四书五经四库全书道教指南茗香文斋茗香文斋-补遗轩怡文苑
>“徒劳”的悲壮(李零)
回目录
回首页
“徒劳”的悲壮

作者:李零


  最近我老琢磨一个怪问题,即古代的"现代化"。我总觉得zhongguo的"百家争鸣"和紧随其后的秦汉帝国,在思想气氛上和社会组织的设计上都有点象我们现在讲的"现代化"。所以北成劝我读点福柯,特别是他讲资本zhuyi"现代化"的两本大作。我很感谢北成、远婴,感谢他们把我那本"束之高阁"的《规训与惩罚》(英文本)翻成中文,并把此书的姊妹篇《疯颠与文明》(亦英文本)也一并译出,(1)让我和其他中文读者知道,在这样一个世界还有这样一个人,他吃着"现代化",喝着"现代化",但并不感恩戴德,也并不心悦诚服,冷水泼得你一头冰凉。

  福柯是个大名鼎鼎的"怪人",一位专门跟现代文明抬杠的"楚狂"。他的书给我们提供一种独特的"发明史"(他常用"发明"一词指下述"组织"和"技术"的诞生)。它既不是讲先民作弓矢网罟渔猎,从百草中选育五谷,从万兽中驯化六畜,埏埴陶冶制器,服牛乘马致远;也不是讲现代人引为自豪的电灯电话,飞机战舰,火箭、电脑、避孕套。它讲的是一种更高级的"技术"("权力技术学"或"权力经济学"),即人怎样把活生生的人任意改造,当作可抟之泥,可塑之器,可以"到处生根发芽的种子",可以"驱而往,驱而来,莫知所之"的牛羊。甚至还能把他们标准化、格式化、数量化,编为程序,组装成机器,只要电钮一按,顿时一片轰鸣;或者摘心换脑,使你习焉而不察,积非成是,达到指鹿为马的地步。

  福柯的《疯颠》是讲现代精神病院的"发明",《规训》是讲现代监狱的"发明"。书中有年代序列,有文献考据,据说也算严格的史学著作。可是他不写这不写那,单单挑中疯人院和监狱,专从这类"权力关系"来讲现代社会的演变轨迹和基本设计,拿它们当现代社会的缩影或象征,这却颇有庄生寓言的味道(书中术语也往往带有隐喻的se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se彩)。

  福柯的书乍读令人惊讶(似乎危言耸听),继而让你害怕。仿佛身在阳光之下,心在恶梦之中,"过去"与"现在"可随意切换,"自己"与"他人"也时有混淆。"权力关系"像一张大网,紧张和压抑憋得你透不过气。

  也许是孤陋寡闻吧?这样的书我还是第一次读到。

  福柯的"发明史",重点是讲现代。他说他没有兴趣"从现在的角度来撰写一部关于过去的历史",而只想写一部"关于现在的历史"。(《规》29页)

  《疯颠》一书,时间跨度有六百年。话题是从"疯人"在历史舞台上的出现谈起,即中世纪末随着麻风病的消退,疯人开始取代麻风病患者,成为社会排斥和隔离的新对象。然后是历述这种排斥/隔离机制的各种变形:文艺复兴时期(十四--十六世纪)是用"愚人船"放逐他们(就像舜投凶顽于四裔);古典时期(十七世纪)是把他们当"社会垃圾"和罪犯,盲流一起关进收容所,叫"大禁闭";启蒙时期(十八世纪)是他们当"瘟疫"来隔离,叫"大恐惧";终点是十九世纪,即把疯人与罪犯分开,当病人看待,与"正常人"隔离,实行"治病救人"的"人道zhuyi"。这样才形成现代的精神病院。

  同样,《规训》也是讲类似时段里的类似变化。它的聚集范围虽然窄一点,主要是讲十八世纪到十九世纪刑罚制度的转变,即从菜市口shaa头那样的"公开处决"到围到高墙深院的"隐蔽执行",从五花八门的酷刑设计到形式单一的"统一惩罚"(只有"咔背儿"即死的极刑(如绞刑、斩刑、qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang毙,坐电椅)和按罪行轻重递为增减的量化徒刑),但终点相同,强制改造之中也寓有"挽救"之义(通过"感化"和"反省"等等),由此发展出以"规训"为特点的现代监狱。

  福柯讨论的时段同《资本论》大体相同,(书中多次引用此书和马克思的其他书),焦点也是十九世纪,十九世纪以前的"血泪史"是被当作现代社会的"史前史"。十九世纪以后,马克思没见,福柯也没讲。这不是他的忽略。因为在他看来,本世纪仍是十九世纪的直接延续(书中提到一九七二--一九七四年的法国监狱暴动),并非资本zhuyi的"新纪元"。

