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标 题: 真武大帝
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 4 01:07:36 2001)
真武大帝又称玄天上帝，民间和道教尊奉的北方玄武神。
玄武本二十八宿中北方七宿之总名。战国典籍已有记载。
《楚辞·远游》有“召玄武而奔属”之句，洪兴祖《楚辞补注》卷五曰：“玄武谓
龟蛇，位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。”①《礼记·曲礼》云：“行，前朱鸟
而后玄武，左青龙而右白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu。”注曰：“行，军旅之出也。朱鸟、玄武、青龙、白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，
四方宿名也。……军行法之，作此举之于上，以指正四方，使戎阵整肃也。”②《淮南
子·天文》将此四方神与四天帝相配，称玄武为颛顼之僚佐，曰：“北方水也，其帝颛
顼，其佐玄冥，……其神为辰星，其兽玄武。”③纬书《河图》则视玄武为黑帝之精，
称：“北方黑帝，神名叶光纪，精为玄武。”
又曰：“北方黑帝，体为玄武，其人夹面兑头，深目厚耳。”④尽管玄武作为神的
地位，在汉代比前有所提高，但在此后较长一段时间内，人们仍视玄武之形象为龟蛇，
仍视玄武为四方护卫神之一。如东晋葛洪《抱朴子内篇·杂应》称老君李聃“左有十二
青龙，右有二十六白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，前有二十四朱雀，后有七十二玄武，”⑤为之作护卫。唐段成
式《酉阳杂俎》中之玄武形象仍为龟蛇，该书《续编》卷三云：“朱道士者，太和八年，
常游庐山，憩之涧石，忽见蟠蛇如堆缯锦，俄变为巨龟，访之山叟，云是玄武。”⑥五
代于逖《灵应录》又记人锄死龟蛇得祸的故事，据称此龟蛇即“玄武神也”。⑦可见直
到唐末五代，玄武神的地位还是不高的。
玄武信仰之兴盛和玄武神地位之提高始于宋代。盖因北宋开国之初，即受到北方外
族契丹、辽国的威胁，为了提高防御入侵的自信心，乃乞灵于北方大神玄武的护佑。据
杨亿《谈苑》载，“开宝中，有神降于终南山，……言：‘我天之尊神，号黑煞将军，
与真武、天蓬等列为天之大将。’太宗即位，筑宫终南山阴。太平兴国六年，封翊圣将
军。”⑧宋真宗大中祥符七年加号“翊圣保德真君”。从此以后，玄武与翊圣、天蓬、
天猷合称“四圣”。⑨大中祥符（1008～1016）间，为避圣祖（即赵玄朗）讳，改玄武
为真武。AB宋《大诏令集》卷一百三十六载，宋真宗天禧二年（1018）诏加真武为真武
灵应真君。AC《真武灵应真君增上佑圣尊号册文》载，宋徽宗大观二年（1108）“增上
尊号曰：佑圣真武灵应真君”。AD《文献通考》卷九十《郊社考》载，“钦宗靖康元年，
诏：佑圣真武灵应真君加号佑圣助顺真武灵应真君”。AE道教自来崇拜星斗，尤其崇拜
北斗，倡言“南斗注生，北斗注死”，所谓南斗即指玄武七宿之首宿。在北宋帝王为了
zhengzhi军事目的大倡玄武崇拜之时，道教也趁机推波助澜，为玄武制造种种神迹。其中最
突出的是编造玄武身世。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》曰：“昔大罗境上无欲
天宫，净乐国王善胜皇后，梦而吞日，觉乃怀孕。其母气不纳邪，日常行道，既经一十
四月，乃及四百余辰，于开皇元年甲辰之岁三月三日午时，降诞于王宫，相貌殊伦。后
既长成，遂舍家辞父母，入武当山修道，四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封
为太玄，镇于北方。显迹之因，自此始也。”AF南宋陈元靓《岁时广记》卷十九“降真
圣”条所引《玄天大圣本传》之文，与此相同，只个别字句有异，证明上段文字出于宋
代所撰之《玄天大圣本传》。《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》在叙述真武身世之
前，又称真武为太上老君之化身，云：“玄元圣祖八十一次显为老君，八十二次变为玄
武，故知玄武者，老君变化之身，武曲显灵之验。”AG经此描写后，玄武遂由古代之四
方护卫神之一上升为道教大神。并将象征真武的龟蛇改为真武所收之二魔，故自宋代起，
真武画像与塑像皆为“被发黑衣， 探５ 龟蛇，从者执黑旗”。AH元朝以北方女真族入
