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标 题: 《太平广记》第一卷·卷一·神仙一·老子
发信站: BBS 水木清华站 (Sun Mar 11 01:59:37 2001)
老子（出《神仙传》）
老子者，名重耳，字伯阳，楚国苦县曲仁里人也。其母感大流星而有娠。虽受气天然
，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云
，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无
夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：
以此为我姓。或云，上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神
农时为九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝喾时为禄图
子，尧时为务成子，舜时为尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时为锡则子，文王时为文邑
先生。一云，守藏史。或云，在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公。皆见于群书
，不出神仙正经。未可据也。葛稚川云：洪以为老子若是天之精神，当无世不出。俯尊
就卑，委逸就劳。背清澄而入臭浊，弃天官而受人爵也。夫有天地则有道术，道术之士
，何时暂乏。是以伏羲以来，至于三代，显名道术，世世有之，何必常是一老子也。皆
由晚学之徒，好奇尚异，苛欲推崇老子，故有此说。其实论之，老子盖得道之尤精者，
非异类也。按史记云：老子之子名宗，事（1）魏为将军，有功，封于段。至宗之子汪、
汪之子言、言之玄孙瑕，仕于汉。瑕子解，为胶西王太傅，家于齐。则老子本神（2）灵
耳，浅见道士，欲以老子为神异，使后代学者从之，而不知此更使不信长生之可学也。
何者，若谓老子是得道者。则人必勉力竞慕；若谓是神灵异类，则非可学也。或云：老
子欲西度关，关令尹喜知其非常人也，从之问道。老子惊怪，故吐舌聃然，遂有老聃之
号。亦不然也。今按《九变》及《元生十二化经》，老子未入关时，固已名聃矣。老子
数易名字，非但一聃而已。所以尔者，按《九宫》及《三五经》及《元辰经》云：人生
各有厄会，到其时，若易名字，以随元气之变，则可以延年度厄。今世有道者，亦多如
此。老子在周，乃三百余年，二百年之中，必有厄会非一，是以名稍多耳。欲正定老子
本末，故当以史书实录为主，并老（3）仙经秘文，以相参审。其它若俗说，多虚妄。洪
按《西升中胎》及《复命苞》及《珠韬玉机》（4）《金篇内经》，皆云：老子黄白（5
）(se-dangjin)，美眉，广颡长耳，大目疏齿，方口厚唇；额有三五达理，日角月悬；鼻纯骨双柱
，耳有三漏门；足蹈二五，手把十文。以周文王时为守藏史，至武王时为柱下史。时俗
见其久寿，故号之为老子。夫人受命，自有通神远见者，禀气与常人不同，应为道主，
故能为天神所济，众仙所从。是以所出度世之法，九丹八石，金醴金液；次存玄素守一
，思神历藏，行气炼形，消灾辟恶，治鬼养性，绝谷变化，厌胜教戒，役使鬼魅之法。
凡九百三十卷，符书七十卷，皆老子本起中篇所记者也，自有目录。其不在此数者，皆
后之道士，私所增益，非真文也。老子恬淡无欲，专以长生为务者，故在周虽久，而名
位不迁者，盖欲和光同尘。内实自然，道成乃去，盖仙人也。孔子尝往问礼，先使子贡
观焉。子贡至，老子告之曰：“子之师名丘，相从三年，而后可教焉。”孔子既见老子
，老子告曰：“良贾深藏若虚，君子盛德若愚。去子之骄气与多欲淫志，是皆无益于子
也。”孔子读书，老子见而问之曰：“何书？”曰：“易也。圣人亦读之。”老子曰：
“圣人读之可也，汝曷为读之？其要何说？”孔子曰：“要在仁义。”老子曰：“蚊虻
噆肤，通夕不得眠。今仁义惨然而汩人心，乱莫大焉。夫鹄不日浴而白，乌不日染而黑
