅、有礼有节荡然无存。只有在这样的心态下才可能出现践踏师
道尊严、斯文扫地、摧残千年礼仪文化的惨剧。于是我们在下面看到
的是又一次“打倒孔家店”的场面:

  “打倒“孔家店”!火烧“孔家店”!把孔“泰王”拉下马来,
砸它个稀巴烂!我们要把一切旧势力的代表打倒,什么周公、鲁公;
什么宗圣、复圣;什么圣谕,什么钦赐,统统见鬼去吧!”

  (火烧孔家店──讨孔宣言,北京师范大学毛泽东思想红卫兵井
冈山战斗团       
  一九六六年十一月七日)

  “粪土当年万户侯”,我们就是要骑在“圣人”的头上拉屎拉尿!

  (清华大学伟大转折纵队00支队1976年9月14日)

  这样的言语行为完全和中国古典文化、和东方的儒家文化完全不
同。可以算作是对中国文化的经典背叛。这种背叛的后果是造成文化
断裂和信仰危机。对一个有悠久文明史的民族来说是一种难性。

  3、平和原则

  一个正常、健康的社会,其多数成员的心态是相对平和的。不平
心态不可能不存在,但是不平心态不应该占社会的多数。平和心态表
现为平和的言语形式,反之,不平和的心态往往表现为过分激烈的言
语行为。同样,一个社会不可能不出现激烈的言语行为,问题是当我
们研究一个社会时,言语激烈形式的分布和频率就成为我们考察这一
社会的重要指标。当激烈的言语形式达到一定频率,分布达到足够的
平面,整个社会必定出现一种非正常的心理倾斜,其内部组织将出现
相应的变化。

  心理平和原则还包括语言单位的使用几率。一个社会往往有一些
社会热点问题,这些都是语言的时代特征。但是当一些反映社会热点
的语言单位的使用几率超过正常范围,这也说明社会群体的心态发生
了严重倾斜,与之共生的是一些不正常的社会行为。

  文革中严重违背心理平和原则的语言现象就是“语言暴力”。至
今为止还让人心有余悸的语言就是:
  火烧×××、踏平×××、打倒×××,踏上一只脚,让他永世
不得翻身。这些言辞的使用频率相当高,当时在全国几乎随处可见。
我甚至见过“油煎×××”的标语。所用言辞之激烈,可谓旷世空前。

  再请看下面的例子:

  “今天世界人民的伟大领袖毛主席亲自发动和统帅的第一次文化
大革命向最后胜利冲去了,资产阶级要彻底完蛋了!”

  “革命是暴动,是一个阶级推翻一个阶级的暴烈的行动。”

  (清华大学伟大转折纵队00支队1976年9月14日)

  “我们什么也不怕!这个反我们造定了。不反到底,死不瞑目!
谁他妈的敢反“自来红”就让他尝尝我们“自来红”的厉害!”

  (《兵团战报》 1966年11月26日)

  “毛泽东思想武装起来的红卫兵,天不怕,地不怕,为了革命利
益,刀山火海也敢闯!我们现在要起来为革命造反!造资产阶级的反,
造修正主义的反,造反动派的反,造一切剥削制度的反,造旧思想、
旧文化、旧风俗、旧习惯的反,造阻挡通向共产主义的一切牛鬼蛇神
的反!反!反!反了这些,无产阶级革命事业就会飞速向前发展,共
产主义的康庄大道就在我们眼前!”

  (北京十四中红卫军一九六六年八月二十六日)

  “在这里,不能改良主义,不能合二而一,不能和平过渡而是必
须把它彻底打碎。“彻底打碎旧的剥削制度,修正主义制度,官僚主
义机构”。第一次无产阶级政治大革命的纲领都以不大具体的萌芽状
态在一月革命风暴的后期被社论提了出来,应推翻的腐化阶级,应砸
烂的旧的国家机器”。

  (清华大学伟大转折纵队00支队1976年9月14日)

  激烈的言辞反映了一种激烈的、甚至是被扭曲的狂热的心态。在
这种心态的驱使下,通常会出现过激的行动,其直接后果就是物质和
肉体上的伤害。文革中我们看到的几乎所有的校舍没有一块完整的玻
璃窗,自杀、被杀的知识分子无以计数。这样的历史悲剧实在值得后
人借鉴。