主中原，视北方真武为王朝的保护神而加以崇奉。元代开国之初，在北京等地创建真武
庙、昭应宫。至元七年（1270），徐世隆撰《元创建真武庙灵异记》云：“我gguuoojiia肇基
朔方，盛德在水，今天子观四方之极，建邦设都，属水行，方盛之月，而神适降，所以
延洪休，昌景命，开万世太平之业者，此其兆欤！”AI同年王磐撰《元创建昭应宫碑》
云：“gguuoojiia肇基朔方，奄有四海，今京邑告成，而是瑞来格，神理不言，应以象类，盖
昭昭矣！”AJ为此，元代皇帝将真武之“真君”号升格为“帝”，《续文献通考》卷七
十九《群祀三》云：“元大德七年十二月，加封真武为元圣仁威元天上帝。”AK明成祖
时崇奉真武尤盛。因明成祖朱棣原为北方一藩王（燕王），意欲举兵夺取帝位，须借助
北方大神真武为其出师“正名”，谋士姚广孝遂造作玄武助战的神话。傅应麟《明书》
卷一百六十《姚广孝传》载，朱棣决定举兵“靖难”时，曾问师期于姚广孝，广孝对曰：
“未也，俟吾助者至。曰：
‘助者何人？’曰：‘吾师。’又数日，入曰：‘可矣。’遂……
祭纛。见披发而旌旗蔽天，太宗（朱棣）顾之曰：‘何神？’曰：
‘向所言吾师玄武神也。’于是太宗仿其像，披 ⒄探Ｏ 应。”LB 手 棣继位以后，
十分崇奉真武，除在京城建真武庙外，又于永乐十年（1412）命隆平侯张信率军夫二十
余万大建武当山宫观，使崇奉真武的香火臻于极盛。
此时，崇奉真武的道教经书也愈来愈多。仅现存于《道藏》者，即有此时期所出的
《玄天上帝说报父母恩重经》《玄天上帝启圣录》《玄天上帝启圣灵异录》《大明玄天
上帝瑞应图录》《玄天上帝百字圣号》《太上玄天真武无上将军箓》等。
上述诸书除宣扬真武种种灵异事迹外，并进一步突出真武在道教诸神中的地位。两
宋时已称真武为老君之化身，元明时则进一步称之为“金阙化身”，《玄天上帝启圣录》
卷一云：“按《混洞赤文》所载，玄帝乃先天始气、太极别体。上三皇时，下降为太始
真人；中三皇时，下降为太初真人；下三皇时，下降为太素真人；黄帝时，下降符太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>太<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>阳
之精，托胎于净乐国王善胜皇后，孕秀一十四月，则太上八十二化也。”LC其地位几乎
与道教最高神三清相当。万历《续道藏》所收《玄天上帝百字圣号》，将历代皇帝和道
士加给真武的封号排成一百字，其封号之长，无论在皇帝中或其他神灵中，再也找不出
第二个能和它相比拟的。后经元明诸代之倡导，真武庙祀几遍天下。
注：
① 《景印文渊阁四库全书》第1062册208页，taiwan商务印书馆，1983年
② 《礼记》第13页，上海古籍出版社，1987年
③ADAFAGAIAJLC 《道藏》第28册19页，第18册42页，第17册111～112页，38页，
第19册641页，642页，第19册571～572页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联
合出版，1988年
④ 《重修纬书集成》卷六第138、167页，日本明德出版社，昭和53年
⑤ 《抱朴子内篇校释》（增订本）273页，中华书局，1985年
⑥⑧LB 《丛书集成初编》第0278册194页，第1209册59页，第3957册3156～3157页，
中华书局，1983年
⑦ 转引自《古今图书集成·神异典》卷十七
⑨ 《朱子语类》卷一百二十五《论道教》曰：“今乃以玄武为真圣，而作龟蛇于
下，已无义理，而又增天蓬、天猷及翊圣真君作四圣，殊无义理。”
AB 避圣祖讳，见于《朱子语类》和《云麓漫钞》等。《朱子语类》卷一百二十五
《论道教》曰：“真武，本玄武，避圣祖讳，故曰真武。”
《云麓漫钞》卷九云：“祥符间避圣祖讳，始改玄武号为真武。”除此说之外，
《续文献通考》又称为避真宗讳，曰：真武“本号玄武，宋避庙讳，改曰真武。”因据
《宋史》，宋真宗生于太祖开宝元年，初名德昌，太宗太平兴国八年，改名玄休，端拱
元年，改名玄侃，至道元年，又改名恒。此说于理不通，因宋真宗已于至道元年改名恒，
在后祥符间改玄武为真武，自非避其讳而为，故当以前说避圣祖玄朗讳为是。
AC 转引自《全宋文》第7册16页，巴蜀书社，1990年
AE 《文献通考》第824页，中华书局，1986年
AH 《笔记小说大观》第6册114页，江苏广陵古籍刻印社，1983年
AK 《续文献通考》第3495页，商务印书馆，1936年
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