，天之自高矣，地之自厚矣，日月自照矣，星辰固自列矣，草木固有区矣。夫子修道而
趋，则以至矣，又何用仁义！若击鼓以求亡羊（6）乎？夫子乃乱人之性也。”老子问孔
子曰：“亦得道乎？”孔子曰：“求二十七年而不得也。”老子曰：“使道可献人，则
人莫不献之其君；使道而可进人，则人莫不进之其亲矣；使道可告人，则人莫不告之兄
弟矣；使道可传人，则人莫不传之其子矣；然而不可者，无他也，中无主而道不可居也
。”孔子曰：“丘治诗、书、礼、乐、易、春秋，诵先王之道，明周、召之迹，以干七
十余君而不见用，甚矣人之难说也。”老子曰：“夫六艺，先王之陈迹也，岂其所陈哉
。今子所修者，皆因陈迹也。迹者履之出，而迹岂异哉？”孔子归，三日不谈。子贡怪
而问之。孔子曰：“吾见人之用意如飞鸟者，吾饰意以为弓弩射之，未尝不及而加之也
；人之用意如糜鹿者，吾饰意以为走狗而逐之，未尝不衔而顿之也；人之用意如渊鱼者
，吾饰意以为钩缗而投之，未尝不钓而制之也。至于龙，乘云气，游太清，吾不能逐也
。今见老子，其犹龙乎，使吾口张而不能翕，舌出而不能缩，神错而不知其所居也。”
阳子见于老子，老子告之曰：“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹之文，猿猱之捷，所以致射也。”阳子曰：“敢问
明王之治。”老子曰：“明王之治，功盖天下而以（7）不自己；化被万物而使民不恃；
其有德而不称其名；位乎不测而游乎无有者也。”老子将去而西出关，以升昆仑。关令
尹喜占风气，逆知当有神人来过，乃扫道四十里。见老子而知是也。老子在chinazhongguo，都未
有所授，知喜命应得道，乃停关中。老子有客徐甲，少赁于老子，约日雇百钱，计欠甲
七百二十万钱。甲见老子出关游（8）行，速索偿不可得，乃倩人作辞，诣关令，以言老
子。而为作辞者，亦不知甲已随老子二百余年矣，唯计甲所应得直之多，许以女嫁甲。
甲见女美，尤喜，遂通辞于尹喜。得辞大惊，乃见老子。老子问甲曰：“汝久应死，吾
昔赁汝，为官卑家贫，无有使役，故以《太玄清生符》与汝，所以至今日。汝何以言吾
？吾语汝到安息国，固当以黄金计直还汝，汝何以不能忍？”乃使甲张口向地，其太玄
真符立出于地，丹书文字如新，甲成一聚枯骨矣。喜知老子神人，能复使甲生，乃为甲
叩头请命，乞为老子出钱还之。老子复以太玄符投之，甲立更生。喜即以钱二百万与甲
，遗之而去。并执弟子之礼，具以长生之事授喜。喜又请教诫，老子语之五千言，喜退
而书之，名曰《道德经》焉。尹喜行其道，亦得仙。汉窦太后信老子之言，孝文帝及外
戚诸窦，皆不得不读，读之皆大得其益。故文景之世，天下谧然，而窦氏三世保其荣宠
。太子太傅疏广父子，深达其意，知功成身退之意，同日弃官而归，散金布惠，保其清
贵。及诸隐士，其遵老子之术者，皆外损荣华，内养生寿，无有颠沛于险世。其洪源长
流所润，洋洋如此，岂非乾坤所定，万世之师表哉。故庄周之徒，莫不以老子为宗也。
（1）明吴郡沈氏野竹斋抄本——以后简称明抄本；清陈鳣校本——以后简称陈校本；
“事”作“仕”。
（2）宋贾翔犹龙传序云：老子本亦人灵，神字疑讹。
（3）《太平御览》六五九，引神仙传无老字。
（4）明抄本“機”作“机”，《初学记》二三《御览》三六三，引《神仙传》作“札
”。当是札讹为机，写作機。
（5）《艺文类聚》七八、《太平御览》三六三引无白字。
（6）明抄本“羊”作“子”
（7）明抄本“以”作“似”
（8）明抄本“游”作“远”
[译文}
老子姓李，名重耳，字伯阳，是春秋时代楚国苦县曲仁里的人。传说他的母亲有一次
看见空中大流星飞过后就怀了身孕。由于是上界的神灵之气出现在李家，所以老子生下
后姓了凡人的李氏。有人说，老子生于开天辟地之前，是天的精灵神魄，自然就是神灵
了，又有人说，老子的母亲怀了他七十二年才剖开左腋生下了他，一出生就是白发苍苍
，所以才名叫老子。有人说老子的母亲没有丈夫，他是随母亲娘家而姓李的。也有人说
老子的母亲碰巧是在李树下生了老子，老子一出生就能说话，指着李树说：“就用它作