  读福柯的书你会发现,他的风格不仅是"出奇制胜",喜欢讲偶然,讲断裂,讲意想不到的变形,其实还有个特点是专爱"揭老底",喜欢讲"万变不离其宗",讲"换汤不换药"(后者和他的价值判断关系更大,并对"打通古今"很有用)。人家越是说"进步的不得了",他越要说"退步也不少"。比如从中世纪的麻风病院到现代的精神病院,从车裂达米安(Damiens,刺shaa法王的凶手)到现代监狱,前后的反差已足够强烈了吧?但作者的用意却根本不在"忆苦思甜"。他反而是想提醒读者:"权力机制"是一种挥之不去的梦魇,即使它的形式已经面目全非,但类似的"发明"总有功能的连续。

  总之,在福柯眼中,这不过是大毛虫变成了花蝴蝶。

  人类社会组织并不就是人力的集合("团结就是力量"),其功用也未必在于对付自然灾害或狼虫hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu豹。在福柯看来,它的一切精巧设计(哪怕是最文明的设计),主要都是为了对付"人"--我们这些聪明固为众灵之长,凶残实亦超过猛兽的"裸猿"。(2)

  人对付人的办法一向很残酷。比如在zhongguo古代,有一项至今还让我们自豪的发明是名曰"蹴鞠"的足球。据马王堆帛书《十六经》,黄帝shaa蚩尤,剪其发做旌旗,肃其皮做箭靶,充其胃做足球,腐其骨肉做肉酱,令天下尝之,以儆效尤,传说最早的足球竟是用人胃制成。那时的人对虐shaa同类,甚至吃掉同类是并不感到脸红的(《水浒传》中的英雄也往往吃人)。

  酷刑的延续相当长,废止相当晚,而且至今不能彻底。尽管古代的"肉食者"早就有人从吃牛羊而想到自己,终于"不忍其觳觫"而"远于庖厨""除秦苛法"(?)的汉代也有过"除肉刑"的壮举(参看沈家本《历代刑法考》的《刑法分考》五),但它作为一种制度受谴责而废止,离现在可非常近,。比如福柯讲车裂达米安,那种撕筋裂肉、死去活来的场面,二百年前在欧洲还是家常便饭。前不久,我在赛克勒/弗利尔美术馆做研究,曾从该馆收藏的《The bishop Papers》看到一批清末行刑场面的照片,其中有泼妇骂人所谓"挨千dao"的"凌迟"(当时典守档案的 Colleen Hennessey女士还以我是无意翻到,竟连声道歉,说不该让我看到"这些令人难过的场面")。这种技术性极高(寸割而不死),表演性极强(万人争睹)的酷刑,其废止已到一九零五年(而且据说还是沾了"友邦不悦"的光),距今更不过八十多年。可见人类的进化是多么慢。

  对现代社会的"井然有序"和"富于人道",福柯并不认为是道德改善和知识进步的结果。在他看来,人类懂得"诛心"的妙用("武斗只能触其皮肉,文斗才能触其灵魂","用一个人的大脑代替亿万人的大脑"或"用亿万人的大脑代替每个人的大脑"),学会用"规训"来制服人的肉体和灵魂,变得"文明"起来,乃是权力机制自身的演变。酷刑既缘于暴政和叛乱互为因果,则其废止亦必在于双方的"撤火",即"犯罪的暴烈程度减弱了,惩罚也不那么激烈"(《规》73页),以及随着经济活动的重要性越来越突出,犯罪形式开始由流血型更多转向诈骗型等等。

  福柯讲现代监狱,特意提到十八世纪理性的一项杰作,即受当时流行的环形建筑影响,边沁发明的"全景敞视监狱"。这种监狱有点像欧式体育场(起源于希腊、罗马),但观看者和被观看者的位置正好相反。囚犯是关在环形四周,如群星拱北斗而朝向中心的监视塔,令狱吏可以一览无余,而他们却看不见狱吏。这设计巧不巧?够巧了吧。可福柯说,它恐怕是受勒沃(Le Vaux)设计的凡尔赛动物园的启发,其实仍然未脱"困兽之笼"的原型(就像我们从出租汽车仍可看出黄包车的原型)。

  在福柯所说的"规训机制"(监视、考评和记档案等)中,"监视"这一环特别重要(法文本"规训"即作"监视")。过去我在山西农村当老师,当地还保留着私塾的遗风,上课讲得少,背得多,放学前还得"写仿"(摹写老师的臭字)。有位同行有绝招。他把办公室兼卧室设于教室后墙的隔壁,墙上开一小窗,窗上捅一小孔,只要预先授读一遍,即可回屋大睡,令学生觉得背后有眼,一直吟诵不绝。(人只会"向前看",不象兔子,视角可以超过三百六十度,逃跑时无须瞻前顾后,他最怕背后打黑qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang)我体会,现代社会的"没人管"或曰"自由"大抵如是。它后面都有这种"看不见的眼"(当然还能通神的钱,即亚当·斯密所说"看不见的手")。这个"困兽之笼"可以不设栅栏,照样叫你就范其中,就像zhongguo古代兵书讲的"太公钓鱼"或活动家讲的"形格势禁",不愁不上钩,不怕你不老实。

