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> 集部->楚辞补注卷1-8

楚辞补注

 
    楚辞卷第一    离骚经第一
      王逸序
      班固《离骚赞序》
      刘勰《辨骚》
    楚辞卷第二    九歌第二
      东皇太一
      云中君
      湘君
      湘夫人
      大司命
      少司命
      东君
      河伯
      山鬼
      国殇
      礼魂
    楚辞卷第三    天问第三
    楚辞卷第四    九章第四
      惜诵
      涉江
      哀郢
      抽思
      怀沙
      思美人
      惜往日
      橘颂
      悲回风
    楚辞卷第五    远游第五
    楚辞卷第六    卜居第六
    楚辞卷第七    渔父第七
    楚辞卷第八    九辩第八
    楚辞卷第九    招魂第九
    楚辞卷第十    大招第十
    楚辞卷第十一    惜誓第十一
    楚辞卷第十二    招隐士第十二
    楚辞卷第十三    七谏第十三
      初放
      沈江
      怨世
      怨思
      自悲
      哀命
      谬谏
    楚辞卷第十四    哀时命第十四
    楚辞卷第十五    九怀第十五
      匡机
      通路
      危俊
      昭世
      尊嘉
      蓄英
      思忠
      陶壅
      株昭
    楚辞卷第十六    九叹第十六
      逢纷
      离世
      怨思
      远逝
      惜贤
      忧苦
      愍命
      思古
      远游
    楚辞卷第十七    九思第十七
      逢尤
      怨上
      疾世
      悯上
      遭厄
      悼乱
      伤时
      哀岁
      守志
     
 
 

楚辞卷第一

  隋唐书《志》有皇甫遵训《参解楚辞》七卷、郭璞 注十卷、宋处士诸葛《楚辞音》一卷、刘香《草木虫鱼 疏》二卷、孟奥音一卷、徐邈音一卷。始汉武帝命淮南 王安为《离骚传》,其书今亡。按《屈原传》云:“《 国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱,若《离骚》 者,可谓兼之矣。”又曰:“蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃 之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓。推此志,虽与日 月争光可也。”班孟坚、刘勰皆以为淮南王语,岂太史 公取其语以作传乎?汉宣帝时,九江被公能为楚词。隋 有僧道骞者善读之,能为楚声,音韵清切。至唐,传楚 辞者,皆祖骞公之音。

 离骚经章句第一   离骚

  校书郎王逸上

   曲阿洪兴祖补注

   《离骚经》者,屈原之所作也。屈原与楚同姓 ,仕于怀王,为三闾大夫。三闾之职,掌王族三姓,曰 昭、屈、景。《战国策》:楚有昭奚恤 。《元和姓纂》云:屈,楚公族芈姓之后。楚武王子瑕 食采于屈,因氏焉。屈重、屈荡、屈建、屈平,并其后 。又云:景,芈姓。楚有景差。汉徙大族昭、屈、景三 姓于关中。屈原序其谱属,率其贤良,以厉国士。 入则与王图议政事,决定嫌疑;出则监察群下,应对诸 侯。谋行职修,王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其 能,共谮毁之。《史记》曰:上官大夫 与之同列。又曰:用事臣靳尚。王乃疏屈原。疏 ,一作逐。屈原执履忠贞而被谗□,一 作邪。忧心烦乱,不知所愬,乃作《离骚经》。离 ,别也。骚,愁也。经,径也。言己放逐离别,中心愁 思,犹依道径,一云陈直径,一云陈道 径。以风谏君也。太史公曰:离 骚者,犹离忧也。班孟坚曰:离,犹遭也,明己遭忧作 辞也。颜师古云:忧动曰骚。余按:古人引《离骚》未 有言“经”者,盖后世之士祖述其词,尊之为经耳,非 屈原意也。逸说非是。故上述唐、虞、三后之制, 下序桀、纣、羿、浇之败,冀君觉悟,反于正道而还己 也。是时,秦昭王使张仪谲诈怀王,令绝齐交;又使诱 楚,请与俱会武关,遂胁一作□。与 俱归,拘留不遣,卒客死于秦。《史记 》曰:屈平既绌,其后秦欲伐齐,齐与楚从亲,惠王患 之,乃令张仪详去秦,厚币委质事楚。详与佯同。又曰 :秦昭王与楚婚,欲与怀王会。屈平曰:“秦,虎狼之 国,不可信,不如无行。”怀王卒行。入武关,秦伏兵 绝其后,因留怀王。然则使张仪谲诈怀王,令绝齐者, 乃惠王,非昭王也。其子襄王,复用谗言,迁屈原 于江南。
史记》曰:怀王长子顷襄王立,令 尹子兰使上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之。屈 原放在草野,草,一作山。复作 《九章》,援天引圣,以自证明,终不见省。不忍以清 白久居浊世,遂赴汨渊自沈而死。《前 汉.地理志》:长沙有罗县。《荆州记》曰:县北带汨 水,水源出豫章艾县界,西流注湘。沿湘西北,去县三 十里,名为屈潭,屈原自沈处。汨,音觅。《离骚 》之文,依《诗》取兴,引类譬谕,故善鸟香草,以配 忠贞;恶禽臭物,以比谗佞;灵脩美人,以媲于君;媲 ,配也,匹诣切。宓妃佚女,以譬贤臣;虬龙鸾凤 ,以讬君子;飘风云霓,飘,一作飙。 以为小人。其词温而雅,其义皎而朗。一 作明。凡百君子,莫不慕其清高,嘉其文采,哀其 不遇,而愍其志焉。愍,一作闵。魏文 帝《典论》云:优游按衍,屈原尚之,穷侈极妙,相如 之长也。然原据讬譬喻其意,周旋绰有余度,长卿、子 云不能及。宋子京云:《离骚》为词赋之祖,后人为之 ,如至方不能加矩,至圆不能过规矣。

  帝高阳之苗裔兮,德合天地称帝 。苗,胤也。裔,末也。高阳,颛顼有天下之号也。《 帝系》曰:颛顼娶于腾隍氏女而生老僮,是为楚先。其 后熊绎事周成王,封为楚子,居于丹阳。周幽王时,生 若敖,奄征南海,北至江、汉。其孙武王求尊爵于周, 周不与,遂僭号称王。始都于郢,是时生子瑕,受屈为 客卿,因以为氏。屈原自道本与君共祖,俱出颛顼胤末 之子孙,是恩深而义厚也。朕皇考曰伯庸。朕 ,我也。皇,美也。父死称考。《诗》曰:既右烈考。 伯庸,字也。屈原言我父伯庸,体有美德,以忠辅楚, 世有令名,以及于己。摄提贞于孟陬兮,太 岁在寅曰摄提格。孟,始也。贞,正也。于,于也。正 月为陬。惟庚寅吾以降。庚寅, 日也。降,下也。《孝经》曰:故亲生之膝下。寅为阳 正,故男始生而立于寅。庚为阴正,故女始生而立于庚 。言己以太岁在寅,正月始春,庚寅之日,下母之体而 生,得阴阳之正中也。皇览揆余初度兮,皇 ,皇考也。览,观也。揆,度也。初,始也。览,一作 鉴。一本“余”下有“于”字。五臣云:我父鉴度我初 生之法度。肇锡余以嘉名。肇, 始也。锡,赐也。嘉,善也。言父伯庸观我始生年时, 度其日月,皆合天地之正中,故赐我以美善之名也。名 余曰正则兮,正,平也。则,法也。字 余曰灵均。灵,神也。均,调也。言正 平可法则者,莫过于天;养物均调者,莫神于地。高平 曰原,故父伯庸名我为平以法天,字我为原以法地。言 己上能安君,下能养民也。《礼》曰:子生三月,父亲 名之,既冠而字之。名所以正形体、定心意也;字者所 以崇仁义、序长幼也。夫人非名不荣,非字不彰,故子 生,父思善应而名字之,以表其德、观其志也。五臣云 :灵,善也。均亦平也。言能正法则,善平理。字虽朋 友之职,亦父命也。纷吾既有此内美兮,纷 ,盛貌。五臣曰:内美,谓忠贞。又重之以脩能。 脩,远也。言己之生,内含天地之美气 ,又重有绝远之能,与众异也。言谋足以安社稷,智足 以解国患,威能制强御,仁能怀远人也。扈江离与 辟芷兮,扈,被也。楚人名被为扈。江 离、芷,皆香草名。辟,幽也。芷幽而香。《文选》离 作蓠。五臣云:扈,披也。纫秋兰以为佩。纫 ,索也。兰,香草也,秋而芳。佩,饰也,所以象德。 故行清洁者佩芳,德仁明者佩玉,能解结者佩觿,能决 疑者佩玦,故孔子无所不佩也。言己脩身清洁,乃取江 离、辟芷,以为衣被;纫索秋兰,以为佩饰;博采众善 ,以自约束也。汩余若将不及兮,汩 ,去貌,疾若水流也。不,一作弗。恐年岁之不吾 与。言我念年命汩然流去,诚欲辅君, 心中汲汲,常若不及。又恐年岁忽过,不与我相待,而 身老耄也。朝搴阰之木兰兮,搴 ,取也。阰,山名。夕揽洲之宿莽。揽 ,采也。水中可居者曰洲。草冬生不死者,楚人名曰宿 莽。言己旦起升山采木兰,上事太阳,承天度也;夕入 洲泽采取宿莽,下奉太阴,顺地数也。动以神祇自敕诲 也。木兰去皮不死,宿莽遇冬不枯,以喻谗人虽欲困己 ,己受天性,终不可变易也。揽,一作□,一作□。洲 ,一作中洲。日月忽其不淹兮,淹 ,久也。忽,《释文》作曶。春与秋其代序。代 ,更也。序,次也。言日月昼夜常行,忽然不久。春往 秋来,以次相代。言天时易过,人年易老也。惟草 木之零落兮,零、落,皆堕也,草曰零 ,木曰落。零,一作苓。恐美人之迟暮。迟 ,晚也。美人,谓怀王也。人君服饰美好,故言美人也 。言天时运转,春生秋杀,草木零落,岁复尽矣。而君 不建立道德,举贤用能,则年老耄晚暮,而功不成,事 不遂也。不抚壮而弃秽兮,年德 盛曰壮。弃,去也。秽,行之恶也,以喻谗邪。百草为 稼穑之秽,谗佞亦为忠直之害也。《文选》无“不”字 。五臣云:抚,持也。言持盛壮之年,废弃道德,用谗 邪之言,为秽恶之行。何不改此度?改 ,更也。言愿令君甫及年德盛壮之时,脩明政教,弃去 谗佞,无令害贤,改此惑误之度,脩先王之法也。甫及 ,一作抚及,一作务及。《文选》云:何不改其此度。 一云“何不改乎此度也”。五臣云:何不早改此法度, 以从忠正之言。乘骐骥以驰骋兮,骐 骥,骏马也,以喻贤智。言乘骏马,一日可致千里。以 言任贤智,则可成于治也。乘,一作□,《文选》作策 。驰,一作驼。来吾道夫先路。言 己如得任用,将驱先行,愿来随我,遂为君导入圣王之 道也。《文选》作“
导夫先路”。一本句末有“也”字 。五臣云:言君能任贤人,我得申展,则导引入先王之 道路。

  昔三后之纯粹兮,后,君也。谓 禹、汤、文王也。至美曰纯,齐同曰粹。固众芳之 所在。众芳,谕群贤。言往古夏禹、殷 汤、周之文王,所以能纯美其德而有圣明之称者,皆举 用众贤,使居显职,故道化兴而万国宁也。五臣云:三 王所以有纯美之德,以众贤所在故也。杂申椒与菌 桂兮,申,重也。椒,香木也。其芳小 ,重之乃香。菌,薰也。叶曰蕙,根曰薰。五臣云:杂 ,非一也。申,用也。椒、菌桂皆香木。岂维纫夫 蕙茞?纫,索也。蕙、茞,皆香草,以 谕贤者。言禹、汤、文王,虽有圣德,犹杂用众贤,以 致于治,非独索蕙茞,任一人也。故尧有禹、咎繇、伯 夷、朱虎、伯益、夔,殷有伊尹、傅说,周有吕、旦、 散宜、召、毕,是杂用众芳之效也。彼尧舜之耿介 兮,尧、舜,圣德之王也。耿,光也。 介,大也。既遵道而得路。遵, 循也。路,正也。尧、舜所以有光大圣明之称者,以循 用天地之道,举贤任能,使得万事之正也。夫先三后者 ,据近以及远,明道德同也。五臣云:循用大道。何 桀纣之猖披兮,桀、纣,夏、殷失位之 君。猖披,衣不带之貌。猖,一作昌,《释文》作倡。 披,一作被。五臣云:昌披,谓乱也。夫唯捷径以 窘步。捷,疾也。径,邪道也。窘,急 也。言桀、纣愚惑,违背天道,施行惶遽,衣不及带, 欲涉邪径,急疾为治,故身触陷阱,至于灭亡,以法戒 君也。唯,一作维。五臣云:言桀、纣苦人使乱,用捷 疾邪径急步而理之。惟夫党人之偷乐兮,党 ,朋也。《论语》曰:朋而不党。偷,苟且也。一无“ 夫”字。路幽昧以险隘。路,道 也。幽昧,不明也。险隘,谕倾危。言己念彼谗人相与 朋党,嫉妒忠直,茍且偷乐,不知君道不明,国将倾危 ,以及其身也。岂余身之惮殃兮,惮 ,难也。殃,咎也。一无“身”字。恐皇舆之败绩 。皇,君也。舆,君之所乘,以喻国也 。绩,功也。言我欲谏争者,非难身之被殃咎也,但恐 君国倾危,以败先王之功。五臣云:言我所以不难殃咎 谏争者,恐君行事之失。忽奔走以先后兮,及前王 之踵武。踵,继也。武,迹也。《诗》 曰:履帝武敏歆。言己急欲奔走先后,以辅翼君者,冀 及先王之德,继续其迹而广其基也。奔走先后,四辅之 职也。《诗》曰:予聿有奔走,予聿有先后。是之谓也 。忽,一作急。荃不察余之中情兮,荃 ,香草,以谕君也。人君被服芬香,故以香草为谕。恶 数指斥尊者,故变言荃也。察,一作揆。中,一作忠。 反信谗而齌怒。齌,疾也。言怀 王不徐徐察我忠信之情,反信谗言而疾怒己也。齌,一 作齐。余固知謇謇之为患兮,謇 謇,忠贞貌也。《易》曰:王臣謇謇,匪躬之故。忍 而不能舍也。舍,止也。言己知忠言謇 謇谏君之过,必为身患,然中心不能自止而不言也。《 文苑》无“而”字。一本“忍”上有“余”字,一无“ 也”字。五臣云:恐君之败,故忍此祸患而不能止。指 九天以为正兮,指,语也。九天,谓中 央八方也。正,平也。五臣云:九,阳数,谓天也。夫 唯灵脩之故也。灵,神也。脩,远也。 能神明远见者,君德也,故以谕君。言己将陈忠策,内 虑之心,上指九天,告语神明,使平正之,唯用怀王之 故,欲自尽也。唯,一作惟。一无“也”字。五臣云: 灵脩,言有神明长久之道者,君德也。言我指九天,欲 为君行正平之道,而君不用我,故将欲自尽。曰黄 昏以为期兮,羌中道而改路。初既与余成言兮,初 ,始也。成,平也。言,犹议也。后悔遁而有他。 遁,隐也。言怀王始信任己,与我平议 国政,后用谗言,中道悔恨,隐匿其情,而有他志也。 遁,一作遯。他,一作佗。五臣云:悔,改;遯,移也 。改移本情,而有他志。余既不难夫离别兮,近 曰离,远曰别。一无“夫”字。伤灵脩之数化。化 ,变也。言我竭忠见过,非难与君离别也。伤念君信用 谗言,志数变易,无常操也。五臣云:伤,惜也。