我的姓吧。”还有人说，老子在上三皇时是玄中法师，下三皇时是金阙帝君，伏羲氏时
是郁华子，神农氏时是九灵老子，祝融时是广寿子，黄帝时是广成子，颛顼时是赤精子
，帝喾时是禄图子，尧时是务成子，舜时为尹寿子，夏禹时是真行子，殷商时是锡则子
，周文王时是文邑先生。还有一种说法，说老子是文王的守藏史。有的说，老子在越国
就是范蠡，在齐国就是鸱夷子，在吴国就是陶朱公。这些传说在各种书籍中都有记载，
但都不是出自神仙经书的正式传记中，没有什么依据。晋代的道学大师葛洪（字稚川，
号抱朴子）曾说：“我认为老子如果真是上天的精灵神人，就会世世代代都出现在人间
，放弃他尊贵的身份混迹于凡夫俗子之中，专门从事人间辛劳的工作，背离神界的清明
高洁而进入人间的庸俗龌龊，抛弃天界的官位而接受人间的封爵。自有天地以来就有道
术，修炼道术的人更是从来没有间断过。从伏羲以来，到夏、商、周三代，著名的道家
世代都有，何止仅仅是一位老子呢？这都是因为后来的一些学道的人们为了推崇老子而
夸大其词，才编造了那些奇闻异说以耸人听闻罢了。实事求是地说，老子就是在研究道
学上成果最突出的一个人，而绝不是什么神仙异类。”根据《史记》上记载，老子的儿
子叫李宗，在魏国作过将军，由于有功被封邑在段干（地名）。李宗的儿子是李汪，李
汪的儿子是李言，李言的玄孙李瑕。在汉朝作过官。李瑕的儿子李解，当过胶西王的太
傅，家在齐国。老子本人十分聪慧机灵，所以有些浅薄的道士想把老子描绘成神仙，好
让后代人更崇拜他学习他。殊不知这样一来使得普通的人们更认为老子是长生不老的神
仙，
根本学不了。为什么呢？因为如果说老子只是个得了道的凡人，人们一定会努力学他
，如果说老子自来就是神仙，人们会望而生畏不知从何学起了。据说老子要出关到西方
去，守关的令尹名叫喜，知道老子不是一般人，就向他问道术。老子听了又惊又怪，竟
吐出舌头来半天没收回去，从此才有了“老聃”这个称号，其实这个说法不对。根据《
九变》及《元生十二化经》的记载，老子没进关时已经有了“老聃”这个别号了。老子
改过好几次名字，不仅是一个“聃”字而已。他所以改名，是根据《九宫》、《三五经
》、《元辰经》上说的，人这一生会有几次命运中的坎坷，每到一个“坎儿”的时候，
如果能改一下名字，以顺应运气的
变化，就可以平安消灾延年益寿。现在一些有道术的人，也常常这样做。老子在周朝
活了三百多年，这么长的时间里，必然会有多次的厄 坎坷，所以老子改名的次数也就
必然多了些。如果想准确地考证确定老子的生平，还是应该以史书上的正式的记载为主
，并参考一些神仙的经传秘文。其它一些世俗的传说大都很荒诞，不可凭信。葛洪按《
西升中胎》及《复命苞》和《珠韬玉机》、《金篇内经》等典籍上的记载说，老子皮(se-dangjin)
黄白，眉毛很美，额头宽阔耳朵很长，眼睛很大，牙齿稀疏，四方大口嘴唇很厚。他的
额头有十五道皱纹，额角两端似有日月的形状。他鼻子很端正，有两根鼻骨，耳朵上有
三个耳孔。他一步可跨一丈，双手上有十道贵人的纹路。周文王时，老子做守藏史（管
库的官名），到武王时，他还担任柱下史（相当秦汉的御史），人们看他如此长寿，就
称他为“老子”。凡是受命于天的人，必然是通达灵异的人，他的禀赋气质也与平常人
不同，这样的人理所当然成为道家的首领，也自然会得到天神的佑助和神仙们的呵护。
老子济助世人的法术有九种丹八种石，有金酒、金液等仙药；此外，以“玄而又玄，众
妙之门”的玄学修养心性，运气炼身，消 直 邪，清除鬼魅，并有不食五谷、超脱变化
之法，有符咒教戒、驱使鬼魅之法。老子的道术共有九百三十卷，符术十卷，这些都在
他的著作中详载，有目录可查。凡不在他著作中的，都是后来的道士们私自增添的，并
不是老子本人的著作。老子为人清心寡欲，专心致志于修炼长生之道，所以他在周朝虽
然时间很久，但在官位上没有什么升迁，他始终于世无争。他效法、自然、道术修炼成
功后就羽化而去，进入天界成了仙人，这是必然的事。孔子曾经去向老子请教《礼》方
面的学问，先派了他的学生子贡去拜见。子贡见到老子后，老子对子贡说：“你的老师
叫孔丘，他如果跟随我三年，然后我才能教他。”孔子见了老子，老子对孔子说：“善