  在福柯的书中,他所谈的社会组织多是些可即小见大的局部组织,如军队、监狱、工厂、学校、医院、修道院。它们虽分工不同,但机制相似,功能互补,有如犄角钩连、头尾相救的阵图,是一种很大的网络。第一,它们都有社会排斥的机制,即把一切为保障社会的高速发展而甩下来,不能消化,不能处理,因而有碍"文明"秩序和"理性"观瞻的东西(如贫穷、犯罪、不发展和各种废料等等),抛弃于"秩序"之外,任其自生自灭。或隔离于"秩序"之内(当然是藏掖遮盖于某种角落),眼不见为净。精神病院是其象征。第二,它们都有一整套强化训练的机制,可以像驯化犬马,或我们zhongguo人养金鱼那样,一代代培育其遗传性征,最后都让你分不清哪是它真正的"天性"。(3)这种训练是无所不在的(到哪儿都不能"缺乏组织观念"),足以保证按社会需要预先订制和合理配置他们,并把一切不合理的"废品"重新"回炉"。监狱是其象征。

  在现代社会,"现代化"是个最多歧见也最多共识的话题。尽管由于阶级、种族和宗教的冲突(或穷人反对富人,穷国反对富国),对立双方总是剑拔弩张,但"现代化"对谁都是个"香饽饽"。特别是其技术化的特征,更是"挡不住的诱惑"。

  读福柯的书,我老想起黄仁宇先生的近著《资本zhuyi与二十一世纪》和他的其他几本书,黄先生有两句口头禅。一句是"长程的合理性",一句是"千军万马,从数字上去管理"。前一句是讲观察历史的方法。他认为道德义愤和意识形态宣传只会扭曲史实而无助其评价,历史上的许多"你死我活",如果放宽眼界去看,渗上几百年,死上几代人,一旦超出当事者的"恩恩怨怨",真相必落于"两造"之外。所以对现代的国共之争,他会持"各有一半功劳"之论,令人觉得好像"大水冲了龙王庙"。后一句是刻画"现代化"的特征,强调各种社会、经济和zhengzhi组织的充分发育和规范化,上下贯通和成龙配套,从而形成"超越国际的技术性格"。

  读福柯的书,我们也会发现黄先生讲的那种"千军万马,从数字上去管理",而且也一样可以领略到它的"技术性格"。甚至我还有一种感觉,它的许多技术设计,恐怕都不仅仅是属于"现代"的。例如黄先生已提到,历史上的zhongguo如秦汉帝国,就已有这方面的冲动。它不仅有庞大的文官系统(及相应的考核、选举、监察制度和档案制度)和内容详尽的法律,还有福柯说的"废止肉刑"和"量化徒刑",当时整个社会被二十等爵和刑徒制度所覆盖,就像在高速公路上开车,"前有hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼,后有追兵","人"是处于一种残酷的"工艺流程"之中,那种"理性设计",若对比于西洋史是足够令人惊讶的。(4)

  在福柯的书中,作者虽然讲的是同一历史现象,但他和黄先生的立意可大不相同。他所关心的已不是用"技术设计"来超越"意识形态",而是对这种"设计"本身持否定态度。他把现代社会的"理性设计"(即"社会秩序,肉体和道德的约束,群体的无形压力以及从众(conformity)的要求")称为一种"庞大的静止结构",它"使历史陷入既得以成立又是受谴责的悲剧范畴的地方"(《疯》前言),并说"我们都意识到监狱的各种弊病,知道当它无效时是很危险的。但是人们无法'想象'如何来取代它。它是一种令人厌恶的解决办法,但是人们似乎又不能没有它。"(《规》232页)

  "长程的合理性"在这里变成了"长程的不合理性"。

  "现代化"在现代的"有效"和"有限"都有不争的事实。一方面,它既然植根于标准化、格式化、数量化这类机制,当然也就可以自动复制,自动扩展,也许会在某一天早上,真把这个世界弄得"一球样"(美国在这方面最典型)。但另一方面,这个世界对"现代化"也并非逆来顺受,一直有激烈反抗(尽管它反而加强和完善了这个"现代化",使之产生"抗体",增强了它的"免疫力"--权力机制都有这种功能,古代农民起义有类似经验)。毕竟还留下了许多"化外的蛮荒","死角"和"漏洞",各种"非正式制度",可怜的"印第安保留地"和人文传统的顽固壁垒,既让它的设计者感到远未臻于完善,也叫登临废墟的怀古者感到"永久的失落"。