  余既滋兰之九畹兮,滋,莳也。 十二亩曰畹,或曰田之长为畹也。五臣云:滋,益也。 《释文》作●,音栽。又树蕙之百亩。树 ,种也。二百四十步为亩。言己虽见放流,犹种莳众香 ,修行仁义,勤身自勉,朝暮不倦也。五臣云:兰蕙喻 行,言我虽被斥逐,脩行弥多。《释文》:亩作□。畦 留夷与揭车兮,畦,共呼种之名。留夷 ,香草也。揭车,亦芳草,一名□舆。五十亩为畦也。 揭,一作藒。《文选》作●荑、擖车。杂杜衡与芳 芷。杜衡、芳芷,皆香草也。言己积累 众善,以自洁饰,复植留夷、杜衡,杂以芳芷,芬香益 畅,德行弥盛也。衡,一作蘅。冀枝叶之峻茂兮, 冀,幸也。峻,长也。《文选》作葰。 五臣云:茂盛貌,音俊。愿俟时乎吾将刈。刈 ,获也。草曰刈,谷曰获。言己种植众芳,幸其枝叶茂 长,实核成熟,愿待天时,吾将获取收藏,而飨其功也 。以言君亦宜蓄养众贤,以时进用,而待仰其治也。《 文选》俟作俊。虽萎绝其亦何伤兮,萎 ,病也。绝,落也。哀众芳之芜秽。言 己所种芳草,当刈未刈,蚤有霜雪,枝叶虽蚤萎病绝落 ,何能伤于我乎?哀惜众芳摧折,枝叶芜秽而不成也。 以言己脩行忠信,冀君任用,而遂斥弃,则使众贤志士 失其所也。五臣云:言我积行,为谗邪所害见逐,亦犹 植芳草为霜露所伤而落。虽如是,于我亦何能伤,但恐 众贤志士,见而芜秽不自脩也。众皆竞进以贪婪兮 ,竞,并也。爱财曰贪,爱食曰婪。以 ,一作而。凭不猒乎求索。凭, 满也。楚人名满曰凭。言在位之人,无有清洁之志,皆 并进取,贪婪于财利,中心虽满,犹复求索,不知猒饱 也。凭,一作凭。羌内恕己以量人兮,羌 ,楚人语词也。犹言卿何为也。以心揆心为恕。量,度 也。各兴心而嫉妒。兴,生也。 害贤为嫉,害色为妒。言在位之臣,心皆贪婪,内以其 志恕度他人,谓与己不同,则各生嫉妒之心,推弃清洁 ,使不得用也。故《外传》曰:太山之鸱,鸣吓鸳雏。 此之谓也。兴心,《文选》误作与心。五臣云:贪婪之 人,乃内恕于己,以量度它人,谓与己同贪。若否,则 各生嫉妒之心,谗谮之,使不得进用。忽驰骛以追 逐兮,五臣云:忽,急也。驰,一作驼 。非余心之所急。言众人所以驰 骛惶遽者,争追逐权贵,求财利也,故非我心之所急。 众人急于财利,我独急于仁义也。老冉冉其将至兮 ,七十曰老。冉冉,行貌。五臣云:冉 冉,渐渐也。恐脩名之不立。立 ,成也。言人年命冉冉而行,我之衰老,将以来至,恐 脩身建德,而功不成名不立也。《论语》曰:君子疾没 世而名不称焉。屈原建志清白,贪流名于后世也。朝 饮木兰之坠露兮,坠,堕也。夕 餐秋菊之落英。英,华也。言己旦饮香 木之坠露,吸正阳之津液;暮食芳菊之落华,吞正阴之 精蕊,动以香净,自润泽也。餐,一作□。五臣云:取 其香洁以合己之德。苟余情其信姱以练要兮,苟 ,诚也。练,□也。五臣云:苟,且;姱,大;练,择 也。且信大择道要而行。长顑颔亦何伤?顑 颔,不饱貌。言己饮食清洁,诚欲使我形貌信而美好, 中心简练,而合于道要,虽长顑颔,饥而不饱,亦何所 伤病也。何者?众人苟欲饱于财利,己独欲饱于仁义也 。揽木根以结茞兮,揽,持也。 根以喻本。《文选》揽作掔。贯薜荔之落蕊。贯 ,累也。薜荔,香草也,缘木而生。蕊,实也。累香草 之实,执持忠信貌也。言己施行,常揽木引坚,据持根 本,又贯累香草之实,执持忠信,不为华饰之行也。五 臣云:贯,拾也。蕊,花心也。言我持木之本,佩结香 草,拾其花心,以表己之忠信。矫菌桂以纫蕙兮, 矫,直也。五臣云:矫,举也。举此香 木以自比。索胡绳之纚纚。胡绳 ,香草也。纚纚,索好貌。言己行虽据履根本,犹复矫 直菌桂芬香之性,纫索胡绳,令之泽好,以善自约束, 终无懈倦也。謇吾法夫前脩兮,非世俗之所服。言 我忠信謇謇者,乃上法前世远贤,固非今时俗人之所服 行也。一云:謇,难也。言己服饰虽为难法,我仿前贤 以自修洁,非本今世俗人之所服佩。《文选》謇作蹇, 世作时。五臣云:蹇,难也。前修,谓前代修习道德之 人。服,用也。言我所以遭难者,吾法前修道德之人, 故不为代俗所用。虽不周于今之人兮,周 ,合也。愿依彭咸之遗则。彭咸 ,殷贤大夫,谏其君不听,自投水而死。遗,余也。则 ,法也。言己所行忠信,虽不合于今之世,愿依古之贤 者彭咸余法,以自率厉也。长太息以掩涕兮,哀民 生之多艰。艰,难也。言己自伤所行不 合于世,将效彭咸沈身于渊,乃太息长悲,哀念万民受 命而生,遭遇多难,以陨其身。申生雉经,子胥沈江, 是谓多难也。五臣云:太息掩涕,哀此万姓,遭轻薄之 俗,而多屯难。余虽好脩姱以鞿羁兮,鞿 羁,以马自喻。缰在口曰鞿,革络头曰羁,言为人所系 累也。五臣云:言我虽习前人之大道,而为谗人所衔勒 。謇朝谇而夕替。谇,谏也。《 诗》曰:谇予不顾。替,废也。言己虽有绝远之智,姱 好之姿,然以为谗人所鞿羁而系累矣。故朝谏謇謇于君 ,夕暮而身废弃也。既替余以蕙纕兮,纕 ,佩带也。又申之以揽茞。又, 复也。言君所以废弃己者,以余带佩众香,行以忠正之 故也。然犹复重引芳茞,以自结束,执志弥笃也。一云 :又申之□茞。五臣云:申,重也。揽,持也。亦 余心之所善兮,虽九死其犹未悔。悔, 恨也。言己履行忠信,执守清白,亦我中心之所美善也 。虽以见过支解九死,终不悔恨。五臣云:九,数之极 也。以此遇害,虽九死无一生,未足悔恨。怨灵脩 之浩荡兮,上政迷乱则下怨,父行悖惑 则子恨。灵脩,谓怀王也。浩犹浩浩,荡犹荡荡,无思 虑貌也。《诗》曰:子之荡兮。终不察夫民心。言 己所以怨恨于怀王者,以其用心浩荡,骄敖放恣,无有 思虑,终不省察万民善恶之心,故朱紫相乱,国将倾危 也。夫君不思虑,则忠臣被诛;忠臣被诛,则风俗怨而 生逆暴,故民心不可不熟察之也。民,一作人。五臣云 :浩荡,法度坏貌。言我怨君法度废坏,终不察众人悲 苦。众女嫉余之蛾眉兮,众女, 谓众臣。女,阴也,无专擅之义,犹君动而臣随也,故 以喻臣。蛾眉,好貌。蛾,一作娥。谣诼谓余以善 淫。谣,谓毁也。诼,犹谮也。淫,邪 也。言众女嫉妒蛾眉美好之人,谮而毁之,谓之美而淫 ,不可信也;犹众臣嫉妒忠正,言己淫邪不可任也。以 ,一作之。五臣云:谗邪之人,谓我善为淫乱。固 时俗之工巧兮,偭规矩而改错。偭,背 也。圆曰规,方曰矩。改,更也。错,置也。言今世之 工,才知强巧,背去规矩,更造方圆,必失坚固、败材 木也。以言佞臣巧于言语,背违先圣之法,以意妄造, 必乱政治、危君国也。五臣云:规矩,法则也。背 绳墨以追曲兮,追,犹随也。绳墨,所 以正曲直。竞周容以为度。周, 合也。度,法也。言百工不循绳墨之直道,随从曲木, 屋必倾危而不可居也。以言人臣不脩仁义之道,背弃忠 直,随从枉佞,苟合于世,以求容媚,以为常法,身必 倾危而被刑戮也。忳郁邑余侘傺兮,忳 ,忧貌。侘傺,失志貌。侘,犹堂堂,立貌也。傺,住 也,楚人名住曰傺。邑,一作悒。一本注云:忳,自念 貌。五臣云:忳郁,忧思貌。悒,不安也。吾独穷 困乎此时也。言我所以忳忳而忧,中心 郁邑,怅然住立而失志者,以不能随从世俗,屈求容媚 ,故独为时人所穷困。忧,一作自念。一无“也”字。 宁溘死以流亡兮,溘,犹奄也。 以,一作而。奄,一作晻。下注同。余不忍为此态 也。言我宁奄然而死,形体流亡,不忍 以中正之性,为邪淫之态。一无“也”字。鸷鸟之 不群兮,鸷,执也。谓能执伏众鸟,鹰 鹯之类也,以喻中正。自前世而固然。言 鸷鸟执志刚厉,特处不群,以言忠正之士,亦执分守节 ,不随俗人,自前世固然,非独于今,比干、伯夷是也 。李善《文选》世作代。何方圜之能周兮,夫孰异 道而相安。言何所有圜凿受方枘而能合 者?谁有异道而相安耶?言忠佞不相为谋也。圜,一作 圆。周,一作同。一云方凿受圆枘。屈心而抑志兮 ,抑,案也。忍尤而攘诟。尤 ,过也。攘,除也。诟,耻也。言己所以能屈案心志, 含忍罪过而不去者,欲以除去耻辱,诛谗佞之人,如孔 子诛少正卯也。《释文》诟作□。伏清白以死直兮 ,固前圣之所厚。言士有伏清白之志, 以死忠直之节者,固乃前世圣王之所厚哀也。故武王伐 纣,封比干之墓,表商容之闾也。

  悔相道之不察兮,悔,恨也。相 ,视也。察,审也。延伫乎吾将反。延 ,长也。伫,立貌。《诗》曰:伫立以泣。言己自悔恨 ,相视事君之道不明审,当若比干伏节死义,(当原作 察,据《文选》李善注引及翻宋本改。)故长立而望, 将欲还反,终己之志也。回朕车以复路兮,回 ,旋也。路,道也。回,一作回。及行迷之未远。 迷,误也。言乃旋我之车,以反故道, 及己迷误欲去之路,尚未甚远也。同姓无相去之义,故 屈原遵道行义,欲还归也。步余马于兰皋兮,步 ,徐行也。泽曲曰皋,《诗》云:鹤鸣于九皋。驰 椒丘且焉止息。土高四堕曰椒丘。言己 欲还,则徐步我之马于芳泽之中,以观听怀王。遂驰高 丘而止息,以须君命也。驰,一作驼。五臣云:椒丘, 丘上有椒也。行息依兰椒,不忘芳香以自洁也。进 不入以离尤兮,退将复脩吾初服。退, 去也。言己诚欲遂进,竭其忠诚,君不肯纳,恐重遇祸 ,故将复去,脩吾初始清洁之服也。一无“复”字。五 臣云:尤,过也。制芰荷以为衣兮,制 ,裁也。芰,□也,秦人曰薢茩。荷,芙蕖也。● 芙蓉以为裳。芙蓉,莲华也。上曰衣, 下曰裳。言己进不见纳,犹复裁制芰荷,集合芙蓉,以 为衣裳,被服愈洁,脩善益明。●,一作集。不吾 知其亦已兮,苟余情其信芳。五臣云: 言君不知我,我亦将止。然我情实美。高余冠之岌 岌兮,岌岌,高貌。长余佩之陆 离。陆离,犹嵾嵯,众貌也。言己怀德 不用,复高我之冠,长我之佩,尊其威仪,整其服饰, 以异于众也。芳与泽其杂糅兮,芳 ,德之臭也。《易》曰:其臭如兰。泽,质之润也。玉 坚而有润泽。糅,杂也。唯昭质其犹未亏。唯 ,独也。昭,明也。亏,歇也。言我外有芬芳之德,内 有玉泽之质,二美杂会,兼在于己,而不得施用,故独 保明其身,无有亏歇而已。所谓道行则兼善天下,不用 则独善其身。亏,一作●,其字从兮。五臣云:唯独守 其明洁之质,犹未为自亏损也。忽反顾以游目兮, 忽,疾貌。游,一作游。将往观 乎四荒。荒,远也。言己欲进忠信,以 辅事君,而不见省,故忽然反顾而去,将遂游目往观四 荒之外,以求贤君也。五臣云:观四荒之外,以求知己 者。佩缤纷其繁饰兮,缤纷,盛 貌。繁,众也。芳菲菲其弥章。菲 菲,犹勃勃。芬,香貌也。章,明也。言己虽欲之四方 荒远,犹整饰仪容,佩玉缤纷而众盛,忠信勃勃而愈明 ,终不以远故改其行。五臣云:佩忠信芳香之行,弥加 明洁。民生各有所乐兮,余独好脩以为常。言 万民禀天命而生,各有所乐,或乐谄佞,或乐贪淫,我 独好脩正直以为常行也。《
文选》民作人。脩,一作循。虽 体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。惩, 艾也。言己好脩忠信,以为常行,虽获罪支解,志犹不 艾也。岂,一作非。《文选》可作何。五臣云:言我执 忠贞之心,虽遭支解,亦不能变,于我心更何所惧。惩 ,惧也。

  女媭之婵媛兮,女媭,屈原姊也 。婵媛,犹牵引也,一作掸援。申申其詈予。申 申,重也。言女媭见己施行不与众合,以见放流,故来 牵引数怒,重詈我也。詈,一作骂。予,一作余。五臣 云:牵引古事,而骂詈我。曰鲧婞直以亡身兮,曰 ,女媭词也。鲧,尧臣也。《
帝系》曰:颛顼后五世而生鲧。婞 ,很也。鲧,亦作鲧,一作●。《
文选》亡作方。终然夭乎羽之 野。蚤死曰夭。言尧使鲧治洪水,婞很 自用,不顺尧命,乃殛之羽山,死于中野。女媭比屈原 于鲧,不顺君意,亦将遇害也。夭,一作夭。一云:羽 山之野。汝何博謇而好脩兮,纷独有此姱节。女 媭数谏屈原,言汝何为独博采往古,好脩謇謇,有此姱 异之节,不与众同,而见憎恶于世也。《文选》作蹇。 五臣云:汝何博采古道,于蹇难之世,好脩直节,独为 姱大之行。薋菉葹以盈室兮,薋 ,蒺藜也。菉,王刍也。葹,枲耳也。《诗》曰:楚楚 者薋。又曰:终朝采菉。三者皆恶草,以喻谗佞盈满于 侧者也。判独离而不服。判,别 也。女媭言众人皆佩薋、菉、枲耳,为谗佞之行,满于 朝廷,而获富贵,汝独服兰蕙,守忠直,判然离别,不 与众同,故斥弃也。众不可户说兮,孰云察余之中 情。屈原外困群佞,内被姊詈,知世莫 识,言己之心志所执,不可户说人告,谁当察我中情之 善否也。世并举而好朋兮,朋, 党也。夫何茕独而不予听。茕, 孤也。《
诗》曰:哀此茕独。言世俗之人, 皆行佞伪,相与朋党,并相荐举。忠直之士,孤茕特独 ,何肯听用我言,而纳受之也。茕,一作□。予,一作 余。依前圣以节中兮,节,度。 《文选》以作之。喟凭心而历玆。喟 ,叹也。历,数也。言己所言,皆依前世圣人之法,节 其中和,喟然舒愤懑之心,历数前世成败之道,而为此 词也。凭,一作凭,一作冯。五臣云:中,得也。历, 行也。凭,满也。言我依前代圣贤节度,而不得用,故 叹息愤懑,而行泽畔矣。济沅湘以南征兮,济 ,渡也。沅、湘,水名。征,行也。就重华而敶词 :重华,舜名也。《
帝系》曰:瞽叟生重华,是为帝舜 ,葬于九疑山,在沅、湘之南。言己依圣王法而行,不 容于世,故欲渡沅、湘之水南行,就舜敶词自说,稽疑 圣帝,冀闻秘要,以自开悟也。一作陈辞。启《九 辩》与《九歌》兮,启,禹子也。《九 辩》、《九歌》,禹乐也。言禹平治水土,以有天下, 启能承先志,缵叙其业,育养品类,故九州之物,皆可 辩数,九功之德,皆有次序,而可歌也。《左氏传》曰 :六府三事,谓之九功。九功之德,皆可歌也,谓之《 九歌》。水、火、金、木、土、谷,谓之六府;正德、 利用、厚生,谓之三事。夏康娱以自纵。夏 康,启子太康也。娱,乐也。纵,放也。不顾难以 图后兮,五子用失乎家巷。图,谋也。 言太康不遵禹、启之乐,而更作淫声,放纵情欲,以自 娱乐,不顾患难,不谋后世,卒以失国,兄弟五人,家 居闾巷,失尊位也。《尚书序》曰:太康失国,昆弟五 人,须于洛汭,作《五子之歌》,此佚篇也。巷,一作 居。羿淫游以佚畋兮,羿,诸侯 也。畋,猎也,一作田。又好射夫封狐。封 狐,大狐也。言羿为诸侯,荒淫游戏,以佚畋猎,又射 杀大狐,犯天之孽,以亡其国也。固乱流其鲜终兮 ,鲜,少也。固,一误作国。鲜,一作 □。浞又贪夫厥家。浞,寒浞, 羿相也。妇谓之家。言羿因夏衰乱,代之为政,娱乐畋 猎,不恤民事,信任寒浞,使为国相。浞行媚于内,施 赂于外,树之诈慝而专其权势。羿畋将归,使家臣逢蒙 射而杀之,贪取其家,以为己妻。羿以乱得政,身即灭 亡,故言鲜终。浇身被服强圉兮,浇 ,寒浞子也。强圉,多力也。浇,一作奡。一云被于彊 圉。纵欲而不忍。纵,放也。言 浞取羿妻而生浇,彊梁多力,纵放其情,不忍其欲,以 杀夏后相也。一本“欲”下有“杀”字。日康娱而 自忘兮,康,安也。而,一作以。厥 首用夫颠陨。首,头也。自上下曰颠。 陨,坠也。言浇既灭杀夏后相,安居无忧,日作淫乐, 忘其过恶,卒为相子少康所诛,其头颠陨而坠地。自此 以上,羿、浇、寒浞之事,皆见于《左氏传》。夫,一 作以。一无“夫”字。夏桀之常违兮,桀 ,夏之亡王也。五臣云:言常背天违道。乃遂焉而 逢殃。殃,咎也。言夏桀上偝于天道, 下逆于人理,乃遂以逢殃咎,终为殷汤所诛灭。后 辛之菹醢兮,后,君也。辛,殷之亡王 纣名也。藏菜曰菹,肉酱曰醢。菹,一作菹。五臣云: 菹醢,肉酱也。殷宗用而不长。言 纣为无道,杀比干,醢梅伯。武王杖黄钺,行天罚,殷 宗遂绝,不得长久也。而,一作之。汤禹俨而祗敬 兮,俨,畏也。祗,敬也。俨,一作严 。周论道而莫差。周,周家也。 差,过也。言殷汤、夏禹、周之文王,受命之君,皆畏 天敬贤,论议道德,无有过差,故能获夫神人之助,子 孙蒙其福佑也。五臣云:汤、禹、周文,皆俨肃祗敬, 论议道德,无有差殊,故得永年。举贤而授能兮, 一云举贤才。循绳墨而不颇。颇 ,倾也。言三王选士,不遗幽陋,举贤用能,不顾左右 ;行用先圣法度,无有倾失。故能绥万国,安天下也。 《易》曰:无平不颇也。五臣云:无有颇僻。循,一作 脩。颇,一作陂。皇天无私阿兮,窃 爱为私,所私为阿。一云所佑为阿。览民德焉错辅 。错,置也。辅,佐也。言皇天神明, 无所私阿。观万民之中有道德者,因置以为君,使贤能 辅佐,以成其志。故桀为无道,传与汤;纣为淫虐,传 与文王。德,一作德。《文选》民作人。夫维圣哲 以茂行兮,哲,智也。茂,盛也。苟 得用此下土。苟,诚也。下土,谓天下 也。言天下之所立者,独有圣明之智,盛德之行,故得 用事天下,而为万民之主。瞻前而顾后兮,瞻 ,观也。顾,视也。前谓禹、汤,后谓桀、纣。相 观民之计极。相,视也。计,谋也。极 ,穷也。言前观汤、武之所以兴,顾视桀、纣之所以亡 ,足以观察万民忠佞之谋,穷其真伪也。民,一作人。 夫孰非义而可用兮,孰非善而可服。服 ,服事也。言世之人臣,谁有不行仁义,而可任用;谁 有不行信善,而可服事者乎?言人非义则德不立,非善 则行不成也。五臣云:服,用也。阽余身而危死兮 ,阽,犹危也。或云:阽,近也。言己 尽忠,近于危殆。一本“死”下有“节”字。览余 初其犹未悔。言己正言危行,身将死亡 ,上观初世伏节之贤士,我志所乐,终不悔恨也。五臣 云:今观我之初志,终竟行犹未为悔。不量凿而正 枘兮,量,度也。正,方也。枘所以充 凿。固前脩以菹醢。言工不量度 其凿,而方正其枘,则物不固而木破矣。臣不度君贤愚 ,竭其忠信,则被罪过,而身殆也。自前世脩名之人, 以获菹醢,龙逄、梅伯是也。菹,一作菹。五臣云:邪 佞在前,忠贤何由能进。曾歔欷余郁邑兮,曾 ,累也。歔欷,惧貌。或曰:哀泣之声也。郁邑,忧也 。曾,一作增。邑,一作悒。哀朕时之不当。言 我累息而惧、郁邑而忧者,自哀生不当举贤之时,而值 菹醢之世也。揽茹蕙以掩涕兮,茹 ,柔耎也。揽,一作□,《文选》作掔。五臣云:茹, 臭也。蕙,香草。以喻忠正之心。沾余襟之浪浪。 沾,濡也。衣眦谓之襟。浪浪,流貌也 。言己自伤放在草泽,心悲泣下,沾濡我衣,浪浪而流 ,犹引取柔耎香草,以自掩拭,不以悲放失仁义之则也 。