于经商的人虽然富有但却像什么也不拥有，德高的君子往往像个愚笨的人一样毫不外露
。你应该尽快去掉你的骄气和过多的yuwang，因为这些东西对你没有一点好处。”有一次
老子问孔子读什么书，孔子说在读《周易》，并说圣人都读这本书。老子说：“圣人读
它可
以，你为什么要读它呢？这本书的精髓是什么？”孔子说：“精髓是宣扬仁义的。”
老子说：“所谓仁义，是一种白白惑乱人心的东西，就像夜里咬得人不能睡觉的蚊虫一
样，只能给人们增加混乱和烦恼罢了。你看，那鸿鹄不用每天洗浴羽毛就自然雪白，乌
鸦也不用每天染墨而自然漆黑。天自来高，地自来厚，日月自来就放射光芒，星辰自来
就是排到有序，草木生来就有区别。你如果修道，就顺从自然存在的规律，自然就能够
得道。宣扬哪些仁义之类的有什么用呢，那不和敲着鼓去寻找丢失的羊一样可笑吗？你
是在破坏自然规律，败坏人的天性啊！”老子又问孔子，“你已经得道了吧？”孔子说
：“我求了二十七年，仍然没有得到啊。”老子说：“如果道是一种有形的东西可以拿
来献人，那人们会争着拿它献给君王。如果道可以送人，人们就会拿它送给亲人。如果
道可以说得清楚，人们都会把它告诉自己的兄弟。如果道可以传给别人，那人们都会争
着传给自己的子女了。然而上面说的那些都是不可能的，原因很简单，那就是一个人心
里没有正确的对道的认识，那道就绝不会来到他心中的。”孔子说，“我研究《诗经》
、《书经》、《周礼》、《周乐》、《易经》、《春秋》，讲说先三治国之道，深明周
公、召公成功之路，我以此谒晋了七十多个国君，但都不采用我的主张。看来人们是太
难说服了！”老子说，“你那‘六艺’全都是先王时代的陈旧历史，你说哪些又有什么
用呢？你现在所修的，也都是些陈陈相因的旧东西。‘迹’就是人的鞋子留下的印迹，
脚印和脚印，还能有什么不同吗？”孔子从老子哪儿回来，三天没有说话。子贡很奇怪
地问是怎么了，孔子说：“我如果遇见有人的思路像飞鸟一样放达时，我可以用我似弓
箭般准确锐利的论点射住他制服他。如果对方的思想似麋鹿一样奔驰无羁，我可以用猎
犬来追逐它，一定能使他被我的论点所制服。如果对方的思想像鱼一样遨游在理论的深
渊中，我可以用钓钩来捕捉他。然而如果对方的思想像龙一样，乘云驾雾，遨游于太虚
幻境，无影无形捉摸不定，我就没法追逐和捕捉他了。我见到老子，觉得他的思想境界
就象遨游在太虚中的龙，使我干张嘴说不出话，舌头伸出来也缩不回去，弄得我心神不
定，不知道他到底是人还是神啊。”阳子见到老子，老子对他说，“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹由于身上有花
纹，猿猴因为过分敏捷，所以才招人射shaa。”阳子问老子，君王很英明的统治会达到什
么样的程度。老子说：“一位真正英明的君王，应该是他虽有盖世的功劳但老百姓却不
知道。他使万物都井井有条，而老百姓认为本来就应该是那样。他德行很高但老百姓却
并不歌颂他的名字。他在位或不在位都于天下百姓没有什么关系。”老子将要出关西去
，打算登昆仑山。守关的令尹喜通过占卜预知会有神人从这里经过，就命人清扫了四十
里道路迎接，果然是老子来了。老子出行以来，在中原一带都没有传授过什么，他知道
令尹喜命中注定该得道，就在那里停留下来。有一个叫徐甲的人，从少年时受雇于老子
作仆人，老子每天大约应付给他一百钱，一共欠了他七百二十万钱的工钱。徐甲见老子
出关远行，想尽快讨回自己的工钱又怕不可能，就求人写了状子告到令尹喜那里。替徐
甲写状子的人并不知道徐甲已跟随老子二百多年了，只知道他如果索回老子所欠的工钱
就会成为富翁，就答应把女儿嫁给徐甲。徐甲见那女子很美，更加高兴，就把告老子的
状子递交给令尹喜。令尹喜看了状子大吃一惊，就去告诉了老子。老子对徐甲说：“你
早就该死了。我当初因为官小家穷，连个替我打杂的人都没有，就雇了你，同时也就把
‘太玄清生符’给了你，所以你才能一直活到今天。你为什么要告我呢？我当初曾答应你，，如果你将来进入了‘安息国’，那时我会用黄金计算你的工