  人与命运的抗争曾是希腊悲剧的主题。在现代思想史上,"实体"与"自我意识","人"(马克思称为"一切社会关系的总和")与"唯一者","本质"与"存在",还有现在时髦的"结构"和"解构",到处也都有这种"强大"和"弱小"的对立。福科采用十八世纪的本来说法,把它们称为"理性"和"非理性"。从福柯的"发明史"我们可以发现,他所碰到的难题是一种固有的矛盾,即一切社会机制的效性都离不开"拿人不当人"(所以个人对它的配合也就在于"别拿我当人")。但是正如书中引用米哈伊尔大公阅兵时所说的话:"很好,只是他们还在呼吸"(《规》188页),美中不足的是:人毕竟不是东西。

  在"理性"和"非理性"的关系上,福柯并没有打算用"非理性"去取代"理性"(以卵击石),也没有打算用"理性"本身去克服"理性"(以du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du攻du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du)。他没有为我们提供任何"可行性方案",而只是提出了一种反叛世俗的理解,即专为一切"不正常"打抱不平,公开宣称"理性"乃是"另一种形式的疯颠"(5),而"非理性"才是前者的"真理"(疯子先于疯人院,罪犯先于监狱,后者是为了对付前者才发明,见《疯》前言)。

  福柯为"非理性"的抗辩并非是在鼓励大家抽疯,而只是表达了他对资本zhuyi"现代化"从根子(十八世纪理性)上的怀疑,表达了他自甘被这种"理性"视为谵妄和狂放。

  福柯对"现代化"的揭露是属于"遗传机制"的揭露(把"权力"的"话语结构"当DNA)。也许正是由于他的"求之过深",它留给读者的将是一种"无所逃死"的失望。人们可能会说福柯太悲观,但他的"无可奈何"却并非西西弗的滚石或吴刚伐树。它更像衔木石以填沧海的精卫,"徒劳"之中也令你惊叹其悲壮。

  注释:

  (1) 后书在大陆有浙江人民出版社的译本,读者不妨对比二者的优劣。案"规训",法文本原作surveiller,义为监视,英译本改为displine,是根据作者本人的建议。这里的displine是"纪律"一词的动词化(书中作名词译为"纪律"),指通过训练而使人的言谈举止合于规矩准绳。译者创用"规训"一词(汉语中没这个词),是想传达作者所说通过训练使人"规范化"Norma,便于监控的复杂含义。这两本书皆未经作者看校,手民之误太多(我参加翻译的高罗佩《zhongguo古代房内考》经桂冠再版亦然),如作者福柯,按taiwan习惯改姓傅倒也罢了,然《疯颠》作"傅柯",《规训》作"傅科",竟好象是两个人。

  (2) 人是最不挑嘴的"杂食动物",除巨du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du之外,几乎什么都吃,甚至推其仁爱之心而及于动物,觉悟始终有限。比如现在欧美人提倡保护动物,反对日本人吃鲸鱼或zhongguo人吃狗,但他们自己却不肯放弃吃牛羊猪(虽然据科学家讲,猪的智力一点也不比狗低),或虽拒食牛羊猪,却不妨大吃鸡鸭鱼,远不如古代方士的服饵金玉朱砂,黄精白术和释家的戒食五荤来得更加彻底。

  (3) 任何社会或文化都有一种默契,就是假定每个人都懂规矩而知习俗。如果有人压根儿就没受过这种训练,那麻烦可就大了,美国会说:"Are yo crazy(你疯了吗)?这就好比一只家犬,如果见了主人不是摇尾乞怜(它本来哪会这个)u,而是冲脚脖子就咬(这才是它的看家本事),人们非说它是疯狗不行。福柯所说的"疯"其实就是这种"疯"。

  (4) zhongguo的历史学家曾困惑于西周封建与欧洲封建的相似。同样,十八世纪的启蒙思想家也从明清帝国发现过他们追求的"理性设计"。这类"相似"或"错位"根本不必称为"萌芽"或"早熟"。它似乎说明,过去我们认为很大的一些组织(所谓"社会形态"),都是参差不奇的一种"丛体",完全可以进一步分解,其局部组织的各自"发明"都并非那么"突如其来",而是有较早的来源,较长的延续,较多的变形,既受系统制约,又有独自的发展线索。甚至我还觉得,"现代化"如果不是指与含糊不清的"传统"相区别,或突飞猛进的技术跃迁,单就社会组织而言,它恐怕远没有想象的那么新。

  (5) 马克思也说资产阶级社会是被"商品拜物教"给弄"疯"了。据福柯结实,这种"疯癫"是一种alienation,即医生用为"精神错乱"之义,而哲学家用为"异化"之义的同一个词。(《疯》191页)

  选自《读书》
回目录
回首页