  跪敷衽以陈辞兮,敷,布也。衽 ,衣前也。陈辞于重华,道羿、浇以下也。故下句云: 发轫于苍梧也。辞,一作词。耿吾既得此中正;耿 ,明也。言己上睹禹、汤、文王脩德以兴,下见羿、浇 、桀、纣行恶以亡,中知龙逄、比干执履忠直,身以菹 醢。乃长跪布衽,俛首自念,仰诉于天,则中心晓明, 得此中正之道,精合真人,神与化游。故设乘云驾龙, 周历天下,以慰己情,缓幽思也。五臣云:明我得此中 正之道。驷玉虬以乘鹥兮,有角 曰龙,无角曰虬。鹥,凤皇别名也。《山海经》云:鹥 身有五采,而文如凤。凤类也,以为车饰。虬,一作虬 。乘,一作乘。鹥,一作翳。溘埃风余上征。溘 ,犹掩也。埃,尘也。言我设往行游,将乘玉虬,驾凤 车,掩尘埃而上征,去离世俗,远群小也。朝发轫 于苍梧兮,轫,搘轮木也。苍梧,舜所 葬也。搘,一作支。夕余至乎县圃;县 圃,神山,在昆仑之上。《淮南子》曰:昆仑县圃,维 绝,乃通天。言己朝发帝舜之居,夕至县圃之上,受道 圣王,而登神明之山。县,一作悬。一无“绝”字。一 本乃作绝。欲少留此灵琐兮,灵 以喻君。琐,门镂也,文如连琐,楚王之省合也。一云 :灵,神之所在也。琐,门有青琐也。言未得入门,故 欲小住门外。琐,一作璅。五臣云:琐,门阁也。日 忽忽其将暮。言己诚欲少留于君之省合 ,以须政教,日又忽去,时将欲暮,年岁且尽,言己衰 老也。吾令羲和弭节兮,羲和, 日御也。弭,按也。按节,徐步也。望崦嵫而勿迫 。崦嵫,日所入山也,下有蒙水,水中 有虞渊。迫,附也。言我恐日暮年老,道德不施,欲令 日御按节徐行,望日所入之山,且勿附近,冀及盛时遇 贤君也。勿,一作未。路曼曼其脩远兮,脩 ,长也。《释文》曼作漫。五臣云:漫漫,远貌。吾 将上下而求索。言天地广大,其路曼曼 ,远而且长,不可卒至,吾方上下左右,以求索贤人, 与己合志者也。饮余马于咸池兮,咸 池,日浴处也。总余辔乎扶桑。总 ,结也。扶桑,日所拂木也。《淮南子》曰:日出汤谷 ,浴乎咸池,拂于扶桑,是谓晨明;登于扶桑,爰始将 行,是谓朏明。言我乃往至东极之野,饮马于咸池,与 日俱浴。以洁己身;结我车辔于扶桑,以留日行,幸得 不老,延年寿也。折若木以拂日兮,若 木在昆仑西极,其华照下地。拂,击也。一云蔽也。聊 逍遥以相羊。聊,且也。逍遥、相羊, 皆游也。言己总结日辔,恐不能制,年时卒过,故复转 之西极,折取若木,以拂击日,使之还去,且相羊而游 ,以俟君命也。或谓拂,蔽也,以若木鄣蔽日,使不得 过也。逍遥,一作须臾。羊,一作佯。前望舒使先 驱兮,望舒,月御也。月体光明,以喻 臣清白也。后飞廉使奔属。飞廉 ,风伯也。风为号令,以喻君命。言己使清白之臣,如 望舒先驱求贤,使风伯奉君命于后,以告百姓。或曰: 驾乘龙云,必假疾风之力,使奔属于后。鸾皇为余 先戒兮,鸾,俊鸟也。皇,雌凤也。以 喻仁智之士。先,一作前。五臣云:鸾皇,灵鸟。雷 师告余以未具。雷为诸侯,以兴于君。 言己使仁智之士,如鸾皇,先戒百官,将往适道,而君 怠堕,告我严装未具。余,一作我。吾令凤鸟飞腾 兮,继之以日夜。言我使凤鸟明智之士 ,飞行天下,以求同志,续以日夜,冀相逢遇也。《文 选》云:吾令凤皇飞腾兮,又继之以日夜。飘风屯 其相离兮,回风为飘。飘风,无常之风 ,以兴邪恶之众。屯其相离,言不与己和合也。帅 云霓而来御。云霓,恶气,以喻佞人。 御,迎也。言己使凤鸟往求同志之士,欲与俱共事君, 反见邪恶之人,相与屯聚,谋欲离己。又遇佞人相帅来 迎,欲使我变节以随之也。帅,一作率。纷总总其 离合兮,纷,盛多貌。总总,犹僔僔, 聚貌。五臣云:纷,乱也。斑陆离其上下。斑 ,乱貌。陆离,分散也。言己游观天下,但见俗人竞为 谗佞,僔僔相聚,乍离乍合,上下之义,斑然散乱,而 不可知也。斑,一作班。吾令帝阍开关兮,帝 ,谓天帝。阍,主门者也。倚阊阖而望予。阊 阖,天门也。言己求贤不得,疾谗恶佞,将上诉天帝, 使阍人开关,又倚天门望而距我,使我不得入也。时 暧暧其将罢兮,暧暧,昏昧貌。罢,极 也。罢,一作疲。结幽兰而延伫。言 时世昏昧,无有明君,周行罢极,不遇贤士,故结芳草 ,长立有还意也。而,一作以。五臣云:结芳草自洁, 长立而无趣向。世溷浊而不分兮,溷 ,乱也。浊,贪也。好蔽美而嫉妒。言 时世君乱臣贪,不别善恶,好蔽美德,而嫉妒忠信也。 五臣云:蔽,隐也。朝吾将济于白水兮,济 ,渡也。《淮南子》言:白水出昆仑之山,饮之不死。 于,一作乎。登阆风而□马。阆 风,山名,在昆仑之上。□,系也。言己见中国溷浊, 则欲渡白水,登神山,屯车系马,而留止也。白水洁净 ,阆风清明,言己脩清白之行,不懈怠也。□,一作绁 。忽反顾以流涕兮,哀高丘之无女。楚 有高丘之山。女以喻臣。言己虽去,意不能已,犹复顾 念楚国无有贤臣,心为之悲而流涕也。或云:高丘,阆 风山上也。无女,喻无与己同心也。旧说:高丘,楚地 名也。五臣云:女,神女,喻忠臣。溘吾游此春宫 兮,溘,奄也。春宫,东方青帝舍也。 溘,一作壒。折琼枝以继佩。继 ,续也。言己行游,奄然至于青帝之舍,观万物始生, 皆出于仁义,复折琼枝以续佩,守仁行义,志弥固也。 及荣华之未落兮,荣华,喻颜色 。落,堕也。相下女之可诒。相 ,视也。诒,遗也。言己既脩行仁义,冀得同志,愿及 年德盛时,颜貌未老,视天下贤人,将持玉帛而聘遗之 ,与俱事君也。诒,一作贻。吾令丰隆乘云兮,丰 隆,云师,一曰雷师。下注同。乘,一作乘。求宓 妃之所在。宓妃,神女,以喻隐士。言 我令云师丰隆,乘云周行,求隐士清洁若宓妃者,欲与 并心力也。宓,一作虙。五臣云:虙妃以喻贤臣。解 佩纕以结言兮,纕,佩带也。吾 令蹇脩以为理。蹇脩,伏羲氏之臣也。 理,分理也,述礼意也。言己既见宓妃,则解我佩带之 玉,以结言语,使古贤蹇脩而为媒理也。伏羲时敦朴, 故使其臣也。五臣云:令蹇脩为媒,以通辞理。纷 总总其离合兮,忽纬繣其难迁。纬繣, 乖戾也。迁,徙也。言蹇脩既持其佩带通言,而谗人复 相聚毁败,令其意一合一离,遂以乖戾而见距绝。言所 居深僻,难迁徙也。夕归次于穷石兮,次 ,舍也。再宿为信,过信为次。《淮南子》言弱水出于 穷石,入于流沙也。朝濯发乎洧盘。洧 盘,水名。《禹大传》曰:洧盘之水,出崦嵫之山。言 宓妃体好清洁,暮即归舍穷石之室,朝沐洧盘之水,遁 世隐居,而不肯仕也。盘,一作槃。保厥美以骄傲 兮,倨简曰骄,侮慢曰傲。傲,一作敖 。日康娱以淫游。康,安也。言 宓妃用志高远,保守美德,骄傲侮慢,日自娱乐以游戏 自恣,无有事君之意也。五臣云:淫,久也。言隐居之 人,日日安乐久游,无意以匡君。虽信美而无礼兮 ,来违弃而改求。违,去也。改,更也 。言宓妃虽信有美德,骄傲无礼,不可与共事君。来复 弃去,而更求贤也。弃,一作弃。览相观于四极兮 ,览相,一作求览。周流乎天余 乃下。言我乃复往观视四极,周流求贤 ,然后乃来下也。一云:周流天乎。一无“乎”字。望 瑶台之偃蹇兮,石次玉曰瑶。《诗》曰 :报之以琼瑶。偃蹇,高貌。见有娀之佚女。有 娀,国名。佚,美也。谓帝喾之妃,契母简狄也。配圣 帝,生贤子,以喻贞贤也。《诗》曰:有娀方将,帝立 子生商。《吕氏春秋》曰:有娀氏有美女,为之高台而 饮食之。言己望见瑶台高峻,睹有娀氏美女,思得与共 事君也。佚,《释文》作□。吾令鸩为媒兮,鸩 ,运日也。羽有毒可杀人,以喻谗佞贼害人也。鸩 告余以不好。言我使鸩鸟为媒,以求简 狄,其性谗贼,不可信用,还诈告我言不好也。五臣云 :忠贤,谗佞所疾,故云不好。雄鸠之鸣逝兮,逝 ,往也。《释文》雄作鸠。余犹恶其佻巧。佻 ,轻也。巧,利也。言又使雄鸠衔命而往,其性轻佻巧 利,多语言而无要实,复不可信用也。五臣云:雄鸠多 声。言使辩捷之士,往聘忠贤,我又恶其轻巧而不信。 心犹豫而狐疑兮,欲自适而不可。适 ,往也。言己令鸩为媒,其心谗贼,以善为恶;又使雄 鸠衔命而往,多言无实。故中 心 狐疑犹豫,意欲自往,礼又不可,女当须媒,士必待介 也。凤皇既受诒兮,诒,一作诏 。五臣云:诒,遗也。言我得贤人如凤皇者。受遗玉帛 ,将行就聘。恐高辛之先我。高 辛,帝喾有天下号也。《帝系》曰:高辛氏为帝喾。帝 喾次妃有娀氏女生契。言己既得贤智之士若凤皇,受礼 遗将行,恐帝喾已先我得娀简狄也。遗,一作遣。五臣 云:帝喾,喻诸国贤君。欲远集而无所止兮,集 ,一作进。聊浮游以逍遥。言己 既求简狄,复后高辛,欲远集它方,又无所之,故且游 戏观望以忘忧,用以自适也。及少康之未家兮,留 有虞之二姚。少康,夏后相之子也。有 虞,国名,姚姓,舜后也。昔寒浞使浇杀夏后相,少康 逃奔有虞,虞因妻以二女,而邑于纶,有田一成,有众 一旅,能布其德,以收夏众,遂诛灭浇,复禹之旧绩。 屈原设至远方之外,博求众贤,索宓妃则不肯见,求简 狄又后高辛,幸若少康留止有虞,而得二妃,以成显功 ,是不欲远去之意也。理弱而媒拙兮,弱 ,劣也。拙,钝也。五臣云:我欲留聘二姚,又恐道理 弱于少康,而媒无巧辞。恐导言之不固。言 己欲效少康,留而不去,又恐媒人弱钝,达言于君不能 坚固,复使回移也。世溷浊而嫉贤兮,世 ,一作时。好蔽美而称恶。称, 举也。再言世溷浊者,怀、襄二世不明,故群下好蔽忠 正之士,而举邪恶之人。美,一作善。闺中既以邃 远兮,小门谓之闺。邃,深也。一无“ 以”字。哲王又不寤。哲,智也 。寤,觉也。言君处宫殿之中,其闺深远,忠言难通, 指语不达,自明智之王,尚不能觉悟善恶之情,高宗杀 孝己是也。何况不智之君,而多闇蔽,固其宜也。 怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古。言 我怀忠信之情,不得发用,安能久与此闇乱之君,终古 而居乎?意欲复去也。一本“忍”下有“而”字。《释 文》:古,音故。

  索藑茅以筳篿兮,索,取也。藑 茅,灵草也。筳,小折竹也。楚人名结草折竹以卜曰篿 。《文选》藑作琼。五臣云:筳,竹筭也。命灵氛 为余占之。灵氛,古明占吉凶者。言己 欲去则无所集,欲止又不见用,忧懑不知所从,乃取神 草竹筳,结而折之,以卜去留,使明智灵氛占其吉凶也 。曰两美其必合兮,孰信脩而慕之?灵 氛言以忠臣而就明君,两美必合,楚国谁能信明善恶, 脩行忠直,欲相慕及者乎?己宜以时去也。●九州 之博大兮,岂唯是其有女?言我思念天 下博大,岂独楚国有臣而可止乎?●,古文思,亦作思 。唯,一作惟。曰勉远逝而无狐疑兮,一 无“狐”字。孰求美而释女?五 臣云:灵氛曰但勤力远去,谁有求忠臣而不择取汝者也 。何所独无芳草兮,草,一作艸 ,旧作卉。尔何怀乎故宇?怀, 思也。宇,居也。言何所独无贤芳之君,何必思故居而 不去也。此皆灵氛之词。尔,一作尔。宇,一作宅。注 同。世幽昧以昡曜兮,昡曜,惑 乱貌。世,一作时。昡,一作眩。 孰云察余之善恶 。屈原答灵氛曰:当世之君,皆闇昧惑 乱,不分善恶,谁当察我之善情而用己乎?是难去之意 也。善恶,一作中情。《文选》善,作美。民好恶 其不同兮,民,一作人。惟此党 人其独异。党,乡党,谓楚国也。言天 下万民之所好恶,其性不同,此楚国尤独异也。五臣云 ∶好,爱。恶,憎也。户服艾以盈要兮,艾 ,白蒿也。盈,满也。或言艾非芳草也。一名冰台。谓 幽兰其不可佩。言楚国户服白蒿,满其 要带,以为芬芳,反谓幽兰臭恶,为不可佩也。以言君 亲爱谗佞,憎远忠直,而不肯近也。其,一作兮,一作 之。五臣云:言楚国皆好谗佞,谓忠正不可行于身也。 览察草木其犹未得兮,察,视也 。草,一作艸,一作卉。犹,一作独。岂珵美之能 当?珵,美玉也。《相玉书》言:珵大 六寸,其耀自照。言时人无能知臧否,观众草尚不能别 其香臭,岂当知玉之美恶乎?以为草木易别于禽兽,禽 兽易别于珠玉,珠玉易别于忠佞,知人最为难也。五臣 云:岂能辨玉之臧否而当之乎?玉喻忠直。苏粪壤 以充帏兮,苏,取也。充,犹满也。壤 ,土也。帏谓之□。□,香囊也。以,一作以。谓 申椒其不芳。言苏粪土以满香囊,佩而 带之,反谓申椒臭而不香,言近小人远君子也。欲 从灵氛之吉占兮,心犹豫而狐疑。言己 欲从灵氛劝去之吉占,则心中狐疑,念楚国也。巫 咸将夕降兮,巫咸,古神巫也。当殷中 宗之世。降,下也。 怀椒糈而要之。椒 ,香物,所以降神。糈,精米,所以享神。言巫咸将夕 从天上来下,愿怀椒糈要之,使占玆吉凶也。糈,俗作 ●·百神翳其备降兮,九疑缤其并迎。翳 ,蔽也。缤,盛也。九疑,舜所葬也。言巫咸得己椒糈 ,则将百神蔽日来下;舜又使九疑之神,纷然来迎,知 己之志也。疑,一作嶷。皇剡剡其扬灵兮,皇 ,皇天也。剡剡,光貌。告余以吉故。言 皇天扬其光灵,使百神告我,当去就吉善也。五臣云: 告我去当吉。曰勉升降以上下兮,勉 ,强也。上谓君,下谓臣,升,一作升。求矩矱之 所同。矩,法也。矱,度也。言当自勉 强上求明君,下索贤臣,与己合法度者,因与同志共为 治也。矩,一作矩。矱,一作□。五臣云:此巫咸之言 。汤禹严而求合兮,严,敬也。 合,匹也。严,一作俨。挚咎繇而能调。挚 ,伊尹名,汤臣也。咎繇,禹臣也。调,和也。言汤、 禹至圣,犹敬承天道,求其匹合,得伊尹、咎繇, 乃能调和阴阳,而安天下也。一作皋陶 。苟中情其好脩兮,又何必用夫行媒。行 媒,喻左右之臣也。言诚能中心常好善,则精感神明, 贤君自举用之,不必须左右荐达也。一无“又”字。五 臣云:苟,且也。说操筑于傅岩兮,说 ,傅说也。傅岩,地名。武丁用而不疑。武 丁,殷之高宗也。言傅说抱道怀德,而遭遇刑罚,操筑 作于傅岩。武丁思想贤者,梦得圣人,以其形像求之, 因得傅说,登以为公,道用大兴,为殷高宗也。《书序 》曰:高宗梦得说,使百工营求诸野,得诸傅岩,作《 说命》,是佚篇也。吕望之鼓刀兮,吕 ,太公之氏姓也。鼓,鸣也。或言吕望太公,姜姓也, 未遇之时,鼓刀屠于朝歌也。遭周文而得举。言 太公避纣,居东海之滨,闻文王作兴,盍往归之。至于 朝歌,道穷困,自鼓刀而屠,遂西钓于渭滨。文王梦得 圣人,于是出猎而遇之,遂载以归,用以为师,言吾先 公望子久矣,因号为太公望。或言周文王梦天帝立令狐 之津,太公立其后。帝曰:昌,赐汝名师。文王再拜, 太公亦再拜。太公梦亦如此。文王出田,见识所梦,载 与俱归,以为太师也。宁戚之讴歌兮,宁 戚,卫人。齐桓闻以该辅。该, 备也。宁戚修德不用,退而商贾,宿齐东门外。桓公夜 出,宁戚方饭 牛,叩角而商歌, 桓公闻之,知其贤,举用为客卿,备辅佐也。及年 岁之未晏兮,晏,晚。时亦犹其 未央。央,尽也。言己所以汲汲欲辅佐 君者,冀及年未晏晚,以成德化也。然年时亦尚未尽, 冀若三贤之遭遇也。其,一作而。恐鹈鴃之先鸣兮 ,鹈鴃,一名买●,常以春分鸣也。鹈 ,一作鷤。五臣云:鷤鴃,秋分前鸣,则草木雕落。使 夫百草为之不芳。言我恐鹈鴃以先春分 鸣,使百草华英摧落,芬芳不得成也。以喻谗言先至, 使忠直之士蒙罪过也。草,一作艸,一作卉。一无“夫 ”字。一无“为”字。何琼佩之偃蹇兮,偃 蹇,众盛貌。佩,一作佩。众薆然而蔽之。言 我佩琼玉,怀美德,偃蹇而盛,众人薆然而蔽之,伤不 得施用也。五臣云:薆,亦盛也。惟此党人之不谅 兮,谅,信。一作亮。恐嫉妒而 折之。言楚国之人,不尚忠信之行,共 嫉妒我正直,必欲折挫而败毁之也。时缤纷其变易 兮,其,一作以。五臣云∶缤纷,乱也 。又何可以淹留。言时世溷浊, 善恶变易,不可以久留,宜速去也。兰芷变而不芳 兮,荃蕙化而为茅。言兰芷之草,变易 其体,而不复香。荃蕙化而为菅茅,失其本性也。以言 君子更为小人,忠信更为佞伪也。五臣云:茅,恶草, 以喻谗臣。何昔日之芳草兮,草 ,一作艸,一作卉。今直为此萧艾也。言 往昔芬芳之草,今皆直为萧艾而已。以言往日明智之士 ,今皆佯愚,狂惑不顾。一无“萧”字,一无“也”字 。岂其有他故兮,莫好脩之害也。言 士民所以变曲为直者,以上不好用忠正之人,害其善志 之故。一无“也”字。五臣云:明智之士佯愚者,为君 不好修洁之士,而自损害。余以兰为可恃兮,兰 ,怀王少弟,司马子兰也。恃,怙也。羌无实而容 长。实,诚也。言 我 以司马子兰怀王之弟,应荐贤达能,可怙而进,不意内 无诚信之实,但有长大之貌。浮华而已。五臣云:无实 ,无实材。委厥美以从俗兮,委 ,弃。苟得列乎众芳。言子兰弃 其美质正直之性,随从谄佞,苟欲列于众贤之位,无进 贤之心也。椒专佞以慢慆兮,椒 ,楚大夫子椒也。慆,淫也。慢,一作谩。《释文》作 嫚。慆,一作谄。樧又欲充夫佩帏。樧 ,茱萸也,似椒而非,以喻子椒似贤而非贤也。帏,盛 香之囊,以喻亲近。言子椒为楚大夫,处兰芷之位,而 行淫慢佞谀之志,又欲援引面从不贤之类,使居亲近, 无有忧国之心,责之也。夫,一作其。五臣云:子椒列 大夫位,在君左右,如茱萸之在香囊,妄充佩带,而无 芬芳。既干进而务入兮,干,求 。而,一作以。又何芳之能祗。祗 ,敬也。言子椒苟欲自进,求入于君,身得爵禄而已, 复何能敬爱贤人,而举用之也?固时俗之流从兮, 一作从流。一本“从”误作“徙”。又 孰能无变化。言时世俗人随从上化,若 水之流。二子复以谄谀之行,众人谁有不变节而从之者 乎?疾之甚也。五臣曰:固此谄佞之俗,流行相从,谁 能不变节随时以容身乎?览椒兰其若玆兮,又况揭 车与江离。言观子椒、子兰变志若此, 况朝廷众臣,而不为佞媚以容其身邪?揭,一作擖。离 ,一作蓠。惟玆佩之可贵兮,之 ,一作其。委厥美而历玆。历, 逢也。言己内行忠直,外佩众香,此诚可贵重,不意明 君弃其至美,而逢此咎也。 芳菲菲而难亏兮,亏 ,歇。而,一作其。亏,一作●。芬至今犹未沬。 沬,已也。言己所行纯美,芬芳勃勃, 诚难●歇,久而弥盛,至今尚未已也。芬芳,一作芬芬 。勃,一作浡。和调度以自娱兮,聊浮游而求女。 言我虽不见用,犹和调己之行度,执守 忠贞,以自娱乐,且徐徐浮游,以求同志也。五臣云: 汝,同志人也。度,法度也。及余饰之方壮兮,周 流观乎上下。上谓君,下谓臣也。言我 愿及年德方盛壮之时,周流四方,观君臣之贤,欲往就 之也。

