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标 题: 黄帝
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 4 01:08:15 2001)
黄帝是传说中的远古帝王，道教尊奉的古仙。其原型大概是华夏族一个酋长国首领，
因其对本民族的发展有很大贡献，为后世长期传颂。但因其年代太久远，留下来的传闻，
大多扑朔迷离，难详究竟。可是至战国百家言黄帝时，许多人对那些传闻进行编联增纂，
终于造就出一代帝王形象。据称，黄帝姓公孙，名轩辕，有熊国君少典之子。曾败炎帝
于陂泉，诛蚩尤于涿鹿，诸侯遂尊之为天子，代神农氏而为黄帝。接着，又立百官，制
典章，命群臣造宫室，作衣裳，制舟车，定律历，文字、算数、音乐等皆相继发明，于
是形成“田者不侵畔，渔者不争隈，道不拾遗，市不豫贾”①的盛世局面。
与百家塑造黄帝帝王形象同时，一些典籍又在塑造黄帝的仙人形象。《山海经·西
山经》云：“又西北四百二十里，曰峚山。……其中多白玉，是有玉膏，其原 蟹 汤汤，
黄帝是食是飨。”②《庄子》多记黄帝访道、论道事，《在宥》篇记黄帝去崆峒山问道
于广成子，广成子教以“无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇
女精，乃可以长生。目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。”③
《徐无鬼》篇记黄帝去具茨之山访大隗君，路遇牧马童子教以治天下之道，曰：“夫为
天下者，亦奚以异乎牧马者哉，亦去其害马者而已矣！”④《知北游》记黄帝讲道的话，
曰：
“无思无虑始知道，无处无服始安道，无从无道始得道。”⑤又称：“为道者日损，
损之又损之，以至于无为，无为而无不为也。”⑥《大宗师》篇说：“夫道，有情有性，
无为无形，……
黄帝得之，以登云天。”⑦秦汉方士更以黄帝为帝王成仙的样板，鼓动秦皇、汉武
以之为楷模修炼长生。李少君对汉武帝说：“祠灶则致物，致物而丹沙可化为黄金，黄
金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见，见之以封禅则不死，黄帝是也。”
⑧公孙卿更编造了一个有名的黄帝鼎湖升天的神话，曰：“黄帝且战且学仙，……百余
岁然后得与神通。”“黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。
黄帝上骑，群臣后宫从上者七十余人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，
堕，堕黄帝之弓。百姓仰望黄帝既上天，乃抱其弓与胡髯号，故后世因名其处曰鼎湖，
其弓曰乌号。”⑨可以说，历战国至汉初，黄帝基本上已具有帝王兼仙人的形象。
道教在形成初期，人们称其前身为黄老道，视黄帝与老子同为道教的祖师。张陵创
立五斗米道，独尊老子为教祖，而尊黄帝为古仙人。由此遂被沿袭。所以此后道书仍然
以黄帝为古仙人继续进行增饰。葛洪《抱朴子内篇·微旨》云：“黄老玄圣，深识独见，
开秘文于名山，受仙经于神人，蹶埃尘以遣累，凌大遐以高跻，金石不能与之齐坚，龟
鹤不足与之等寿。”AB同书《辩问》篇夸说黄帝是自古以来唯一的治世而兼得道的圣人，
曰：“俗所谓圣人者，皆治世之圣人，非得道之圣人，得道之圣人，则黄老是也。治世
之圣人，则周孔是也。
黄帝先治世而后登仙，此是偶有能兼之才者也。”AC《极言》篇则历叙黄帝遍历名
山、访真问道、以至最后得道升天的故事。
略云：“昔黄帝生而能言，役使百灵，可谓天授自然之体也，犹复不能端坐而得道。
故陟王屋而受丹经，到鼎湖而飞流珠，登崆峒而问广成，之具茨而事大隗，适东岱而奉
中黄，入金谷而咨涓子，论道养则资玄、素二女，精推步而访山稽、力牧，讲占候则询
风后，著体诊则受雷岐，审攻战则纳五音之策，穷神奸则记白泽之辞，相地理则书青乌