  4、准确原则

  “自我论证性”的意思是说话人对自己的话语可以做出相应的论
证。一个正常、健康的社会,其主体的语言表述不是隐讳的、空泛的、
甚至不讲理的。相反,它应该是实在的、可见的、所指边界清晰的、
可论证的。否则,便成为一种语言暴力。如果社会大量充斥前者,则
是社会机体不健全的表现。这种言语形式不仅表现在篇章结构中,也
会反映的在语言的词汇系统中。对一些模糊性词汇的创造或不适当的
使用都可能加深这一社会矛盾。

  这一原则体现的是社会成员之间的信任、法规的健全、个人的自
信和相当高度的安全感。如果社会成员之间严重缺乏以上所说的几个
社会基本条件,直接反映在言语交际上就是言语的空洞、隐讳和无理
证明。

  4.1无理证明

  记得文革中有一首歌颂文革的歌曲,开头是:“无产阶级文化大
革命就是好!就是好来就是好!就是好!”

  这是比较典型的无理证明:“好,就是好”。

  再请看下面的例子:

  “当代的中国是世界矛盾的焦点,是世界革命风暴的中心”。。。。。。
“当震撼世界的无产阶级文化大革命即将以雷霆万钧之力从东方兴起
的前一刻,毛主席以他气吞山河的无产阶级伟大胸怀向世界宣告”。。。。。。

  这些也是无理证明。说话人凭什么说“当代的中国是世界矛盾的
焦点”?又凭什么说“是世界革命风暴的中心”?至于“气吞山河的
无产阶级伟大胸怀”更是不用证明的。无理证明是也是一种语言暴力,
语言强权。

  无力证明的另一种变体是大量地违反充足理由。下面的例子:

  “党内最大的走资派刘少奇的得力干将陶铸就是“袁世凯”式人
物中的一个。袁世凯式的人物都是赫鲁晓夫式的野心家,也是篡党篡
政篡军的阴谋家。他们第一个特徵就是千方百计贬低毛主席,贬低林
付主席”。

  (清华大学伟大转折纵队00支队1967年9月14日)

  在这里,贬低毛主席或林副主席就成了“野心家和阴谋家”的证
据。这也是一种语言强权。

  4.2空泛言语行为

  “在无产阶级文化大革命中,要高举毛泽东思想的伟大红旗,实
行无产阶级政治挂帅,要在广大工农兵、广大干部和广大知识分子中,
开展活学活用毛主席著作的运动,把毛泽东思想作为文化革命的行动
指南。”中共中央关于无产阶级文化大革命的决定(“十六条”)

  (一九六六年八月八日通过)

  这种言语形式司空见惯。最多的是见于大幅标语,例如:

  把无产阶级文化大革命进行到底!

  问题是这样的话语通常缺乏主语,在一个句子中有明确的行为动
词,但是没有确定施事主语,那么惟一可以推定的就是“一切人”。
但是如果做出这样的推定又是错误的,因为他肯定不包括对立面的人,
也不包括无力实施这一行为的人。那么,这一施事主语又是指称什么
呢?这样的语法结构在文革中铺天盖地,它甚至我们已经麻木了一代
国人的神经。即使是文革过去二十几年的现在,出现类似语法结构相
同的标语,也已经不容易被人们所警觉。人们已经忘记了“提出话语
的权力、实施话语的对象”这样一些最基本的语言学问题了。这种隐
去话语所有权、话语实施人的言语行为,已经形成了一种思维定势。
这对一个民族始终保持清醒的判断力是相当有害的。至今我们仍然可
以常常见到一些领导干部,开口就是“高举。。。。。。理论伟大旗
帜”已经成为一句口头禅,如果你问起他这个“。。。。。。理论伟
大旗帜”的内容是什么,他绝对可能一脸茫然说不出个所以然。这是
一种典型的无实质性内容的空话。偏偏这些空话说得最多的人受上级
领导的青睐。这不能不说是文革的后遗症。、空话至今仍然被人们沿
用的翻版常见的是“大力提高”“认真加强”“坚决贯彻”“坚决拥
护”如此等等。所有这些形容词都没有量上的规定,语义模糊,弹性
很大。“大力”“认真”“坚决”如何定义?语言学家无法给出一个
语义特征集。如果一个社会绝对欢迎空话,不能不引起社会的高度重
视。

  语义空泛的另一个典型的例子是文革中“我们”的使用。事实上
到后来,“我们”已经成为为自己壮胆同时又推卸责任的一种方法。
虽然在一般的言语表述中,“我们”可以用来表达谦虚,但在文革后
的今天,我们每个人似乎更应该有勇气承担责任。只有每个人都承担
起自己应付的责任,才能做到职责分明。“我”就是“我”,“我”
不是“我们”。