  灵氛既告余以吉占兮,历吉日乎吾将行。言 灵氛既告我以吉占,历善日吾将去君而远行也。五臣曰 :历,选也。折琼枝以为羞兮,羞 ,脯。精琼爢以为粻。精,凿也 。爢,屑也。粻,粮也。《诗》云:乃裹糇粮。言我将 行,乃折取琼枝,以为脯腊,精凿玉屑,以为储粮,饮 食香洁,冀以延年也。五臣云:精,捣也。取其清洁而 延寿。为余驾飞龙兮,杂瑶象以为车。象 ,象牙也。言我驾飞龙,乘明智之兽, 象 玉之车,文章杂错,以言己德似龙玉,而世莫之识也。 五臣云:飞龙喻道,瑶象以比君子之德。言我远游,但 驾此道德以为车。何离心之可同兮,吾将远逝以自 疏。言贤愚异心,何可合同,知君与己 殊志,故将远去自疏,而流遁于世也。五臣云:忠佞两 心不可同,吾将远去。自疏远也。邅吾道夫昆仑兮 ,邅,转也。楚人名转曰邅。《河图括 地象》言:昆仑在西北,其高万一千里,上有琼玉之树 也。路脩远以周流。言己设去楚 国远行,乃转至昆仑神明之山,其路遥远,周流天下, 以求同志也。扬云霓之晻蔼兮,扬 ,披也。晻蔼,犹蓊郁,荫貌也。一本,“扬”下有“ 志”字。蔼,《释文》作濭,一作霭。五臣云: 扬 ,举也。云霓,虹也,画之于旌旗。晻蔼,旌旗蔽日貌 。鸣玉鸾之啾啾。鸾,鸾鸟也。 以玉为之,着于衡,和着于轼。啾啾,鸣声也。言己从 昆仑将遂升天,披云霓之蓊郁,排谗佞之党群,鸣玉鸾 之啾啾,而有节度也。五臣云:玉,马佩也。鸾,车铃 也。言我去国,亦守节度而行。朝发轫于天津兮, 天津,东极箕、斗之闲,汉津也。夕 余至乎西极。言己朝发天之东津,万物 所生,夕至地之西极,万物所成,动顺阴阳之道,且亟 疾也。凤皇翼其承旗兮,翼,敬 也。旗,旗也。画龙虎为旗也。《文选》翼作纷。高 翱翔之翼翼。翼翼,和貌。言己动顺天 道,则凤皇来随我车,敬承旗旗,高飞翱翔,翼翼而和 ,嘉忠正、怀有德也。之,一作而。五臣云:凤皇承旗 ,引路飞翔,翼翼然扶卫于己。忽吾行此流沙兮, 流沙,沙流如水也。《尚书》曰:余波 入于流沙。五臣云:流沙,西极也。 遵赤水而容与 。遵,循也。赤水,出昆仑山。容与, 游戏貌。言吾行忽然过此流沙,遂循赤水而游戏,虽行 远方,动以洁清自洒饰也。麾蛟龙使梁津兮,举 手曰麾。小曰蛟,大曰龙。或言以手教曰麾。津,西海 也。蛟龙,水虫也。以蛟龙为桥,乘之以渡,似周穆王 之越海,比鼍鼋以为梁也。使,一作以。五臣曰:麾, 招也。诏西皇使涉予。诏,告也 。西皇,帝少皞也。涉,渡也。言我乃麾蛟龙,以桥西 海,使少皞来渡我,动与神兽圣帝相接,言能渡万民之 厄也。予,一作余。路脩远以多艰兮,艰 ,难也。腾众车使径待。腾,过 也。言昆仑之路,险阻艰难,非人所能由,故令众车先 过,使从邪径以相待也。以言己所行高远,莫能及也。 待,一作侍。路不周以左转兮,不 周,山名,在昆仑西北。转,行也。五臣云:左转者, 君子尚左。 指西海以为期。指, 语也。期,会也。言己使语众车,我所行之道,当过不 周山而左行,俱会西海之上也。过不周者,言道不合于 世也。左转者,言君行左乖,不与己同志也。屯余 车其千乘兮,屯,陈也。五臣云:屯, 聚也。车所以载己。言君子以德自载,亦如车焉。聚千 乘者,言道德之多,并运于己,所在可驰走。齐玉 轪而并驰。轪,锢也。一云车辖也。言 乃屯敶我车,前后千乘,齐以玉为车辖,并驰左右。言 从己者众,皆有玉德,宜辅千乘之君也。即道千乘之国 也。驾八龙之婉婉兮,婉婉,龙 貌。五臣云:八龙,八节之气也。婉,于阮切,《释文 》作蜿,于元切。载云旗之委蛇。言 己乘八龙,神智之兽,其状婉婉,又载云旗,委蛇而长 也。驾八龙者,言己德如龙,可制御八方也。载云旗者 ,言己德如云,能润施万物也。蛇,一作移。一作逶迤 。五臣云:言我所往,皆与神游,故可御气为驾,载云 为旗也。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。邈 邈,远貌。言己虽乘云龙,犹自抑案,弭节徐行,高抗 志行,邈邈而远,莫能追及。一云:迈高驰。五臣云: 抑志按节,徐行以候世人,其邈远莫能逮及也。奏 《九歌》而舞《韶》兮,《九歌》,《
九德》之歌,禹乐也。《韶》,《 九韶》,舜乐也,《尚书》:箫韶九成。是也。聊 假日以偷乐。言己德高智明,宜辅舜、 禹以致太平,奏《九德》之歌、《九韶》之舞,而不遇 其时,故假日游戏偷乐而已。假,一作暇。 陟升皇 之赫戏兮,皇,皇天也。赫戏,光明貌 。一无“陟”字。升,一作升。忽临睨夫旧乡。睨 ,视也。旧乡,楚国也。言己虽升昆仑,过不周,渡西 海,舞《九韶》,升天庭,据光曜,不足以解忧,犹顾 视楚国,愁且思也。仆夫悲余马怀兮,仆 ,御也。怀,思也。蜷局顾而不行。蜷 局,诘屈不行貌。屈原设去世离俗,周天□地,意不忘 旧乡,忽望见楚国,仆御悲感,我马思归,蜷局诘屈而 不肯行,此终志不去,以词自见,以义自明也。五臣云 :蜷局回顾而不肯行。

  乱曰:乱,理也。所以发理词指 ,总撮其要也。屈原舒肆愤懑,极意敶词,或去或留, 文采纷华,然后结括一言,以明所趣之意也。已矣 哉,国无人莫我知兮,已矣,绝望之词 。无人,谓无贤人也。《
易》曰:窥其户,□其无人。屈原 言已矣,我独怀德不见用者,以楚国无有贤人知我忠信 之故,自伤之词。一无“哉”字。又何怀乎故都? 言众人无有知己,己复何为思故乡念楚 国也。既莫足与为美政兮,吾将从彭咸之所居。言 时世之君无道,不足与共行美德、施善政者,故我将自 沈汨渊,从彭咸而居处也。

   叙曰:昔者孔子叡圣明□,音 哲。天生不群,群,一作王。定 经术,删诗书,一云俾定经术,乃删诗 书。正礼乐,制作春秋,以为后王法。门人三千, 罔不昭达。临终之日,则大义乖而微言绝。其后周室衰 微,战国并争,道德陵迟,谲诈萌生。于是杨、墨、邹 、孟、孙、韩之徒,各以所知着造传记,或以述古,或 以明世。八字一作咸以名世。而 屈原履忠被谮,忧悲愁思,一云忧愁思 愤。独依诗人之义而作《离骚》,上以讽谏,下以 自慰。遭时闇乱,不见省纳,不胜愤懑,遂复作《九歌 》以下凡二十五篇。楚人高其行义,玮其文采,以相教 传。或作传教。至于孝武帝,恢 廓道训,使淮南王安作《离骚经章句》,则大义粲然。 后世雄俊,莫不瞻慕,一作仰。舒 肆妙虑,一云摅舒妙思。缵述其 词。逮至刘向,颜师古读如本字。典 校经书,分为十六卷。孝章即位,深弘道艺,而班固、 贾逵复以所见改易前疑,各作《离骚经章句》。其余十 五卷,一作篇。阙而不说。又以 壮为状,一作扶。义多乖异,事 不要括。一作撮。今臣复以所识 所知,稽之旧章,合之经传,八字一云 稽之经传。作十六卷章句。虽未能究其微妙,然大 指之趣,略可见矣。且人臣之义,以忠正为高,以伏节 为贤。故有危言以存国,杀身以成仁。是以伍子胥不恨 于浮江,比干不悔于剖心,然后忠立而行成,忠 ,一作德。荣显而名着。着,一 作称。若夫怀道以迷国,详愚而不言,详 与佯同,诈也。颠则不能扶,危则不能安,婉娩以 顺上,婉娩,一作娩娩,一作僶俛。逡 巡以避患,虽保黄耇,终寿百年,盖志士之所耻,愚夫 之所贱也。今若屈原,膺忠贞之质,体清洁之性,直若 砥矢,言若丹青,进不隐其谋,退不顾其命,此诚绝世 之行,俊彦之英也。而班固谓之“露才扬己”,一 作班、贾。“竞于群小之中,怨恨怀王,讥刺椒、 兰,苟欲求进,强巨姜切。非其 人,不见容纳,忿恚自沈”,是亏其高明,而损其清洁 者也。昔伯夷、叔齐让国守分,作志。 不食周粟,遂饿而死,岂可复谓有求于世而怨望哉 。一作恨怨。且诗人怨主刺一 作谏。上曰:“呜呼!小子,未知臧否,匪面命之 ,言提其耳!”风谏之语,于斯为切。然仲尼论之,以 为大雅。引此比彼,屈原之词,优游婉顺,宁以其君一 有为字。不智之故,欲提携其耳乎!而论者以为“ 露才扬己”、“怨刺其上”、“强非其人”,殆失厥中 矣。夫《离骚》之文,依讬《五经》以立义焉:“帝高 阳之苗裔”,则“厥初生民,时惟姜嫄”也;“纫秋兰 以为佩”,则“将翱将翔,佩玉琼琚”也;“夕揽洲之 宿莽”,则《易》“潜龙勿用”也;“驷玉虬而乘鹥” ,则“时乘六龙以御天”也;“就重华而敶词”,则《 尚书》咎繇之谋谟也;“登昆仑而涉流沙”,则《禹贡 》之敷土也。故智弥盛者其言博,才益多者其识远。多 ,一作劭。屈原之词,诚博远矣。自一 有“孔丘”字。终没以来,名儒博达之士着造词赋 ,莫不拟则其仪表,祖式其模范,取其要妙,窃其华藻 ,所谓金相玉质,百世无匹,世,一作 岁。名垂罔极,永不刊灭者矣。班 孟坚序云:“昔在孝武,博览古文。淮南王安叙《离骚 传》,以《国风》好色而不淫,《小雅》怨诽而不乱, 若《离骚》者,可谓兼之。蝉蜕浊秽之中,浮游尘埃之 外,皭然泥而不滓;推此志,虽与日月争光可也。斯论 似过其真。又说:五子以失家巷,谓五子胥也。及至羿 、浇、少康、贰姚、有娀佚女,皆各以所识有所增损, 然犹未得其正也。故博采经书传记本文以为之解。且君 子道穷,命矣。故潜龙不见是而无闷。《关雎》哀周道 而不伤。蘧瑗持可怀之智,宁武保如愚之性,咸以全命 避害,不受世患。故《大雅》曰:既明且哲,以保其身 。斯为贵矣。今若屈原,露才扬己,竞乎危国群小之闲 ,以离谗贼。然责数怀王,怨恶椒、兰,愁神苦思,强 非其人,忿怼不容,沈江而死,亦贬洁狂狷景行之士。 多称昆仑、冥婚宓妃虚无之语,皆非法度 之 政,经义所载。谓之兼《诗》风雅,而与日月争光,过 矣!然其文弘博丽雅,为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华 ,则象其从容。自宋玉、唐勒、景差之徒,汉兴,枚乘 、司马相如、刘向、扬雄,骋极文辞,好而悲之,自谓 不能及也。虽非明智之器,可谓妙才者也。”政与正同 。颜之推云:“自古文人常陷轻薄。屈原露才扬己,显 暴君过。”刘子玄云:“怀、襄不道,其恶存于楚赋。 ”读者不以为过,盖不隐恶故也。愚尝折衷其说而论之 曰:或问:古人有言:杀其身有益于君则为之。屈原虽 死,何益于怀、襄?曰:忠臣之用心,自尽其爱君之诚 耳。死生、毁誉,所不顾也。故比干以谏见戮,屈原以 放自沈。比干,纣诸父也。屈原,楚同姓也。为人臣者 ,三谏不从则去之。同姓无可去之义,有死而已。《离 骚》曰:阽余身而危死兮,览余初其犹未悔。则原之自 处审矣。或曰:原用智于无道之邦,亏明哲保身之义, 可乎?曰:愚如武子,全身远害可也。有官守言责,斯 用智矣。山甫明哲,固保身之道。然不曰夙夜匪解,以 事一人乎!士见危致命,况同姓,兼恩与义,而可以不 死乎!且比干之死,微子之去,皆是也。屈原其不可去 乎?有比干以任责,微子去之可也。楚无人焉,原去则 国从而亡。故虽身被放逐,犹徘徊而不忍去。生不得力 争而强谏,死犹冀其感发而改行,使百世之下,闻其风 者,虽流放废斥,犹知爱其君,眷眷而不忘,臣子之义 尽矣。非死为难,处死为难。屈原虽死,犹不死也。后 之读其文,知其人,如贾生者亦鲜矣。然为赋以吊之, 不过哀其不遇而已。余观自古忠臣义士,慨然发愤,不 顾其死,特立独行,自信而不回者,其英烈之气,岂与 身俱亡哉!仍羽人于丹丘,留不死之旧乡,超无为以至 清,与太初而为邻,此《远游》之所以作,而难为浅见 寡闻者道也。仲尼曰:乐天知命,故不忧。又曰:乐天 知命,有忧之大者。屈原之忧,忧国也;其乐,乐天也 。《离骚》二十五篇,多忧世之语。独《远游》曰:道 可受兮不可传,其小无内兮其大无垠。无淈滑而魂兮, 彼将自然。壹气孔神兮,于中夜存。虚以待之兮,无为 之先。此老、庄、孟子所以大过人者,而原独知之。司 马相如作《大人赋》,宏放高妙,读者有凌云之意。 然其语多出于此。至其妙处,相如莫能 识也。太史公作传,以为其文约,其辞微,其志洁,其 行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。其志洁 ,故其称物芳。其行廉,故死而不容自疏。濯淖污泥之 中,以浮游尘埃之外,推此志也,虽与日月争光可也。 斯可谓深知己者。杨子云作《反离骚》,以为君子得时 则大行,不得时则龙蛇。遇不遇,命也,何必沈身哉! 屈子之事,盖圣贤之变者。使遇孔子,当与三仁同称雄 ,未足以与此。班孟坚、颜之推所云,无异妾妇儿童之 见。余故具论之。

    离骚赞序 班固

   《离骚》者,屈原之所作也。屈原初事怀王,甚 见信任。同列上官大夫妒害其宠,谗之王,王怒而疏屈 原。屈原以忠信见疑,忧愁幽思而作《离骚》。离,犹 遭也。骚,忧也。明己遭忧作辞也。是时周室已灭,七 国并争。屈原痛君不明,信用群小,国将危亡,忠诚之 情,怀不能已,故作《离骚》。上陈尧、舜、禹、汤、 文王之法,下言羿、浇、桀、纣之失,以风。怀王终不 觉寤,信反闲之说,西朝于秦。秦人拘之,客死不还。 至于襄王,复用谗言,逐屈原。在野又作《九章》赋以 风谏,卒不见纳。不忍浊世,自投汨罗。原死之后,秦 果灭楚。其辞为众贤所悼悲,故传于后。

    辨骚 刘勰

   自风雅寝声,莫或抽绪,奇文蔚起,其《离骚》 哉!故以《文心雕龙。辨骚》作己轩 翥诗人之后,奋飞辞家之前,岂去圣之未远,而楚人之 多才乎!昔汉武爱骚,而淮南作传,以为《国风》好色 而不淫,《小雅》怨诽而不乱。若《离骚》者,可谓兼 之。蝉蜕秽浊之中,浮游尘埃之外,皭一 作●。然涅而不缁,虽与日月争光可也。班固以为 露才扬己,忿怼沈江。羿、浇、二姚,与左氏不合;《 离骚》用羿、浇等事,正与左氏合。孟坚所云,谓刘安 说耳。昆仑、悬圃,非经义所载,然而( 同上作其)文辞丽雅,为词赋之宗,虽非明哲,可 谓妙才。王逸以为诗人之提耳(同上无 之字),屈原婉顺。《离骚》之文,依经立义:驷 虬乘鹥,则时乘六龙;昆仑流沙,则《禹贡》敷土。名 儒词赋,莫不拟其仪表,所谓金相玉振( 同上作质),百世无匹者也。及汉宣嗟叹,以为皆 合经术。扬雄讽味,亦言体同诗雅。四家举以方经,而 孟坚谓不合传体(同上无体字), 褒贬任声,抑扬过实,可谓鉴而弗精,玩而未覈者也。 将覈其论,必征言焉。故其陈尧、舜之耿介,称禹、汤 之祗敬,典诰之体也。讥桀、纣之猖狂( 同上作披),伤羿、浇之颠陨,规讽之旨也。虬龙 以谕君子,云霓以譬谗邪,比兴之义也。每一顾而掩涕 ,叹君门之九重,忠怨之辞也。观玆四事,同于风雅者 也。至于讬云龙,说迂怪,丰隆求宓妃,鸩鸟媒娀女, 诡异之辞也。康回倾地,夷羿弊(同上 作彃)日,木夫九首,土伯三目,谲怪之谈也。依 彭咸之遗则,从子胥以自适,狷狭之志也。士女杂坐, 乱而不分,指以为乐,娱酒不废,沈湎日夜,举以为欢 ,荒淫之意也。此皆宋玉之词,非屈原 意。自汉以来,靡丽之赋,劝百而讽一,其流至于齐、 梁而极矣,皆自宋玉倡之。( 同上作摘)此四事,异乎经典者也。故论其典诰则 以(同上作如)彼,语其夸诞则 如此。固知《楚辞》者,体慢于三代,而风雅于战国, 乃雅颂之博徒,而词赋之英杰也。此语 施于宋玉可也。观其骨鲠所树,肌肤所附,虽取镕 经意,亦自铸伟辞。故《骚经》《九章》,朗丽以哀志 ;《九歌》《九辩》,绮靡以伤情;《远游》《天问》 ,□诡而惠巧;《招魂》《大招》,耀艳而深华;《卜 居》标放言之致,《渔父》寄独任(同 上作往)之才。一云:独任当作 独往。故能气往轹古,辞来切今,惊采绝焰( 同上作艳),难与并能矣。自《九怀》已下,遽蹑 其迹,而屈、宋逸步,莫之能追。故其叙情怨,则郁伊 而易感;述离居,则怆怏而难怀;论山水,则循声而得 貌;言节候,则披文而见时。
同上有是以二字)枚、贾追风 以入丽,马、扬沿波而得奇,其衣被词人,非一代也。 故才高者苑(同上作菀)其鸿裁 ,中巧者猎其艳辞,吟讽者衔其山川,童蒙者拾其香草 。若能凭轼以倚雅颂,悬辔以驭楚篇,酌奇而不失其贞 ,玩华而不坠其实,则顾眄(同上作盼 )可以驱辞力,咳唾可以穷文致,亦不复乞灵于长 卿,假宠于子渊矣。赞曰:不有屈原,岂见《离骚》。 惊才风逸,壮志烟高。烟,一作云。山 川无极,情理实劳。金相玉式,艳溢锱毫。
 
