《十日谈》全译本初版于1958年的上半年，这次再版，对二十五年前的译文在利用原
纸型的条件下，作了局部修订。

    介绍这部名著，根据下列三种英译本转译：

    1．潘译本
    2．里格译本
    3．阿尔亭顿译本

    潘是第一个完整地把《十日谈》介绍给英国的译者（1886)，他的译文很严谨，可说一
丝不苟；缺点是有时候过于追求形式上的近似，难免语句累赘、词义生涩，损害了文笔的流
畅。不过如果以翻译者的眼光来看，这个本子该是最为可信，与原文的面貌恐怕也最为接
近，因此就拿它作为主要依据。

    里格的译文在一定程度上纠正了潘译本的偏差，因此受到好评。阿尔亭顿是英国现代进
步作家，他的译本使比较繁重的古典文体接近于明快的现代口语，还按照现代行文的习惯，
重新分了段落，读来比较醒目，这是个很大的特se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，对于普及古典作品，该是有意义的，但
如果不作为一般读物，而是作为翻译的底本，则不免感到疏漏和误译的地方比较多些。这两
种译本，我们翻译时就作为参考，也得到很多帮助。

    逢到以上三种英译互有出入，译者作了抉择，或是根据参考的本子有所补充时，较重大
的地方，一般都加以注明。中泽本的分段，主要依据阿尔亭顿译本。我们采用了潘译本和里
格译本的一部分译注，都分别写明；其余未写明的，都是为了便于读者参考，由译者加上
的。

    其次谈谈我们的译文。为了保持语气的前后统一，经过共同商讨，我们认为，介绍《十
日谈》这样一部古典作品，译文不必过于拘泥，但也不能失之油滑，我国旧novelxiaoshuo、话本中使
用的那种生动明快的语言，是值得我们参考的；而从英译本看，原著的风格大概也确是比较
朴素——尽管在语法结构上跟我国语文有繁简之分。在工作过程中，又采取了分译互校的办
法，使彼此的笔调尽可能接近些。

    “原序”和“跋”，第一天到第四天，第九天，方平译；第六天除故事第十外，第八天
除故事第八、第九、第十外，方平译。第七天，第十天，王科一译；第五天除故事第四、第
八外，王科一译。

    《十日谈》由于历来受到读者的欢迎，不但世界各国都有译本，而且插图本也特别繁
多。在欧洲出现印刷机之前，1409年就有了威尼斯的手绘插图本。这以后，从十五世纪后期
民间艺人的木刻，到现代的带有象征派se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se彩的插图，几乎各种艺术风格、各种流派、各种表
现形式（版画、油画、素描等）都有。我们从能够收集到的好几种插图本里，选取了艺术性
较强的两组黑白插画，是萨佛其和哈舒伯格的作品，前者线条圆熟，画面典雅秀丽，后者构
图紧凑，富于新意和装饰风格。两组各十幅，复制成版，列在卷首，供读者欣赏。

    每篇故事的头花，采自俄译本《十日谈》(gguuoojiia文学艺术出版社，1955），这原是《十
日谈》最早的插图本（威尼斯版，1492）上的木刻，具有民间艺术古拙质朴的特se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，构图手
法是多种多样的，有时候表现了单一的主题（如第四天故事第四），有时又采取了连环画的
方式，表现了故事中的两个环节（如第六天故事第十）；是使人感到兴趣的是，有时大胆地
打破了空间和时间的限制，把故事中一连串事件都组织在同一幅画面上（如第一天故事第
四），让人想起了我国明代一些木刻插图的表现手法来。

    卷首作者像，铜版画，系根据凡·大伦的油画像所作，采自TheBiblioph1istSociety
版《十日谈》。插图2，系《十日谈》的最早插图本（1492）的一幅木刻插图。插图3，坎
特（RockwellKent）作，采自他的自传《上帝啊，这是我》）（It’MeOLord,1955）。插图
4-13，萨佛其（SteeleSavage）作，采自BlueRibbon版《十日谈》（1931）。插图14－23
哈舒伯格作，采自美国袖珍版《十日谈》(1948）。插图24，布洛郝斯特
（FrancisBroadhurat）作，采自Angus＆Robertson版《十日谈》1954）。正文第二页的插
图，系《十日谈》是早的插图本（1492）的卷首插图。

    最后，在《十日谈》这部名著在我们国内获得第二次艺术生命的时候，容许我为纪念我
的合作者王科一同志写几句话。王科一是一位勤勉奋发、热爱自己的专业、而且已经作出了
成绩的外国文学工作者，不幸于十年浩劫中含冤去世（1968），终年四十有四，是正当壮年
有为之期。狄更斯的长篇novelxiaoshuo《远大前程》是他最后的遗译，已由上海译文出版社出版。译
者水平有限。这个译本疏漏错误之外，以及卷首序文《幸福在人间》浅陋和不确当的地方都
在所难免，希望得到读者的指正。方平

    附记:

    在《十日谈》的卷首卷尾都这样写着：“《十日谈》（一称《伽略特王子》）由此开
始……”，“《十日谈》（一称《伽略特王子》）……至此结束”。有的读者问：《十日
谈》的这个别称是什么意思？试作解释如下：

    我们细心读去，无论在序、跋或正文里，卜伽丘从没有提到过这一别名；卷首卷尾的两
行，很有可能并非出于作者手笔，而系在成书过程中后人所羼入者。这就象但丁的巨著《神
曲》（DivineComedy），“神”（Divine）并非原有，而是后人为了表示尊敬而给加上的，
原书名只有“Commedia”一词（在文学艺术史上，这种情况得多，象《月光》奏鸣曲、《命
运》交响曲等都非原名）。至于《伽略特王子》这一别称，却可能是当初一些别有用心的人
为了污蔑．《十日谈》是一部“纵谈风月”的书而给加上的。

    伽略特是法国中世纪骑士文学《湖上的朗斯罗》中的一个角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，通过他从中拉拢，朗斯
罗骑士和盖内维尔王后发生了私情在但丁的《神曲》第五歌末尾，弗兰茜丝的幽灵向诗人诉
述：有一天她和她的小叔一起阅读消遣——读的是朗斯罗怎样为爱情所俘虏的故事：

谁都不知道只有我们俩在那儿，
读着读着，两个人的目光、
离开书本，碰在一起了，
这叫我们的脸顿时红了起来。
当我们读到书里的那位情郎
怎样亲着和两片含笑的朱唇，
我们再也约束不住了——在我身边，
从此再不会跟我分开的他，
全身发抖地搂住我，跟我亲吻。
这书成了我们的“伽略特”。它的作者
就是个伽略特！那天我们再读不下去了。
    　　　　　　（根据L.G.WHite无韵诗英译本译出）



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