全数还给你。你怎么竟这样急得等不了呢？”说罢就让徐甲面向地下张开嘴，只见那‘
太玄真符’立刻被吐了出来，符上的朱砂字迹还像刚写时一样，而徐甲则顿时变成了一
具枯骨了。令尹喜知道老子是神人，就跪下磕头为徐甲求情，并自愿替老子还欠债。老
子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去
了。令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜
又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这
就是老子著名的经典《道德经》。令尹喜按照老子的教导去修行，果然也成了仙。汉代
的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及 际霞 族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅
。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了他们的富贵和
皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，父子
二人同一天辞官回家，把他们的财富散给了穷人，以保持高贵的节操。后来的那些隐士
们，凡是遵从老子道术的，都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养身修性，而没有在险
恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂，流传很广，这难道不是乾坤所定
，值得后代万世向他师法学习的吗？所以庄周一派的门徒，也都把老子奉为他们的宗师了。。
--
敌以东方来迎之东坛坛高八尺堂深八年八十者八人主祭青旗青神长八尺者八弩八八发而
子就把那太玄真符又扔给徐甲，徐甲立刻复活了。令尹喜就给了徐甲二百万钱打发他去
了。令尹喜向老子恭敬地执弟子之礼，老子就把长生之道的秘方授给了令尹喜。令尹喜
又向老子请求更进一步的教导训诫，老子就口述了五千字，令尹喜回去后记了下来，这
就是老子著名的经典《道德经》。令尹喜按照老子的教导去修行，果然也成了仙。汉代
的窦太后崇尚老子的著作，孝文帝及 际霞 族人人都必须读老子的书，读后都获益匪浅
。所以汉文帝、汉景帝在位时，天下太平国运兴盛，而窦氏三代也保住了他们的富贵和
皇帝的恩宠。太子的老师疏广父子也深深理解老子的道义，知道功成身退的道理，父子
二人同一天辞官回家，把他们的财富散给了穷人，以保持高贵的节操。后来的那些隐士
们，凡是遵从老子道术的，都是抛弃了世俗的荣华富贵，着力于养身修性，而没有在险
恶的乱世遭到颠沛坎坷。老子的学说和道术渊博深遂，流传很广，这难道不是乾坤所定
，值得后代万世向他师法学习的吗？所以庄周一派的门徒，也都把老子奉为他们的宗师了。
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敌以东方来迎之东坛坛高八尺堂深八年八十者八人主祭青旗青神长八尺者八弩八八发而
止将服必青其牲以鸡敌以南方来迎之南坛坛高七尺堂深七年七十者七人主祭赤旗赤神长
七尺者七弩七七发而止将服必赤其牲以狗敌以西方来迎之西坛坛高九尺堂深九年九十者
九人主祭白旗素神长九尺者九弩九九发而止将服必白其牲以羊敌以北方来迎之北坛坛高
六尺堂深六年六十者六人主祭黑旗黑神长六尺者六弩六六发而止将服必黑其牲以彘
※ 修改:·smx2 於 Mar 11 02:05:30 修改本文·[FROM: 166.111.163.11]
※ 修改:·smx2 於 Mar 11 12:31:41 修改本文·[FROM: 166.111.163.11]
※ 来源:·BBS 水木清华站 smth.org·[FROM: 166.111.163.11]
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