 
 

楚辞卷第二

 九歌章句第二   离骚

       东皇太一一本自《东皇 太一》至《国殇》上皆有祠字
       云中君
       湘君
       湘夫人
       大司命
       少司命
       东君
       河伯
       山鬼
       国殇
       礼魂

   《九歌》者,屈原之所作也。昔楚国南郢之邑 ,沅、湘之间,其俗信鬼而好祠。祠, 一作祀。《汉书》曰:楚地信巫鬼,重淫祀。《隋志》 曰:荆州尤重祠祀。屈原制《九歌》,盖由此也。其 祠,必作歌乐鼓舞以乐诸神。一无歌字 。屈原放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁。出 见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其词鄙陋。因为作《九歌 》之曲,王逸注《九辩》云:九者,阳 之数,道之纲纪也。五臣云:九者,阳数之极。自谓否 极,取为歌名矣。按:《九歌》十一者,《
九章》九首。皆以九为名者,取箫 韶九成、启《九辩》《九歌》之义。《骚》经曰:奏《 九歌》而舞韶兮,聊假日以偷乐。即其义也。宋玉《九 辩》以下皆出于此。上陈事神之敬,下见己之冤结 ,讬之以风谏。故其文意不同,章句杂错,而广异义焉 。一云:故其文词意周章杂错。

  吉日兮辰良,日谓甲乙,辰谓寅 卯。穆将愉兮上皇。穆,敬也。 愉,乐也。上皇,谓东皇太一也。言己将修祭祀,必择 吉良之日,斋戒恭敬,以宴乐天神也。抚长剑兮玉 珥,抚,持也。玉珥,谓剑镡也。剑者 ,所以威不轨,卫有德,故抚持之也。璆锵鸣兮琳 琅。璆、琳琅,皆美玉名也。《尔雅》 曰:有璆琳琅玕焉。锵,佩声也。诗曰:佩玉锵锵。言 己供神有道,乃使灵巫常持好剑以辟邪,要垂众佩周旋 而舞,动鸣五玉锵锵而和,且有节度也。或曰:纠锵鸣 兮琳琅。纠,错也。 琳琅,声也 。谓带剑佩众多,纠错而鸣,其声琳琅也。锵,《
释文》作枪。瑶席兮玉瑱,瑶 ,石之次玉者。《诗》云:报之以琼瑶。瑱,一作镇。 盍将把兮琼芳。盍,何不也。把 ,持也。琼,玉枝也。言己修饰清洁,以瑶玉为席,美 玉为瑱。灵巫何持乎?乃复把玉枝以为香也。五臣云: 灵巫何不持琼枝以为芳香,取美洁也。蕙肴蒸兮兰 藉,蕙肴,以蕙草蒸肉也。藉,所以藉 饭食也。《易》曰“藉用白茅”也。蒸,一作●,一作烝 。奠桂酒兮椒浆。桂酒,切桂置 酒中也。椒浆,以椒置浆中也。言己供待弥敬,乃以蕙 草蒸肴,芳兰为藉,进桂酒椒浆,以备五味也。五臣云 :蕙、兰、椒、桂,皆取芬芳。扬枹兮拊鼓,扬 ,举也。拊,击也。枹,一作桴。疏缓节兮安歌, 疏,希也。言肴膳酒醴既具,不敢宁处 ,亲举枹击鼓,使灵巫缓节而舞,徐歌相和,以乐神也 。五臣云:使曲节希缓而安音清歌。陈竽瑟兮浩倡 。陈,列也。浩,大也。言己又陈列竽 瑟,大倡作乐,以自竭尽也。灵偃蹇兮姣服,灵 ,谓巫也。偃蹇,舞貌。姣,好也。服,饰也。姣,一 作妖。服,一作●。 芳菲菲兮满堂。菲 菲,芳貌也。言乃使姣好之巫,被服盛饰,举足奋袂, 偃蹇而舞。芬芳菲菲,盈满堂室也。五音纷兮繁会 ,五音,宫、商、角、征、羽也。纷, 盛貌。繁,众也。五臣云:繁会,错杂也。君欣欣 兮乐康。欣欣,喜貌。康,安也。言己 动作众乐,合会五音,纷然盛美。神以欢欣,猒饱喜乐 ,则身蒙庆佑,家受多福也。屈原以为神无形声,难事 易失。然人竭心尽礼,则歆其祀而惠降以祉(降字据《 文选》李善注引补。)。自伤履行忠诚以事于君,不见 信用而身放弃,遂以危殆也(按《文选》李善注引作而 身放逐以危殆也。)。五臣云:君:谓东皇也。欣欣, 和悦貌。

   东皇太一

 

    五臣云:每篇之目皆楚之神 名。所以列于篇后者,亦犹《毛诗》题章之趣。太一, 星名,天之尊神。祠在楚东,以配东帝,故云东皇。补 曰:《汉书.郊祀志》云:天神,贵者太一。太一佐曰 五帝。古者天子以春秋祭太一东南郊。《天文志》曰: 中宫天极星,其一明者,太一常居也。《淮南子》曰: 太微者,太一之庭;紫宫者,太一之居。说者曰:太一 ,天之尊神,曜魄宝也。《天文大象赋》注云:天皇大 帝一星在紫微宫内,勾陈口中。其神曰曜魄宝,主御群 灵,秉万机神图也。其星隐而不见。其占以见则为灾也 。又曰:太一一星,次天一南,天帝之臣也。主使十六 龙,知风雨、水旱、兵革、饥馑、疾疫。占不明反移为 灾。

  浴兰汤兮沐芳,兰,香草也。 华采衣兮若英。华采,五色采也。若, 杜若也。言己将修飨祭以事云神,乃使灵巫先浴兰汤, 沐香芷,衣五采,华衣饰以杜若之英,以自洁清也。灵 连蜷兮既留,灵,巫也。楚人名巫为灵 子。连蜷,巫迎神导引貌也。既,已也。留,止也。一 本“灵”下有“子”字。烂昭昭兮未央。烂 ,光貌也。昭昭,明也。央,已也。言巫执事肃敬,奉 迎导引,颜貌矜庄,形体连蜷,神则欢喜,必留而止。 见其光容烂然昭明,无极已也。蹇将憺兮寿宫,蹇 ,词也。憺,安也。寿宫,供神之处也。祠祀皆欲得寿 ,故名为寿宫也。言云神既至于寿宫,歆飨酒食,憺然 安乐,无有去意也。与日月兮齐光。齐 ,同也。光,明也。言云神丰隆,爵位尊高,乃与日月 同光明也。夫云兴而日月昏,云藏而日月明,故言齐光 也。齐,一作争。龙驾兮帝服,龙 驾,言云神驾龙也。故《易》曰:云从龙。帝,谓五方 之帝也。言天尊云神,使之乘龙,兼衣青黄五采之色, 与五帝同服也。五臣云:言神驾云龙之车。聊翱游 兮周章。聊,且也。周章,犹周流也。 言云神居无常处,动则翱翔,周流往来,且游戏也。五 臣云:翱游、周章,往来迅疾貌。灵皇皇兮既降, 灵,谓云神也。皇皇,美貌。降,下也 。言云神来下,其貌皇皇,而美有光明也。猋远举 兮云中。猋,去疾貌也。云中,云神所 居也。言云神往来急疾,饮食既饱,猋然远举,复还其 处也。 览冀州兮有余,览,望也 。两河之间曰冀州。余,犹他也。言云神所在高邈,乃 望于冀州,尚复见他方也。五臣云:言神所居高绝,下 览冀州,横望四海,皆有余而无极。冀州,尧所都。思 有道之君,故览之。横四海兮焉穷。穷 ,极也。言云神出入奄忽,须臾之间,横行四海,安有 穷极也。思夫君兮太息,君谓云 神。五臣曰:夫君,谓云神,以喻君也。言夫君所居高 远,下制有国,我之思君,终不可见,故叹息而忧心也 。极劳心兮□□。□□,忧心貌 。屈原见云一动千里,周遍四海,想得随从,观望西方 ,以忘己忧思,而念之终不可得,故太息而叹,心中烦 劳而□□也。或曰:君,谓怀王也。屈原陈序云神,文 义略讫,愁思复至,哀念怀王暗昧不明,则太息增叹, 心每□□,而不能已也。□,一作忡。

   云中君

    云神丰隆也。一曰屏翳。已见 《骚经》。《汉书.郊祀志》有云中君。
 
 

  君不行兮夷犹,君,谓湘君也。 夷犹,犹豫也。言湘君所在,左沅、湘,右大江,苞洞 庭之波,方数百里,群鸟所集,鱼鳖所聚,土地肥饶, 又有险阻,故其神常安,不肯游荡,既设祭祀,使巫请 呼之,尚复犹豫也。蹇谁留兮中洲?蹇 ,词也。留,待也。中洲,洲中也。水中可居者曰洲。 言湘君蹇然难行,谁留待于水中之洲乎?以为尧用二女 妻舜,有 苗不服,舜往征之,二 女从而不反,道死于沅、湘之中,因为湘夫人也。所留 ,盖谓此尧之二女也。五臣云:谁将留待于中洲乎?欲 神之速至也。美要眇兮宜修,要 眇,好貌。修,饰也。言二女之貌,要眇而好,又宜修 饰也。眇,一作妙。一本“宜”上有“
又”字。沛吾乘兮桂舟。沛 ,行貌。舟,船也。吾,屈原自谓也。言己虽在湖泽之 中,犹乘桂木之船,沛然而行,常香净也。五臣云:我 复乘桂舟以迎神。舟用桂者,取香洁之异。乘,一作乘 。令沅湘兮无波,沅、湘,水名 。使江水兮安流!言己乘船,常 恐危殆。愿湘君令沅、湘无波涌,使江水顺径徐流,则 得安也。望夫君兮未来,君,谓 湘君。未,一作归。吹参差兮谁思!参 差,洞箫也。言己供修祭祀,瞻望于君,而未肯来,则 吹箫作乐,诚欲乐君,当复谁思念也。五臣云:谓神肯 来斯,而我作乐,吹声参差,当复思谁,言思神之甚。 一作篸□。驾飞龙兮北征,征, 行也。屈原思神略毕,意念楚国,愿驾飞龙北行,亟还 归故居也。邅吾道兮洞庭。邅, 转也。洞庭,太湖也。言己欲乘龙而归,不敢随从大道 ,愿转江湖之侧,委曲之径,欲急至也。五臣云:转道 于洞庭湖上而直归。 薜荔柏兮蕙绸,薜 荔,香草。柏,榑壁也。绸,缚束也。《诗》曰:绸缪 束楚。是也。柏,一作拍。榑,一作搏。荪桡兮兰 旌。荪,香草也。桡,船小楫也。屈原 言己居家则以薜荔榑饰四壁,蕙草缚屋,乘船则以荪为 楫棹,兰为旌旗,动以香洁自修饰也。荪,一作荃。旌 ,一作旍。望涔阳兮极浦,涔阳 ,江碕名,近附郢。极,远也。浦,水涯也。横大 江兮扬灵。灵,精诚也。屈原思念楚国 ,愿乘轻舟,上望江之远浦,下附郢之碕,以渫忧患, 横度大江,扬己精诚,冀能感悟怀王使还己也。五臣曰 :言我远游此浦,将横绝大江,扬其精诚于君侧。扬 灵兮未极,极,已也。女婵媛兮 为余太息。女谓女媭,屈原姊也。婵媛 ,犹牵引也。言己远扬精诚,虽欲自竭尽,终无从达, 故女媭牵引而责数之,为己太息悲毒,欲使屈原改性 易行,随风俗也。五臣云:言我扬精诚 未已,女媭牵引时事,以为不变节从俗,终不可为,而 为我叹息也。横流涕兮潺湲,潺 湲,流貌。屈原感女媭之言,外欲变节,而意不能改, 内自悲伤,涕泣横流也。隐思君兮陫侧。君 ,谓怀王也。陫,陋也。言己虽见放弃,隐伏山野,犹 从侧陋之中,思念君也。桂棹兮兰枻,棹 ,楫也。枻,船旁板也。一作□。五臣云:桂兰,取其 香也。斫冰兮积雪。斫,斫也。 言己乘船,遭天盛寒,举其棹楫,斫斫冰冻,纷然如积 雪,言己勤苦也。一云斫曾冰。五臣云:言志不通,犹 乘舟,值天盛寒,斫斫冰冻,徒为勤苦,而不得前也。 采薜荔兮水中,薜荔之草,缘木 而生。搴芙蓉兮木末。搴,手取 也。芙蓉,荷华也。生水中。屈原言己执忠信之行,以 事于君,其志不合,犹入池涉水而求薜荔,登山缘木而 采芙蓉,固不可得也。心不同兮媒劳,言 婚姻所好,心意不同,则媒人疲劳,而无功也。屈原自 喻行与君异,终不可合,亦疲劳而已也。恩不甚兮 轻绝。言人交接初浅,恩不甚笃,则轻 相与离绝。言己与君同姓共祖,无离绝之义也。五臣曰 :事君之道,亦类此焉。石濑兮浅浅,濑 ,湍也。浅浅,流疾貌。飞龙兮翩翩。屈 原忧愁,覜视川水,见石濑浅浅,疾流而下,将有所至 ;仰见飞龙,翩翩而上,将有所登。自伤弃在草野,终 无所登至也。五臣云:下视水石,浅浅而流;仰观飞龙 ,翩翩而举。物皆遂性,我独不然也。交不忠兮怨 长,交,友也。忠,厚也。言朋友相与 不厚,则长相怨恨。言己执履忠信,虽获罪过,不敢怨 恨于众人也。期不信兮告余以不闲。闲 ,暇也。言君尝与己期,欲共为治,后以谗言之故,更 告我以不闲暇,遂以疏远己也。余,一作我。五臣云: 言君与臣下为友,而臣为 不忠, 则怨而责之,己为不信,则以为闲尔。疾其君初欲与己 为治,后遂相背焉。晁骋骛兮江皋,晁 ,以喻盛明也。泽曲曰皋。言己愿及晁,明己年盛时, 任重驰驱,以行道德也。晁,一作朝。夕弭节兮北 渚。弭,安也。渚,水涯也。夕以喻衰 ,言日夕将暮,己已衰老,弭情安意,终志草野也。五 臣云:喻己盛少之时,愿驱驰于君前,及衰谢之日,反 安意于草野,自叹之词。鸟次兮屋上,次 ,舍也。再宿曰信,过信曰次。水周兮堂下。周 ,旋也。言己所居,在湖泽之中,众鸟舍止我之屋上, 流水周旋己之堂下,自伤与鸟兽鱼鳖同为伍也。捐 余玦兮江中,玦,玉佩也。先王所以命 臣之瑞,故与环即还,与玦即去也。遗余佩兮醴浦 。遗,离也。佩,琼琚之属也。言己虽 见放逐,常思念君,设欲远去,犹捐玦佩置于水涯,冀 君求己,示有还意。佩,一作佩。醴,一作澧。五臣云 :捐、遗,皆置也。玦、佩,朝服之饰,置于江、澧二 水之涯者,冀君命己,犹可以用也。采芳洲兮杜若 ,芳洲,香草藂生水中之处。将 以遗兮下女。遗,与也。 女 ,阴也。以喻臣,谓己之俦匹。言己愿往芬芳绝异之洲 ,采取杜若,以与贞正之人,思与同志,终不变更也。 五臣云:欲将己之美,投于贤臣者,思与同志,复为治 道。时不可兮再得,言日不再中 ,年不再盛也。时,一作□。聊逍遥兮容与。逍 遥,游戏也。《诗》曰:狐裘逍遥。言天时不再至,人 年不再盛,己年既老矣,不遇于时,聊且逍遥而游,容 与而戏,以待天命之至也。五臣云:自言忧愁,欲以决 死,死不再生,何由复遇。逍遥容与,待君之命,冀得 尽其诚心焉。

   湘君

 

    刘向《列女传》:舜陟方死 于苍梧,二妃死于江、湘之间,俗谓之湘君。《礼记》 :舜葬于苍梧之野,盖二妃未之从也。注云:《离骚》 所歌湘夫人,舜妃也。韩退之《黄陵庙碑》云:湘旁有 庙,曰黄陵。自前古立,以祠尧之二女、--舜二妃者 。秦博士对始皇帝云:湘君者,尧之二女,舜妃者也。 刘向、郑玄亦皆以二妃为湘君。而《离骚》、《九歌》 既有湘君,又有湘夫人。王逸以为湘君者,自其水神。 而谓湘夫人,乃二妃也。从舜南征三苗,不及,道死沅 、湘之闲。《山海经》曰:洞庭之山,帝之二女居之。 郭璞疑二女者,帝舜之后,不当降小水为其夫人,因以 二女为天帝之女。以余考之,璞与王逸俱失也。尧之长 女娥皇,为舜正妃,故曰君。其二女女英,自宜降曰夫 人也。故《九歌》词谓娥皇为君,谓女英帝子,各以其 盛者,推言之也。礼有小君、君母,明其正,自得称君 也。