之说，救伤残则缀金冶之术。故能毕该秘要，穷道尽真，遂升龙以高跻，与天地乎罔极
也。”AD南北朝 隋唐间，续有史籍增益黄帝成仙事迹。《 一杂子》曰：“黄帝诣峨
眉见天真皇人，拜之玉堂，曰：敢问何为三一之道？皇人曰：而既己君统矣，又咨三一，
无 死士 乎？
……圣人欲治天下，必先身之立权以聚财，葵财以施智，因智以制义，由义以出信，
仗信以著众，用众以行仁，安仁以辅道，迪道以保教，善教以政俗，……制礼以定情，
原情以道性，复性以一德，成德以叙命，和命以安生，而天下自尔治，万物自尔得，神
志不劳，而真一定矣。”AE《黄帝内传》又模仿《穆天子传》《汉武帝内传》，编造西
王母向黄帝讲道、授图像的故事，曰：“王母授帝七昧之术。帝曰：何谓七昧？王母曰：
目昧即不明，耳昧即不聪，口昧即不爽，鼻昧即不通，手昧即不固，足昧即不正，心昧
即不真。但心不乱即真矣，目不昧即明矣，耳不昧即聪矣，……是知七昧其要在一，一
之稍昧，六昧俱塞，则一身不治，近于死也。”AF又曰：“王母饮帝以碧霞之浆，赤精
之果，因授帝白玉像五躯，曰：此则元始天尊之真容也。又授帝二仪本形图，还丹十九
首。帝乃作礼，置于高观之上，亲自供养，后妃臣妾莫得睹之。其观上常有异se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se云气，
奇香闻数百步，时人谓之道观，道观之号自此始也。”AG《云笈七签》卷三《道教所起》
又称黄帝是灵宝经的传人，曰：“今传灵宝经者，则是天真皇人于峨眉山授于轩辕黄帝。”
AH唐僖宗广明二年（881），王瓘对诸书所记黄帝修道事进行整理，成《广黄帝本行记》，
是黄帝修道成仙的系统总结。
称：“黄帝以天下既理，乃寻真访隐，问道求仙，”于是历访诸山问道，最后道成，
“有黄龙垂胡髯迎帝，帝乘龙登天。”AI道教奉黄帝为古仙人，陶弘景《真灵位业图》
称之为“玄圃真人轩辕黄帝”，列于第三中位太极金阙帝君之下的左位。道士多托黄帝
之名以著书，现《道藏》除收医书古籍《黄帝内经》外，托名黄帝之《阴符经》是其最
著名者。托名黄帝的方术书则更多，如述外丹术的有《黄帝九鼎神丹经诀》；论占卜的
有《黄帝龙首经》《黄帝金匮玉衡经》《黄帝宅经》；论选择嫁娶吉日的有《黄帝授三
子玄女经》；论杂法仙术的有《黄帝太乙八门入式诀》《黄帝太一八门入式秘诀》《黄
帝太一八门逆顺生死诀》等。
旧时一些地区尝建黄帝庙或轩辕庙，多以之为古仙而奉祀之。《山西通志》载有多
处黄帝庙，其“一在曲沃县城中，明正统间里人掘地得古碑，……其阴赞文曰：‘道德
巍巍，声教溶溶，与天地久，亿万无穷。’因立庙。”AJ河南、陕西等地亦有黄帝庙，
《河南通志》云：“黄帝庙有二，一在宜阳县西，一在阌乡县东南，世传轩辕黄帝铸鼎
于此，故立庙焉。”AK道教宫观中尝有黄帝殿、轩辕祠。如四川青城山常道观既有三皇
殿祀伏羲、神农、黄帝，又有轩辕祠专祀黄帝。
注：
①AFAGAHAI 《道藏》第28册第45页，第32册302页，278页，第22册12页，第5册
32～35页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，1988年
② 《山海经校注》第41页，上海古籍出版社，1980年
③④⑤⑥⑦ 《庄子集释》第2册381页，第4册833页，第3册731页，731页，第1册
246～247页，中华书局，1982年
⑧⑨ 《史记》第4册1385页，1393～1394页，中华书局，1959年ABACAD《抱朴子内
篇校释》（增订本）第122页，224页，241页，中华书局，1985年
AE 《景印文渊阁四库全书》第365册109～110页，taiwan商务印书馆，1985年
AJAK 《古今图书集成》第49册60360页，60364页，中华书局、巴蜀书社，1987年
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