  言语空泛的另一个例子是:“有关部门”中的“有关”,现实生
活中,很多事情一到了“有关”方面,就全没有了。没有人负责。当
前要消除文革遗风,要改革的一个环节就是在我们的文件中消除“有
关部门”,将它背后蕴涵的真名对象公之于众,责权分明,以提高工
作效率。

  看似豪情的大话。领导干部好大喜功,为了讨好上级说大话,早
在文革之前就已经有了。只是到了文革中达到登峰造极的地步。看看
下面的例子:

  当代的中国是世界矛盾的焦点,是世界革命风暴的中心,对于中
国向何处去这一举足轻重的重大课题,世界无产阶级的伟大导师毛泽
东同志表面上只作了抽象的预见,当震撼世界的无产阶级文化大革命
即将以雷霆万钧之力从东方兴起的前一刻,毛主席以他气吞山河的无
产阶级伟大胸怀向世界宣告,全国的第一张马列主义的大字报“是廿
世纪六十年代的北京人民公社的宣言”

  (清华大学伟大转折纵队00支队1967年9月14日)

  短短的几行字接连用了“世界矛盾的焦点”“世界革命风暴的中
心”“世界无产阶级的伟大导师”“震撼世界的”“雷霆万钧之力”
“气吞山河”这样大词,这种思维方式跟“三年超英国”、“解放全
人类”、“亩产万斤粮”没有本质区别。这种语言除了欺骗人民,讨
好上级,最后自欺欺人外,还鼓励了自我膨胀的心理,最后走向沙文
主义。

  4.4言语隐讳

  政治高压的一个后果出了造成假话之外,另一个直接的后果就是
造成言语隐讳。有两种情况,一是少说话,让人不得要领;二是说些
冠冕堂皇的话,或者有话不直接说,绕着弯子,有的就故意就用个模
糊词,同样让人不得要领。有些典型的词已经被大家所接受,例如:
组织问题、个人问题、生活问题、进步了,如此等等。

  这些文革语言的后遗症集中反映在领导干部的言语生活中。典型
的是言语程式化,从“老几条”来到“老几条”去,讲的尽是原则性
道理和难以操作的号召或规定,味同嚼蜡,毫无生气,更缺乏新意。
更有的人在大会上不会自己讲话,也不敢讲自己的话,总是拿着准备
好的稿子照念不误。甚至读起稿子来还结结巴巴,时有错漏。有的同
志连开个小会,连讲几分钟话,也无法离开讲稿半步。

  从语言经济学的角度来看,语言的投入和所要表达的意思之间有
一个恰当的“量价”关系。如果一个人对要表达的意思所投入的语言
量(或曰:言语成本)远远大于社会平均标准,就属于一种非正常现
象。言语隐讳属于一种远远高于或低于正常标准量的语言投入行为。
这两种行为都会造成理解上的困难,降低言语交际的效率。如果一个
社会在整体上发生了类似的偏差,就属于一种不正常现象。清代末年
的“文字狱”所造成的后果就是社会整体的缄默。相反的情况则是言
之无物,说了半天听话人仍然不知所云。在这样的社会中,听话人要
想听懂领导的话,必须练就一种特殊的本领,要学会从话中听话,听
出弦外之音。这种极大地浪费时间精力的交际方式已经成为官场上的
一种象征。想想人与人之间的关系到了有话不直说的境地,这样社交
是多么的可怕。

  一点余言

  语言学史上曾经出现过一种理论叫“萨丕尔、沃尔夫假说”。大
意是人的语言会对思维产生极大的影响。这一理论在相当程度上是有
道理的。如果说语言和思维是相互相成的,为什么语言不会对思维产
生影响?由于理论思维主要是通过语言进行的,一种语言模式使用久
了,势必对思维产生影响。

  如果我们不彻底清除文革语言对我们的恶劣影响,如果这个民族
继续充斥大量的大话、假话、套话、空话、无效话语,甚至用语无恐
不用其极,造成的后果就是我们这个民族的整体素质的下降,整个民
族将缺乏信任,产生信任危机,这将严重影响社会的组织和效率。当
今社会上流行的诸多弊端包括政府官员的贪污腐败,长期的不到肃清,
主要原因就在于我们这个民族已经产生了信任危机。如果再不清除这
种恶劣的言语方式,我们这一代人将会在中华民族的历史上留下最为
耻辱的一章。


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新国学网(http://www.sinology.cn)编辑整理

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