  帝子降兮北渚,帝子,谓尧女也 。降,下也。言尧二女娥皇、女英,随舜不反,没于湘 水之渚,因为湘夫人。 目眇眇兮愁予。眇 眇,好貌。予,屈原自谓也。言尧二女仪德美好,眇然 绝异,又配帝舜,而乃没命水中。屈原自伤,不遭值尧 、舜,而遇闇君,亦将沈身湘流,故曰愁我也。予,一 作余。五臣云:其神仪德美好,愁我失志焉。嫋嫋 兮秋风,嫋嫋,秋风摇木貌。洞 庭波兮木叶下。言秋风疾,则草木摇, 湘水波,而树叶落矣。以言君政急则众民愁,而贤者伤 矣。或曰:屈原见秋风起而木叶堕,悲岁徂尽,年衰老 也。五臣云:喻小人用事,则君子弃逐。白薠兮骋 望,薠,草,秋生,今南方湖泽皆有之 。骋,平也。薠,或作苹。一本此句上有“登”字,皆 非也。与佳期兮夕张。佳,谓湘 夫人也。不敢指斥尊者,故言佳也。张,施也。言己愿 以始秋薠草初生平望之时,修设祭具,夕早洒扫,张施 帷帐,与夫人期歆飨之也。一本“佳”下有“人”字。 一云:与佳人兮期夕张。五臣云:佳期,谓湘夫人言己 愿以此夕设祭祀,张帷帐,冀夫人之神来此歆飨,以喻 张设忠信以待君命。鸟萃兮苹中,萃 ,集。一本“
萃”上有“何”字。五臣云:苹, 水草。罾何为兮木上。罾,鱼网 也。夫鸟当集木巅,而言草中,罾当在水中,而言木上 ,以喻所愿不得,失其所也。沅有茞兮醴有兰,言 沅水之中有盛茂之茞,澧水之内有芬芳之兰,异于众草 ,以兴湘夫人美好亦异于众人也。茞,一作芷。醴,一 作澧。五臣云:兰、芷,喻己之善。 思公子兮未敢 言。公子,谓湘夫人也。重以卑说尊, 故变言公子也。言己想若舜之遇二女,二女虽死,犹思 其神,所以不敢达言者,士当须介,女当须媒也。五臣 云:公子,谓夫人喻君也。未敢言者,欲待贤主。荒 忽兮远望,观流水兮潺湲。言鬼神荒忽 ,往来无形,近而视之,仿佛若存,远而望之,但见水 流而潺湲也。荒,一作慌。忽,一作惚。麋何食兮 庭中?麋,兽名,似鹿也。食,一作为 。蛟何为兮水裔?蛟,龙类也。 麋当在山林,而在庭中,蛟当在深渊,而在水涯,以言 小人宜在山野,而升朝廷,贤者当居尊官,而为仆隶也 。裔,一作●。朝驰余马兮江皋,一 云朝驰骋兮江皋。夕济兮西澨。济 ,渡也。澨,水涯也。自伤驱驰不出湘、潭之间。闻 佳人兮召予,予,屈原自谓也。将 腾驾兮偕逝。偕,俱也。逝,往也。屈 原幽居草泽,思神念鬼,冀湘夫人有命召呼,则愿命驾 腾驰而往,不待侣偶也。五臣云:冀闻夫人召我,将腾 驰车马,与使者俱往,喻有君命亦将然矣。筑室兮 水中,葺之兮荷盖。屈原困于世,愿筑 室水中,讬附神明而居处也。一本云以荷盖。五臣云: 愿筑室结茨于水底,用荷叶盖之,务清洁也。荪壁 兮紫坛,以荪草饰室壁,累紫贝为室坛 。荪,一作荃。 ●芳椒兮成堂。布 香椒于堂上。一云:播芳椒兮盈堂。桂栋兮以 桂木为屋栋。兰橑,以木兰为榱 也。辛夷楣兮辛夷,香草,以作 户楣。药房。药,白芷也。房, 室也。五臣云:以韾香为房之饰。罔薜荔兮为帷, 罔,结也。言结薜荔为帷帐。擗 蕙櫋兮既张。擗,□也。以□蕙覆櫋屋 。擗,一从木,一作擘。□,一作析。櫋,一作槾。五 臣云:罔结以为帷帐,擗析以为屋联,尽张设于中也。 白玉兮为镇,以白玉镇坐席也。 镇,一作瑱。一本“为”上有“以”字。疏石兰兮 为芳。石兰,香草。疏,布陈也。一本 “兮”下有“以”字。一云:疏石兰以为芳。五臣云: 疏布其芳气。芷葺兮荷屋,葺, 盖屋也。一本“葺”下有“之”字。五臣云:以芷草及 荷叶葺以盖屋也。缭之兮杜衡。缭 ,缚束也。杜衡,香草。一本“兮”下有“以”字。衡 ,一作蘅。合百草兮实庭,合百 草之华,以实庭中。五臣云:百草,香草。实,满也。 建芳馨兮庑门。馨,香之远闻者 ,积之以为门庑也。屈原生遭浊世,忧愁困极,意欲随 从鬼神,筑室水中,与湘夫人比邻而处。然犹积聚众芳 以为殿堂,修饰弥盛,行善弥高也。 九嶷缤兮并迎 ,九嶷,山名,舜所葬也。嶷,一作疑 。灵之来兮如云。言舜使九嶷之 山神,缤然来迎二女,则百神侍送,众多如云也。如, 一作若。捐余袂兮江中,袂,衣 袖也。遗余褋兮醴浦。褋,襜襦 也。屈原讬与湘夫人共邻而处,舜复迎之而去,穷困无 所依,故欲捐弃衣物,裸身而行,将适九夷也。醴,一 作澧。五臣云:褋,礼襜袖襦也。袂、褋,皆事神所用 ,今夫人既去,君复背己,无所用也,故弃遗之。搴 汀洲兮杜若,将以遗兮远者。汀,平也 。远者,谓高贤隐士也。言己虽欲之九夷绝域之外,犹 求高贤之士,平洲香草以遗之,与共修道德也。者,一 作渚。五臣云:搴,取也。杜若,以喻诚信。远者,神 及君也。时不可兮骤得,骤,数 。聊逍遥兮容与。言富贵有命, 天时难值,不可数得,聊且游戏,以尽年寿也。与,一 作冶。

   湘夫人

 

  广开兮天门,纷吾乘兮玄云。吾 ,谓大司命也。言天尊重司命,将出游戏,则为大开禁 门,使乘玄云而行。令飘风兮先驱,回 风为飘。使涷雨兮洒尘。暴雨为 涷雨。言司命爵位尊高,出则风伯、雨师先驱,为轼路 也。 洒,一作洒。轼,一作戒。 君回翔兮以下,回,运也。言司 命行有节度,虽乘风雨,然徐回运而来下也。回,一作 回。以,一作来。逾空桑兮从女。空 桑,山名。司命所经。屈原修履忠贞之行,而身放弃, 将愬神明,陈己之冤结,故欲逾空桑之山,而要司命也 。纷总总兮九州,总总,众貌。 何寿夭兮在予!予,谓司命。言 普天之下,九州之民,诚甚众多,其寿考夭折,皆自施 行所致。天诛加之,不在于我也。高飞兮安翔,言 司命执持天政,不以人言易其则度,复徐飞高翔而行。 乘清气兮御阴阳。阴主杀,阳主 生。言司命常乘天清明之气,御持万民死生之命也。清 ,一作精。吾与君兮斋速,吾, 屈原自谓也。斋,戒也。速,疾也。导帝之兮九坑 。言己愿修饰,急疾斋戒,侍从于君, 导迎天帝,出入九州之山。冀得陈己情也。导,一作道 。坑,一作坑。《文苑》作冈。 灵衣兮被被,被 被,长貌,一作披。玉佩兮陆离。言 己得依随司命,被服神衣,被被而长,玉佩众多,陆离 而美也。壹阴兮壹阳,阴,晦也 。阳,明也。众莫知兮余所为。屈 原言己得配神俱行,出阴入阳。一晦一明,众人无缘知 我所为作也。折疏麻兮瑶华,疏 麻,神麻也。瑶华,玉华也。将以遗兮离居。离 居,谓隐者也。言己虽出阴入阳,涉历殊方,犹思离居 隐士,将折神麻,采玉华,以遗与之。明己行度如玉, 不以苦乐易其志也。老冉冉兮既极,极 ,穷也。极,一作终。不□近兮愈疏。□, 稍也,疏远也。言履行忠信,从小至老,命将穷矣,而 君犹疑之,不稍亲近,而日以疏远也。□,一作侵,一 作浸。兮,一作而。愈,一作逾。乘龙兮辚辚,辚 辚,车声。《诗》云有车辚辚也。《释文》作軨,音辚 。高驼兮冲天。言己虽见疏远, 执志弥坚,想乘神龙,辚辚然而有节度,抗志高行,冲 天而驱,不以贫困有枉桡也。驼,一作驰。结桂枝 兮延□,延,长也。□,立也。《诗》 曰:□立以泣。《释文》延作●·羌愈思兮愁人。 言己乘龙冲天,非心所乐,犹结木为誓 ,长立而望,想念楚国,愁且思也。愁人兮柰何, 愿若今兮无亏。亏,歇也。言己愁思, 安可柰何乎。愿身行善,常若于今,无 有歇也。固人命兮有当,孰离合兮可为?言 人受命而生,有当贵贱贫富者,是天禄也。己独放逐离 别,不复会合,不可为思也。

   大司命

    《周礼.大宗伯》:以槱燎祀 司中、司命。疏引《星传》云:三台,上台司命,为太 尉。又文昌宫第四曰司命。按《史记.天官书》:文昌 六星,四曰司命。《晋书.天文志》:三台六星,两两 而居,西近文昌二星,曰上台,为司命,主寿。然则有 两司命也。《祭法》:王立七祀,诸侯立五祀,皆有司 命。疏云:司命,宫中小神。而《汉书.郊祀志》:荆 巫有司命。说者曰:文昌,第四星也。五臣云:司命, 星名。主知生死,辅天行化,诛恶护善也。《大司命》 云:乘清气兮御阴阳。《少司命》云:登九天兮抚彗星 。其非宫中小神明矣。
 
 

  秋兰兮麋芜,罗生兮堂下。言己 供神之室,空闲清净,众香之草,又环其堂下,罗列而 生,诚司命君所宜幸集也。秋,一作●,下同。麋,一 作蘪。绿叶兮素枝,芳菲菲兮袭予。袭 ,及也。予,我也。言芳草茂盛,吐叶垂华,芳香菲菲 ,上及我也。枝,一 作华。五臣 云:四句皆喻怀忠洁也。夫人自有兮美子,夫 人,谓万民也。一云:夫人兮自有美子。荪何以兮 愁苦!荪,谓司命也。言天下万民,人 人自有子孙,司命何为主握其年命,而用思愁苦也。以 ,一作为。五臣云:荪,香草,喻司命。言凡人各自有 美爱臣子,司命何为愁苦而司主之,盖自伤也。秋 兰兮青青,绿叶兮紫茎。言己事神崇敬 ,重种芳草,茎叶五色,芳香益畅也。一本“兰”下有 “生”字。满堂兮美人,忽独与余兮目成。言 万民众多,美人并会,盈满于堂,而司命独与我睨而相 视,成为亲亲也。五臣云:满堂,喻天下也。谓天下亦 有善人,而司命独与我相目结成亲亲者,为我修道德尔 ,谓初与己善时也。□□□□□□入不言兮出不辞 ,言神往来奄忽,入不语言,出不诀辞 ,其志难知。辞,一作词。乘回风兮载云旗。言 司命之去,乘风载云,其形貌不可得见。五臣云:司命 初与己善,后乃往来飘忽,出入不言不辞,乘风载云, 以离于我,喻君之心与我相背也。悲莫悲兮生别离 ,屈原思神略毕,忧愁复出,乃长叹曰 :人居世间,悲哀莫痛与妻子生别离,伤己当之也。乐 莫乐兮新相知。言天下之乐,莫大于男 女始相知之时也。屈原言己无新相知之乐,而有生别离 之忧也。五臣云:喻己初近君而乐,后去君而悲也。荷 衣兮蕙带,倏而来兮忽而逝。言司命被 服香净,往来奄忽,难当值也。倏,一作倏。来,一作 □。五臣云:言神倏忽往来,终不可逢,以喻君。夕 宿兮帝郊,帝,谓天帝。君谁须 兮云之际?言司命之去,暮宿于天帝之 郊,谁待于云之际乎?幸其有意而顾己。五臣云:须, 待也。冀君犹侍己而命之。与女游兮九河,冲风至 兮水扬波。王逸无注。古本无此二句。 《文选》游作游,女作汝,风至作飙起。五臣云:汝, 谓司命。九河,天河也。冲飙,暴风也。与女沐兮 咸池,咸池,星名,盖天池也。一作咸 之池。晞女发兮阳之阿。晞,干 也。《诗》曰:匪阳不晞。阿,曲隅,日所行也。言己 愿讬司命,俱沐咸池,干发阳阿,斋戒洁己,冀蒙天佑 也。五臣云:愿与司命共为清洁,喻己与君俱行政教, 以治于国。望美人兮未来,美人 ,谓司命。临风恍兮浩歌。恍, 失意貌。言己思望司命,而未肯来。临疾风而大歌,冀 神闻之而来至也。五臣云:以喻望君之使未至,临风恍 然而大歌也。浩,大也。孔盖兮翠旍,言 司命以孔雀之翅为车盖,翡翠之羽为旗旍,言殊饰也。 旍,一作旌。一本此句上有“扬”字。登九天兮抚 彗星。九天,八方中央也。言司命乃升 九天之上,抚持彗星,欲扫除邪恶,辅仁贤也。五臣云 :飞登于天,抚扫彗星,言愿将忠正美行还于君前,翦 谗贼矣。竦长剑兮拥幼艾,竦, 执也。幼,少也。艾,长也。言司命执持长剑,以诛绝 凶恶,拥护万民长少,使各得其命也。《释文》竦,作 怂。荪独宜兮为民正。言司命执 心公方,无 所阿私,善者佑之, 恶者诛之,故宜为万民之平正也。荪,一作荃。五臣云 :荪,香草,谓神也,以喻君。

   少司命

 

  暾将出兮东方,谓日始出东方, 其容暾暾而盛大也。照吾槛兮扶桑。吾 ,谓日也。槛,楯也。言东方有扶桑之木,其高万仞, 日出,下浴于汤谷,上拂其扶桑,爰始而登,照曜四方 ,日以扶桑为舍槛,故曰:照吾槛兮扶桑也。抚余 马兮安驱,余,谓日也。夜皎皎 兮既明。言日既升天,运转而西,将过 太阴,徐抚其马,安驱而行。虽幽昧之夜,犹皎皎而自 明也。皎,一作皎。驾龙辀兮乘雷,辀 ,车辕也。载云旗兮委蛇。言日 以龙为车辕,乘雷而行,以云为旌旗,委蛇而长。委, 一作逶。蛇,一作蛇。长太息兮将上,心低佪兮顾 怀。言日将去扶桑,上而升天,则俳佪 太息,顾念其居也。低,一作俳,一作儃。羌声色 兮娱人,娱,乐也。一作色声。观 者憺兮忘归。憺,安也。言日色光明, 旦燿四方,人观见之,莫不娱乐,憺然意安,而忘归也 。 縆瑟兮交鼓,縆,急张弦也。 交鼓,对击鼓也。縆,一作□。箫钟兮瑶□,王 逸无注。箫,一作萧。鸣●兮吹竽,● 、竽,乐器名也。言己愿供修香美,张施琴瑟,吹鸣● 竽,列备众乐,以乐大神。●,一作篪。思灵保兮 贤姱。灵,谓巫也。姱,好貌。言己思 得贤好之巫,使与日神相保乐也。翾飞兮翠曾,曾 ,举也。言巫舞工巧,身体翾然若飞,似翠鸟之举也。 展诗兮会舞。展,舒。应律 兮合节,言乃复舒展诗曲,作为雅颂之 乐,合会六律,以应舞节。灵之来兮蔽日。言 日神悦喜,于是来下,从其官属,蔽日而至也。青 云衣兮白霓裳,言日神来下,青云为上 衣,白蜺为下裳也。日出东方,入西方,故用其方色以 为饰也。举长矢兮射天狼。天狼 ,星名,以喻贪残。日为王者,王者受命,必诛贪残, 故曰举长矢,射天狼,言君当诛恶也。射,一作射。操 余弧兮反沦降,言日诛恶以后,复循道 而退,下入太阴之中,不伐其功也。 援北斗兮酌桂 浆。斗,谓玉爵。言诛恶既毕,故引玉 斗酌酒浆,以爵命贤能,进有德也。撰余辔兮高驼 翔,驼,一作驰,一无此字。杳 冥冥兮以东行。言日过太阴,不见其光 ,出杳杳,入冥冥,直东行而复出。或曰:日月五星, 皆东行也。一云:翔杳冥兮。一无“以”字。

   东君

 

    《博雅》曰:朱明耀灵。东 君,日也。《汉书.郊祀志》有东君。 与女游兮九 河,河为四渎长,其位视大夫。屈原亦 楚大夫,欲以官相友,故言女也。九河:徒骇、太史、 马颊、覆□、胡苏、□、洁、钩磬、鬲津也。冲风 起兮横波。冲,隧也。屈原设意与河伯 为友,俱游九河之中,想蒙神佑, 反 遇隧风,大波涌起,所讬无所也。一本“横”上有“水 ”字。五臣云:冲风,暴风也。乘水车兮荷盖,驾 两龙兮骖螭。言河伯以水为车,骖驾螭 龙,而戏游也。一本“螭”上有“白”字。登昆仑 兮四望,昆仑山,河源所从出。心 飞扬兮浩荡。浩荡,志放貌。言己设与 河伯俱游西北,登昆仑万里之山,周望四方,心意飞扬 ,志欲升天,思念浩荡,而无所据也。日将暮兮怅 忘归,言昆仑之中,多奇怪珠玉之树, 观而视之,不知日暮。言己心乐志说,忽忘还归也。惟 极浦兮寤怀。寤,觉也。怀,思也。言 己复徐惟念河之极浦,江之远碕,则中心觉寤,而复愁 思也。鱼鳞屋兮龙堂,紫贝阙兮朱宫。言 河伯所居,以鱼鳞盖屋,堂画蛟龙之文,紫贝作阙,朱 丹其宫,形容异制,甚鲜好也。《文苑》作珠宫。灵 何为兮水中,言河伯之屋,殊好如是, 何为居水中而沈没也。乘白鼋兮逐文鱼。大 鳖为鼋,鱼属也。逐,从也。言河伯游戏,远出乘龙, 近出乘鼋,又从鲤鱼也。一无“文”字。 与女游兮 河之渚,流澌纷兮将来下。流澌,解冰 也。言屈原愿与河伯游河之渚,而流澌纷然相随来下, 水为污浊,故欲去也。或曰:流澌,解散。屈原自比流 澌者,欲与河伯离别也。子交手兮东行,子 ,谓河伯也。言屈原与河伯别,子宜东行,还于九河之 居,我亦欲归也。一本“子”上有“与”字。送美 人兮南浦。美人,屈原自谓也。愿河伯 送己南至江之涯,归楚国也。波滔滔兮来迎,鱼邻 邻兮媵予。媵,送也。言江神闻己将归 ,亦使波流滔滔来迎,河伯遣鱼邻邻侍从,而送我也, 邻,一作鳞。

   河伯

    《山海经》曰:中极之渊,深 三百仞,唯冰夷都焉。冰夷,人面而乘龙。《穆天子传 》云:天子西征,至于阳纡之山,河伯、无夷之所都居 。冰夷、无夷,即冯夷也。《淮南》又作冯迟。《抱朴 子.释鬼篇》曰:冯夷以八月上庚日渡河溺死,天帝署 为河伯。《清泠传》曰:冯夷,华阴潼乡堤首人也。服 八石,得水仙,是为河伯。《
博物志》云:昔夏禹观河,见长人 鱼身出曰:吾河精。岂河伯也?冯夷得道成仙,化为河 伯,道岂同哉?
 
 

  若有人兮山之阿,若有人,谓山 鬼也。阿,曲隅也。被薜荔兮带女罗。女 罗,兔丝也。言山鬼仿佛若人,见于山之阿,被薜荔之 衣,以兔丝为带也。薜荔、兔丝,皆无根,缘物而生。 山鬼亦晻忽无形,故衣之以为饰也。罗,一作萝。既 含睇兮又宜笑,睇,微眄貌也。言山鬼 之状,体含妙容,美目盼然,又好口齿,而宜笑也。五 臣云:山鬼美貌,既宜含视,又宜发笑。子慕予兮 善窈窕。子,谓山鬼也。窈窕,好貌。 《诗》曰:窈窕淑女。言山鬼之貌,既以姱丽,亦复慕 我有善行好姿,故来见其容也。善,一作□。五臣云: 喻君初与己诚而用之矣。乘赤豹兮从文狸,狸 ,一作狸。五臣云:赤豹、文狸,皆奇兽也。将以乘骑 侍从者,明异于众也。乘,一作乘。辛夷车兮结桂 旗。辛夷,香草也。言山鬼出入,乘赤 豹,从文狸,结桂与辛夷以为车旗,言其香洁也。《文 选》桂误作旌。被石兰兮带杜衡,石 兰、杜衡,皆香草。衡,一作蘅。折芳馨兮遗所思 。所思,谓清洁之士,若屈原者也。言 山鬼修饰众香,以崇其善。屈原履行清洁,以厉其身。 神人同好,故折芳馨相遗,以同其志也。五臣云:所思 ,谓君也。喻己被带忠信,又以嘉言而纳 于 君也。余处幽篁兮终不见天,言 山鬼所处,乃在幽篁之内,终不见天地,所以来出归有 德也。或曰:幽篁,竹林也。五臣云:幽,深也。篁, 竹丛也。路险难兮独后来。言所 处既深,其路险阻又难,故来晚暮,后诸神也。五臣云 :言己处江山竹丛之间,上不见天,道路险阻,欲与神 游,独在诸神之后,喻己不得见君。谗邪填塞,难以前 进,所以索居于此。表独立兮山之上,表 ,特也。言山鬼后到,特立于山之上,而自异也。云 容容兮而在下。杳冥冥兮羌昼晦,言山 鬼所在至高邈,云出其下,虽白昼犹暝晦也。五臣云: 表,明也。虽明然自异,立于山上,终被云鄣蔽其下, 使不通也。容容,云出貌。杳,深也。晦,暗也。羌, 语词也。言云气深厚,冥冥使昼日昏暗。一云:日窈冥 兮羌昼晦。东风飘兮神灵雨。飘 ,风貌。《诗》曰:匪风飘兮。言东风飘然而起,则神 灵应之而雨。以言阴阳通感,风雨相和。屈原自伤独无 和也。飘,一作飘飘。五臣云:自伤诚信不能感君也。 留灵脩兮憺忘归,灵脩,谓怀王 也。岁既晏兮孰华予。晏,晚也 。孰,谁也。言己宿留怀王,冀其还己,心中憺然,安 而忘归,年岁晚暮,将欲罢老,谁复当令我荣华也。五 臣云:言君若能除去谗邪,我则可进,留止于君所,不 然则岁晏衰老,孰能荣华我乎?采三秀兮于山间, 三秀,谓芝草也。 石磊磊兮葛蔓 蔓。言己欲服芝草以延年命,周旋山间 ,采而求之,终不能得。但见山石磊磊,葛草蔓蔓。或 曰:三秀,秀材之士隐处者也。言石葛者,喻所在深也 。五臣云:芝草,仙药,采不可得,但见葛石尔。亦犹 贤哲难逢,谄谀者众也。怨公子兮怅忘归,公 子,谓公子椒也。言己所以怨公子椒者,以其知己忠信 ,而不肯达,故我怅然失志而忘归也。君思我兮不 得闲。言怀王时思念我,顾不肯以闲暇 之日,召己谋议也。五臣云:君纵相思,为小人在侧, 亦无暇召我也。山中人兮芳杜若,山 中人,屈原自谓也。饮石泉兮荫松柏。言 己虽在山中无人之处,犹取杜若以为芬芳,饮石泉之水 ,荫松柏之木,饮食居处,动以香洁自修饰也。五臣云 :饮清洁之水,荫贞实之木。君思我兮然疑作。言 怀王有思我时,然谗言妄作,故令狐疑也。五臣云:谗 邪在旁,起其疑惑。作,起也。雷填填兮雨冥冥, 雷,一作□。猿啾啾兮又夜鸣。 又,一作狖。五臣云:填填,雷声。冥 冥,雨貌。啾啾,猿声。皆喻谗言也。风飒飒兮木 萧萧,言己在深山之中,遭雷电暴雨, 猿狖号呼,风木摇动,以言恐惧失其所也。或曰:雷为 诸侯,以兴于君。云雨冥昧,以兴佞臣。猿猴善鸣,以 兴谗言。风以喻政,木以喻民。雷填填者,君妄怒也。 雨冥冥者,群佞聚也。猿啾啾者,谗夫弄口也。风飒飒 者,政烦扰也。木萧萧者,民惊骇也。萧萧,《文苑》 作搜搜。思公子兮徒离忧。言己 怨子椒不见达,故遂去而忧愁也。五臣云:思子椒不能 用贤,使国若此, 但使我罹其忧 愁。离,罹也。

   山鬼

    《庄子》曰:山有夔。《淮南 》曰:山出嘄阳。楚人所祠,岂此类乎?
 
 

  操吴戈兮被犀甲,戈,戟也。甲 ,铠也。言国殇始从军之时,手持吴戟,身被犀铠而行 也。或曰:操吾科。吾科,楯之名也。车错毂兮短 兵接。错,交也。短兵,刀剑也。言戎 车相迫,轮毂交错,长兵不施,故用刀剑,以相接击也 。旌蔽日兮敌若云,言兵士竟路 趣敌,旌旗蔽天,敌多人众,来若云也。矢交坠兮 士争先。坠,堕也。言两军相射,流矢 交堕,壮夫奋怒,争先在前也。坠,一作隧。凌余 阵兮躐余行,凌,犯也。躐,践也。言 敌家来,侵凌我屯阵,践躐我行伍也。躐,一作●·左 骖殪兮右刃伤。殪,死也。言己所乘左 骖马死,右騑马被刃创也。霾两轮兮絷四马,絷 ,绊也。《诗》曰:絷之维之。言己马虽死伤,更霾车 两轮,绊四马,终不反顾,示必死也。霾,一作埋。援 玉枹兮击鸣鼓。言己愈自厉怒。势气益 盛。援,一作摇。枹,一作桴。 天时坠兮威灵怒, 坠,落也。言己战斗,适遭天时,命当 堕落。虽身死亡,而威神怒健,不畏惮也。坠,一作隧 。《文苑》作怼。严杀尽兮弃原野。严 ,壮也。杀,死也。言壮士尽其死命,则骸骨弃于原野 ,而不土葬也。出不入兮往不反,言 壮士出斗,不复顾入,一往必死,不复还反也。平 原忽兮路超远。言身弃平原山野之中, 去家道甚远也。一云平原路兮忽超远。带长剑兮挟 秦弓,言身虽死,犹带剑持弓,示不舍 武也。首身离兮心不惩。惩,□ 也。言己虽死,头足分离,而心终不惩□。身,一作虽 。诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌。言 国殇之性诚以勇猛,刚强之气不可凌犯也。身既死 兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。言国殇既 死之后,精神强壮,魂魄武毅,长为百鬼之雄杰也。一 云,魂●毅。一云:子●毅。

   国殇

    谓死于国事者。《小尔雅》曰 :无主之鬼谓之殇。
 
 

  成礼兮会鼓,言祠祀九神,皆先 斋戒,成其礼敬,乃传歌作乐,急疾击鼓,以称神意也 。成,一作盛。传芭兮代舞,芭 ,巫所持香草名也。代,更也。言祠祀作乐,而歌巫持 芭而舞,讫以复传与他人更用之。芭,一作巴。姱 女倡兮容与。姱,好貌。谓使童稚好女 先倡而舞,则进退容与而有节度也。与,一作冶。春 兰兮秋菊,菊,一作鞫。长无绝 兮终古。言春祠以兰,秋祠以菊,为芬 芳长相继承,无绝于终古之道也。

   礼魂

    礼,一作祀。魂,一作魂。或 曰:礼魂,谓以礼善终者。
 
 
 

楚辞卷第三

 天问章句第三   离骚

   《天问》者,屈原之所作也。何不言问天?天尊 不可问,故曰天问也。屈原放逐,忧心愁悴。一 作瘁。仿徨山泽,一作川泽。经 历陵陆。嗟号昊旻,仰天叹息。见楚有先王之庙及公卿 祠堂,图画天地山川神灵,琦一作瑰。 玮僪佹,一作谲诡。及古贤 圣怪物行事。周流罢倦,罢音皮。休 息其下,仰见图画,因书其壁,何而问之,何 ,一作呵。以渫愤懑,舒泻愁思。楚人哀惜屈原, 因共论述,故其文义不次序云尔。《天 问》之作,其旨远矣。盖曰遂古以来,天地事物之忧, 不可胜穷。欲付之无言乎?而耳目所接,有感于吾心者 ,不可以不发也。欲具道其所以然乎?而天地变化,岂 思虑智识之所能究哉?天固不可问,聊以寄吾之意耳。 楚之兴衰,天邪人邪?吾之用舍,天邪人邪?国无人, 莫我知也。知我者其天乎?此《天问》所为作也。太史 公读《天问》,悲其志者以此。柳宗元作《天对》,失 其旨矣。王逸以为文义不次序,夫天地之间,千变万化 ,岂可以次序陈哉。序,一作叙。

  曰:遂古之初,谁传道之?遂, 往也。初,始也。言往古太始之元,虚廓无形,神物未 生,谁传道此事也。 上下未形,何由考之?言 天地未分,溷沌无垠,谁考定而知之也?考,一作知。 定,一作述。冥昭瞢闇,谁能极之?言 日月昼夜,清浊晦明,谁能极知之?冯翼惟像,何 以识之?言天地既分,阴阳运转,冯冯 翼翼,何以识知其形像乎?明明闇闇,惟时何为? 言纯阴纯阳,一晦一明,谁造为之乎? 阴阳三合,何本何化?谓天地人 三合成德,其本始何化所生乎?圜则九重,孰营度 之?言天圜而九重,谁营度而知之乎? 惟玆何功?孰初作之?言此天有 九重,谁功力始作之邪?斡维焉系?天极焉加?斡 ,转也。维,纲也。言天昼夜转旋,宁有维纲系缀,其 际极安所加乎?斡?一作管。 八柱何当?东南何亏 ?言天有八山为柱,皆何当值?东南不 足,谁亏缺之也?亏,一作●。九天之际,安放安 属?九天,东方皞天,东南方阳天,南 方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄 天,东北方变天,中央钧天。其际会何分,安所系属乎 ?皞,亦作昊。变,一作栾,一作鸾。隅隈多有, 谁知其数?言天地广大,隅隈众多,宁 有知其数乎?天何所沓?十二焉分?沓 ,合也。言天与地合会何所?十二辰谁所分别乎?日 月安属?列星安陈?言日月众星,安所 系属,谁陈列也。出自汤谷,次于蒙汜。次 ,舍也。汜,水涯也。言日出东方汤谷之中,暮入西极 蒙水之涯也。自明及晦,所行几里?言 日平旦而出,至暮而止,所行凡几何里乎?夜光何 德,死则又育?夜光,月也。育,生也 。言月何德于天,死而复生也。一云:言月何德,居于 天地,死而复生。厥利维何,而顾菟在腹?言 月中 有菟,何所贪利,居月之腹 ,而顾望乎?菟,一作兔。女岐无合,夫焉取九子 ?女岐,神女,无夫而生九子也。《天 对》云:阳健阴淫,降施蒸摩,岐灵而子,焉以夫为? 伯强何处?惠气安在?伯强,大 厉,疫鬼也,所至伤人。惠气,和气也。言阴阳调和则 惠气行,不和调则厉鬼兴,二者当何所在乎?何阖 而晦?何开而明?言天何所阖闭而晦冥 ,何所开发而明晓乎?角宿未旦,曜灵安藏?角 亢,东方星。曜灵,日也。言东方未明旦之时,日安所 藏其精光乎?《释文》藏作臧。

  不任汩鸿,师何以尚之?汩,治 也。鸿,大水也。师,众也。尚,举也。言鲧才不任治 鸿水,众人何以举之乎?师,一作鲧。佥曰何忧? 何不课而行之?佥,众也。课,试也。 言众人举鲧治水,尧知其不能,众人曰:何忧哉?何不 先试之也。曰,一作答。鸱龟曳衔,鲧何听焉?言 鲧治水,绩用不 成,尧乃放杀之 羽山,飞鸟水虫,曳衔而食之。鲧何能复不听乎?顺 欲成功,帝何刑焉?帝,谓尧也。言鲧 设能顺众人之欲,而成其功,尧当何为刑戮之乎?永 遏在羽山,夫何三年不施?永,长也。 遏,绝也。施,舍也。言尧长放鲧于羽山,绝在不毛之 地,三年不舍其罪也。一无“山”字。施,一作弛。伯 禹愎鲧,夫何以变化?禹,鲧子也。言 鲧愚很,愎而生禹,禹小见其所为,何以能变化而有圣 德也?愎,一作腹。注同。一本“何”下有“故”字。 纂就前绪,遂成考功。父死称考 。绪,业也。言禹能纂代鲧之遗业,而成考父之功也。 何续初继业,而厥谋不同?言禹 何能继续鲧业,而谋虑不同也。洪泉极深,何以窴 之?言洪水渊泉极深大,禹何用窴塞而 平之乎?地方九则,何以坟之?坟 ,分也。谓九州之地,凡有九品,禹 何 以能分别之乎?坟,一作愤。河海应龙,何尽何历 ?有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙。历,过也 。言河海所出至远,应龙过历游之,而无所不穷也。或 曰:禹治洪水时,有神龙以尾画地,导水所注当决者, 因而治之也。一云:应龙何画,河海何历。鲧何所 营?禹何所成?言鲧治鸿水,何所营度 ,禹何所成就乎?康回冯怒,坠何故以东南倾?康 回,共工名也。《淮南子》言共工与颛顼争为帝,不得 ,怒而触不周之山,天维绝,地柱折,故东南倾也。坠 ,一作地。一无“以”字。九州安错?川谷何洿? 错,厕也。洿,深也。言九州错厕,禹 何所分别之?川谷于地,何以独洿深乎?安,一作何。 东流不溢,孰知其故?言百川东 流,不知满溢,谁有知其故也。 东西南北,其修孰 多?修,长也。言天地东西南北,谁为 长乎?南北顺●,其衍几何?衍 ,广大也。言南北●长,其广差几何乎?●,《释文》 作“隋”。一作“堕”。昆仑县圃,其居安在?昆 仑,山名也,在西北,元气所出。其巅曰县圃,乃上通 于天也。居,一作□。《天对》云:积高于干,昆仑攸 居。蓬首虎齿,爰穴爰都。增城九重,其高几里? 《淮南》言昆仑之山九重,其高万二千 里也。二或作五。四方之门,其谁从焉?言 天四方,各有一门,其谁从之上下?一云谁其从焉。 西北辟启,何气通焉?言天西北之门, 每常开启,岂元气之所通?辟,一作辟,一作开。

  日安不到,烛龙何照?言天之西 北,有幽冥无日之国,有龙衔烛而照之也。羲和之 未扬,若华何光?羲和,日御也。言日 未出之时,若木何能有明赤之光华乎?和《释文》作和 。扬,一作阳。《天对》云:惟若之华,禀羲以耀。何 所冬暖?何所夏寒?暖,温也。言天地 之气,何所有冬温而夏寒者乎? 焉有石林?何兽能 言?言天下何所有石木之林,林中有兽 能言语者乎?《礼记》曰:猩猩能言,不离禽兽也。焉 有虬龙,负熊以游?有角曰龙,无角曰 虬。言宁有无角之龙,负熊兽以游戏者乎?雄虺九 首,倏忽焉在?虺,蛇别名也。倏忽, 电光也。言有雄虺,一身九头,速及电光,皆何所在乎 ?一无“速”字。 何所不死?长人何守?《 括地象》曰:有不死之国。长人,长狄。《春秋》云: 防风氏也。禹会诸侯,防风氏后至,于是使守封嵎之山 也。一云:何所不老。靡蓱九衢,枲华安居?九 交道曰衢。言宁有蓱草,生于水上无根,乃蔓衍于九交 之道,又有枲麻垂草华荣,何所有此物乎?蓱,一作荓 。一蛇吞象,厥大何如?《山海 经》云:南方有灵蛇,吞象,三年然后出其骨。一或作 灵。大或作骨。 黑水玄趾,三危安在?玄 趾、三危,皆山名也,在西方,黑水出昆仑山也。趾, 一作沚。延年不死,寿何所止?言 仙人禀命不死,其寿独何所穷止也?鲮鱼何所?鬿 堆焉处?鲮鱼,鲤也。一云鲮鱼,鲮鲤 也,有四足,出南方。鬿堆,奇兽也。鲮,一作陵。所 ,一作居。鬿,一作魁。

  羿焉彃日?乌焉解羽?《淮南》 言尧时十日并出,草木焦枯,尧命羿仰射十日,中其九 日,日中九乌皆死,堕其羽翼,故留其一日也。彃,一 作弹,一作毙。 禹之力献功,句 绝。降省下土四方,言禹以勤力 献进其功,尧因使省迨下土四方也。一无“四方”二字 。焉得彼嵞山女,而通之于台桑?言 禹治水,道娶涂山氏之女,而通夫妇之道于台桑之地。 焉,一作安。一云:焉得彼涂山之女,而通于台桑。涂 ,《释文》作涂。闵妃匹合,厥身是继,闵 ,忧也。言禹所以忧无妃匹者,欲为身立继嗣也。胡 维嗜不同味,而快晁饱?言禹治水道娶 者,忧无继嗣耳。何特与众人同嗜欲,苟 欲 饱快一朝之情乎?故以辛酉日娶,甲子日去,而有启也 。一本“嗜”下有“欲”字。一本“快”下有“一”字 。一云:胡维嗜欲同味。维,一作为。晁,一作□,一 作朝。启代益作后,卒然离蠥,益 ,禹贤臣也。作,为也。后,君也。离,遭也。蠥,忧 也。言禹以天下禅与益,益避启于箕山之阳。天下皆去 益而归启,以为君。益卒不得立,故曰遭忧也。蠥,一 作孽,一作□。何启惟忧,而能拘是达?言 天下所以去益就启者,以其能忧思道德,而通其拘隔。 拘隔者,谓有扈氏叛启,启率六师以伐之也。皆归 射鞠,而无害厥躬。射,行也。鞠,穷 也。言有扈氏所行,皆归于穷恶,故启诛之,长无害于 其身也。射,一作□。鞠,一作□。何后益作革, 而禹播降?后,君也。革,更也。播, 种也。降,下也。言启所以能变更益,而代益为君者, 以禹平治水土,百姓得下种百谷,故思归启也。启 棘宾商,《九辩》《九歌》。棘,陈也 。宾,列也。《九辩》、《九 歌 》,启所作乐也。言启能修明禹业,陈列宫商之音,备 其礼乐也。何勤子屠母,而死分竟地?勤 ,劳也。屠,裂剥也。言禹●剥母背而生,其母之身, 分散竟地,何以能有圣德,忧劳天下乎?地,一作地。 帝降夷羿,革孽夏民。帝,天帝 也。夷羿,诸侯,弑夏后相者也。革,更也。孽,忧也 。言羿弑夏家,居天子之位,荒淫田猎,变更夏道,为 万民忧患。《天对》云:夷羿滔淫,割更后相。夫孰作 厥孽,而诬帝以降。胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?胡 ,何也。雒嫔,水神,谓宓妃也。传曰:河伯化为白龙 ,游于水旁,羿见射之,眇其左目。河伯上诉天帝,曰 :为我杀羿。天帝曰:尔何故得见射?河伯曰:我时化 为白龙出游。天帝曰:使汝深守神灵,羿何从得犯?汝 今为虫兽,当为人所射,固其宜也。羿何罪欤?深,一 作保。羿又梦与雒水神宓妃交接也。一本“胡”下有一 “羿”字。射,一作□。冯珧利决,封狶是射。冯 , 挟也。珧,弓名也。决,射鞲 也。封狶,神兽也。言羿不修道德,而挟弓射鞲,猎捕 神兽,以快其情也。射,一作射。何献蒸肉之膏, 而后帝不若?蒸。祭也。后帝,天帝也 。若,顺也。言羿猎射封狶,以其肉膏祭天帝,天帝犹 不顺羿之所为也。蒸,一作烝。浞娶纯狐,眩妻爰 谋。浞,羿相也。爰,于也。眩,惑也 。言浞娶于纯狐氏女,眩惑爱之,遂与浞谋杀羿也。何 羿之射革,而交吞揆之?吞,灭也。揆 ,度也。言羿好射猎,不恤政事法度,浞交接国中,布 恩施德而吞灭之也。一无“革”字。阻穷西征,岩 何越焉?阻,险也。穷,窘也。征,行 也。越,度也。言尧放鲧羽山,西行度越岑岩之险,因 堕死也。化为黄熊,巫何活焉?活 ,生也。言鲧死后化为黄熊,入于羽渊,岂巫医所能复 生活也?一本“化”下有“而”字。 咸播秬黍,莆 雚是营。咸,皆也。秬黍,黑黍也。雚 ,草名也。营,耕也。言禹平治水土,万民皆得耕种黑 黍于雚蒲之地,尽为良田也。一作黄雚,一作莆藿。何 由并投,而鲧疾脩盈?疾,恶也。脩, 长也。盈,满也。由,用也。言尧不恶鲧而戮杀之,则 禹不得嗣兴,民何得投种五谷乎?乃知鲧恶长满天下也 。白蜺婴茀,胡为此堂?蜺,云 之有色似龙者也。茀,白云逶移若蛇者也。言此有蜺茀 ,气逶移相婴,何为此堂乎?盖屈原所见祠堂也。安 得夫良药,不能固臧?臧,善也。言崔 文子学仙于王子侨,子侨化为白蜺而婴茀,持药与崔文 子,崔文子惊怪,引戈击蜺,中之,因堕其药,俯而视 之,王子侨之尸也。故言得药不善也。一本“夫”上有 “失”字。天式从横,阳离爰死。式 ,法也。爰,于也。言天法有善恶阴阳从横之道(
恶字据《天问纂义》补)。人失阳 气则死也。大鸟何鸣,夫焉丧厥体?言 崔文子取王子侨之尸,置之室中,覆之以弊篚,须臾则 化为大鸟而鸣,开而视之,翻飞而去,文子焉能亡子侨 之身乎?言仙人不可杀也。丧,一作●。蓱号起雨 ,何以兴之?蓱,蓱翳,雨师名也。号 ,呼也。兴,起也。言雨师号呼,则云起而雨下,独何 以兴之乎?蓱,一作荓,一作萍。撰 体协胁,鹿何膺之?膺,受也。言天撰 十二神鹿,一身八足两头,独何膺受此形体乎?一云: 撰体胁鹿,何以膺之?鳌戴山抃,何以安之?鳌 ,大龟也。击手曰抃。《列仙传》曰:有巨灵之鳌,背 负蓬莱之山而抃舞,戏沧海之中,独何以安之乎?戴, 一作载。抃,《释文》作拚。释舟陵行,何以迁之 ?释,置也。舟,船也。迁,徙也。舟 释水而陵行,则何能迁徙也?言龟所以能负山若舟船者 ,以其在水中也。使龟释水而陵行,则何以能迁徙山乎 ?惟浇在户,何求于嫂?浇,古 多力者也。《论》曰:浇荡舟。言浇无义,淫佚其嫂, 往至其户,佯有所求,因与行淫乱也。何少康逐犬 ,而颠陨厥首?言夏少康因田猎放犬逐 兽,遂袭杀浇而断其头。女歧缝裳,而馆同爰止, 女歧,浇嫂也。馆,舍也。爰,于也。 言女歧与浇淫佚,为之缝裳,于是共舍而宿止也。何 颠易厥首,而亲以逢殆?逢, 遇 也。殆,危也。言少康夜袭得女歧头,以为浇,因断之 ,故言易首,遇危殆也。一本“颠”下有“陨”字。“ 殆”上有“天”字。汤谋易旅,何以厚之?汤 ,殷王也。旅,众也。言殷汤欲变易夏众,使之从己, 独何以厚待之乎?覆舟斟寻,何道取之?覆 ,反也。舟,船也。斟寻,国名也。言少康灭斟寻氏, 奄若覆舟,独以何道取之乎?桀伐蒙山,何所得焉 ?桀,夏亡王也。蒙山,国名也。言夏 桀征伐蒙山之国,而得妹嬉也。妹嬉何肆,汤何殛 焉?言桀得妹嬉,肆其情意,故汤放之 南巢也。妹,一作末。殛,一作●。

  舜闵在家,父何以鱞?舜,帝舜 也。闵,忧也。无妻曰鱞。言舜为布衣,忧闵其家。其 父顽母嚚,不为娶妇,乃至于鱞也。尧不姚告,二 女何亲?姚,舜姓也。言尧不告舜父母 而妻之,如令告之,则不听,尧女当何所亲附乎?一云 :女何所亲。厥萌在初,何所亿焉!言 贤者预见施行萌牙之端,而知其存亡善恶所终,非虚亿 也。亿,一作意。 璜台十成,谁所极焉?璜 ,石次玉者也。言纣作象箸,而箕子叹,预知象箸必有 玉杯,玉杯必盛熊蹯豹胎,如此,必崇广宫室。纣果作 玉台十重,糟丘酒池,以至于亡也。登立为帝,孰 道尚之?言伏羲始画八卦,脩行道德, 万民登以为帝,谁开导而尊尚之也?女娲有体,孰 制匠之?传言女娲人头蛇身,一日七十 化,其体如此,谁所制匠而图之乎?舜服厥弟,终 然为害。服,事也。言舜弟象,施行无 道,舜犹服而事之,然象终欲害舜也。何肆犬体, 而厥身不危败?言象无道,肆其犬豕之 心,烧廪窴井,欲以杀舜,然终不能危败舜身也。一云 :何得肆其犬豕。一云:何肆犬豕。吴获迄古,南 岳是止。获,得也。迄,至也。古,谓 古公□父也。言吴国得贤君,至古公□父之时,而遇太 伯,阴让避王季,辞之南岳之下,采药于是,遂止而不 还也。 孰期去斯,得两男子?期 ,会也。昔古公有少子,曰王季,而生圣子文王,古公 欲立王季,令天命及文王。长子太伯及弟仲雍去而之吴 ,吴立以为君。谁与期会,而得两男子,两男子,谓太 伯、仲雍也。去,一作夫。缘鹄饰玉,后帝是飨。 后帝,谓殷汤也。言伊尹始仕,因缘烹 鹄鸟之羹,脩玉鼎,以事于汤。汤贤之,遂以为相也。 何承谋夏桀,终以灭丧?言汤遂 承用伊尹之谋,而伐夏桀,终以灭亡也。一无“夏”字 。丧,一作●。帝乃降观,下逢伊挚。帝 ,谓汤也。挚,伊尹名也。言汤出观风俗,乃忧下民, 博选于众,而逢伊尹,举以为相也。乃,一作力,注同 。何条放致罚,而黎服大说?条 ,鸣条也。黎,众也。说,喜也。言汤行天之罚,以诛 于桀,放之鸣条之野,天下众民大喜悦也。服,一作伏 。简狄在台,喾何宜?玄鸟致贻,女何喜?简 狄,帝喾之妃也。玄鸟,燕也。贻,遗也。言简狄侍帝 喾于台上,有飞 燕堕遗其卵,喜 而吞之,因生契也。一云:帝喾何宜。贻,一作诒。喜 ,一作嘉。该秉季德,厥父是臧。该 ,苞也。秉,持也。父,谓契也。季,末也。臧,善也 。言汤能包持先人之末德,脩其祖父之善业,故天佑之 以为民主也。胡终弊于有扈,牧夫牛羊?有 扈,浇国名也。浇灭夏后相,相之遗腹子,曰少康,后 为有仍牧正,典主牛羊,遂攻杀浇,灭有扈,复禹旧迹 ,祀夏配天也。干协时舞,何以怀之?干 ,求也。舞,务也。协,和也。怀,来也。言夏后相既 失天下,少康幼小,复能求得时务,调和百姓,使之归 己,何以怀来之也?平胁曼肤,何以肥之?言 纣为无道,诸侯背畔,天下乖离,当怀忧□瘦,而反形 体曼泽,独何以能平胁肥盛乎?一本“平”上有“受” 字。 有扈牧竖,云何而逢?言有 扈氏本牧竖之人耳,因何逢遇而得为诸侯乎?一曰:其 爰何逢。一曰:其云何逢。击床先出,其命何从? 言启攻有扈之时,亲于其床上,击而杀 之。其先人失国之原,何所从出乎?一云:其何所从。 恒秉季德,焉得夫朴牛?恒,常 也。季,末也。朴,大也。言汤常能秉持契之末德,脩 而弘之,天嘉其志,出田猎,得大牛之瑞也。何往 营班禄,不但还来?营,得也。班,遍 也。言汤往田猎,不但驱驰往来也,还辄以所获得禽兽 ,遍施禄惠于百姓也。昏微遵迹,有狄不宁。昏 ,闇也,遵,循也。迹,道也。言人有循闇微之道,为 淫□夷狄之行者,不可以安其身也。谓晋大夫解居父也 。遵,一作循。有,一作佚。何繁鸟萃棘,负子肆 情?言解居父聘吴,过陈之墓门,见妇 人负其子,欲与之淫泆,肆其情欲。妇人则引《诗》刺 之曰:墓门有棘,有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门 有棘,虽无人,棘上犹有鸮,汝独不愧也。眩弟并 淫,危害厥兄。眩,惑也。厥,其也。 言象为舜弟,眩惑其父母,并为淫泆之恶,欲共危害舜 也。害,一作虞。何变化以作诈,后嗣而逢长?言 象欲杀舜,变化其态,内作奸诈,使舜治廪,从下焚之 ;又命穿井,从上窴之,终不能害舜。舜为天子,封象 于有庳,而后嗣子孙,长为诸侯也。一云:而后嗣逢长 。《天对》云:象不兄龚,而奋以谋盖。圣孰凶怒,嗣 用绍厥爱。成汤东巡,有莘爰极。有 莘,国名。爰,于也。极,至也。言汤东巡狩,至有莘 国,以为婚姻也。何乞彼小臣,而吉妃是得?小 臣,谓伊尹也。言汤东巡狩,从有莘氏乞□伊尹,因得 吉善之妃,以为内辅也。水滨之木,得彼小子。夫 何恶之,媵有莘之妇?小子,谓伊尹。 媵,送也。言伊尹母妊身,梦神女告之曰:“臼灶生蛙 ,亟去无顾。”居无几何,臼灶中生蛙,母去东走,顾 视其邑,尽为大水,母因溺死,化为空桑之木。水干之 后,有小儿啼水涯,人取养之。既长大,有殊才。有莘 恶伊尹从木中出,因以送女也。一无“彼”字。汤 出重泉,夫何罪尤?重泉,地名也。言 桀拘汤于重泉,而复出之,夫何用罪法之不审也?不 胜心伐帝,夫谁使挑之?帝,谓桀也。 言汤不胜众人之心,而以伐桀,谁使桀先挑之也?挑, 一作祧。

  会晁争盟,何践吾期?言武王将 伐纣,纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰:欲以何日至殷? 武王曰:以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨,道难行, 武王昼夜行。或谏曰:雨甚,军士苦之,请且休息。武 王曰:吾许胶鬲以甲子日至殷,今报纣矣。吾甲子日不 到,纣必杀之。吾故不敢休息,欲救贤者之死也。遂以 甲子日朝诛纣,不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群 飞,孰使萃之?苍鸟,鹰也。萃,集也 。言武王伐纣,将帅勇猛如鹰鸟群飞,谁使武王集聚之 者乎?《诗》曰:惟师尚父,时惟鹰扬也。苍,一作仓 。到击纣躬,叔旦不嘉。旦,周 公名也。嘉,善也。言武王始至孟津,八百诸侯不期而 到,皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟,群臣咸曰:休哉。 周公曰:虽休勿休。故曰:叔旦不嘉也。到,一作列。 何亲揆发足,周之命以咨嗟?揆 ,度也。言周公于孟津揆度天命,发足还师而归,当此 之时,周之命令已行天下,百姓咨嗟叹而美之也。一无 “何”字,一云周命咨嗟。授殷天下,其位安施? 言天始授殷家以天下,其王位安所施用 乎?善施若汤 也。位,一作德。 《天对》曰:位庸芘民,仁克莅之。反成乃亡,其 罪伊何?言殷王位已成,反覆亡之,其 罪惟何乎?罪若纣也。乃,一作及。争遣伐器,何 以行之?伐器,攻伐之器也。言武王伐 纣,发遣干戈攻伐之器,争先在前,独何以行之乎?并 驱击翼,何以将之?言武王三军,人人 乐战,并载驱载驰,赴敌争先,前歌后舞,凫藻讙呼, 奋击其翼,独何以将率之也?凫藻讙呼,一云如鸟喿呼 。昭后成游,南土爰底。爰,于 也。底,至也。言昭王背成王之制而出游,南至于楚, 楚人沈之,而遂不还也。厥利惟何,逢彼白雉?厥 ,其也。逢,迎也。言昭王南游,何以利于楚乎?以为 越裳氏献白雉,昭王德不能致,欲亲往逢迎之。穆 王巧梅,夫何为周流?梅,贪也。言穆 王巧于辞令,贪好攻伐,远征犬戎,得四白狼、四白鹿 。自是后夷狄不至,诸侯不朝。穆王乃更巧词周流,而 往说之,欲以怀来也。一云:夫何周流。梅,一作●。 环理天下,夫何索求?环,旋也 。言王者当脩道德以来四方,何为乃周旋天下,而求索 之也?《天对》曰:穆懵祈 招, 猖洋以游,轮行九野,惟怪之谋。妖夫曳炫,何号 于市?妖,怪也。号,呼也。昔周幽王 前世有童谣曰:□弧箕服,实亡周国。后有夫妇卖是器 ,以为妖怪,执而曳戮之于市也。周幽谁诛,焉得 夫褒姒?褒姒,周幽王后也。昔夏后氏 之衰也,有二神龙止于夏庭而言曰:余褒之二君也。夏 后布币糈而告之,龙亡而漦在,椟而藏之。夏亡传殷, 殷亡传周,比三代莫敢发也。至厉王之末,发而观之, 漦流于庭,化为玄鼋,入王后宫。后宫处妾遇之而孕, 无夫而生子,惧而弃之。时被戮夫妇夜亡,道闻后宫处 妾所弃女啼声,哀而收之,遂奔褒。褒人后有罪,幽王 欲诛之,褒人乃入此女以赎罪,是为褒姒,立以为后, 惑而爱之,遂为犬戎所杀也。天命反侧,何罚何佑 ?言天道神明,降与人之命,反侧无常 ,善者佑之,恶者罚之。齐桓九会,卒然身杀。言 齐桓公任管仲,九合诸侯,一匡天下。任竖刁、易牙, 子孙相杀,虫流出户。一人之身,一善一恶,天命无常 ,罚佑之不恒也。会,一作合。 彼王纣之躬,孰使 乱惑?惑,妲己也。何恶辅弼, 谗谄是服?服,事也。言纣憎辅弼,不 用忠直之言,而事用谄谗之人也。谄,作□。比干 何逆,而抑沈之?比干,圣人,纣诸父 也。谏纣,纣怒,乃杀之剖其心也。雷开阿顺,而 赐封之?雷开,佞人也,阿顺于纣,乃 赐之金玉而封之也。一云:雷开何顺,而赐封金。何 圣人之一德,卒其异方?圣人,谓文王 也。卒,终也。言文王仁圣,能纯一其德,则天下异方 ,终皆归之也。梅伯受醢,箕子详狂。梅 伯,纣诸侯也。言梅伯忠直,而数谏纣,纣怒,乃杀之 ,菹醢其身。箕子见之,则被发详狂也。详,一作佯。 稷维元子,帝何竺之?元,大也 。帝,谓天帝也。竺,厚也。言后稷之母姜嫄,出见大 人之迹,怪而履之,遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤, 天帝独何以厚之乎?竺,一作笃。一云帝何竺、鸟何燠 ,并无“之”字。 投之于冰上,鸟何燠之?投 ,弃也。燠,温也。言姜嫄以后稷无父而生,弃之于冰 上,有鸟以翼覆荐温之,以为神,乃取而养之。《诗》 曰:诞置之寒冰,鸟覆翼之。燠,一作懊。何冯弓 挟矢,殊能将之?冯,大也。挟,持也 。言后稷长大,持大强弓,挟箭矢,桀然有殊异,将相 之才。冯,一作凭。既惊帝切激,何逢长之?帝 ,谓纣也。言武王能奉承后稷之业,致天罚,加诛于纣 ,切激而数其过,何逢后世继嗣之长也。惊,一作敬。 切,一作功。伯昌号衰,秉鞭作牧。伯 昌,谓文王也。秉,执也。鞭以喻政。言纣号令既衰, 文王执鞭持政,为雍州之牧也。何令彻彼岐社,命 有殷国?彻,坏也。社,土地之主也。 言武王既诛纣,令 坏邠岐之社, 言己受天命而有殷国,因徙以为天下之太社也。一云: 命有殷之国。迁藏就岐,何能依?言 太王始与百姓徙其宝藏,来就岐下,何能使其民依倚而 随之也?太王,一作文王。殷有惑妇,何所讥?惑 妇,谓妲己也。讥,谏也。言妲己惑误于纣,不可复讥 谏也。受赐玆醢,西伯上告。玆 ,此也。西伯,文王也。言纣醢梅伯,以赐诸侯,文王 受之,以祭告语于上天也。何亲就上帝罚,殷之命 以不救?上帝,谓天也。言天帝亲致纣 之罪罚,故殷之命不可复救也。一云:上帝之罚。师 望在肆,昌何识?师望,谓太公也。昌 ,文王名也。言太公在市肆而屠,文王何以识知之乎? 识,一作志。鼓刀扬声,后何喜?后 ,谓文王也。言吕望鼓刀在列肆,文王亲往问之,吕望 对曰:“下屠屠牛,上屠屠国。”文王喜,载与俱归也 。《天对》云:奋力屠国,以髀髋厥商。武发杀殷 ,何所悒?言武王发欲诛殷纣,何所悁 悒而不能久忍也?载尸集战,何所急?尸 ,主也。集,会也。言武王伐纣,载文王木主,称太子 发,急欲奉行天诛,为民除害也。 伯林雉经,维其 何故?伯,长也。林,君也。谓晋太子 申生为后母骊姬所谮,遂雉经而自杀。一无“何”字。 何感天抑地,夫谁畏惧?言骊姬 谗杀申生,其冤感天,又谗逐群公子,当复谁畏惧也? 地,一作●,一作●。皇天集命,惟何戒之?言 皇天集禄命而与王者,王者何不常畏慎而戒惧也?受 礼天下,又使至代之?言王者既已修行 礼义,受天命而有天下矣,又何为至使异姓代之乎?一 无“又”字。代,一作伐。初汤臣挚,后玆承辅。 言汤初举伊尹,以为凡臣耳。后知其贤 ,乃以备辅翼承疑,用其谋也。承,一作丞。何卒 官汤,尊食宗绪?卒,终也。绪,业也 。言伊尹佐汤命,终为天子,尊其先祖,以王者礼乐祭 祀,绪业流于子孙。《天对》云:汤挚之合,祚以久食 。动阖梦生,少离散亡。勋,功 也。阖,吴王阖庐也。梦,阖庐祖父寿梦也。寿梦卒, 太子诸樊立。诸樊卒,传弟余祭。余祭卒,传弟夷未。 夷未卒,太子王僚立。阖庐,诸樊之长子也。次不得为 王,少离散亡放在外,乃使专设诸刺王 僚 ,代为吴王。子孙世盛,以伍子胥为将,大有功勋也。 何壮武厉,能流厥严?壮,大也 。言阖庐少小散亡,何能壮大厉其勇武,流其威严也。 彭铿斟雉,帝何飨?彭铿,彭祖 也。好和滋味,善斟雉羹,能事帝尧,尧美而飨食之。 受寿永多,夫何久长?言彭祖进 雉羹于尧,尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁,犹自悔不 寿,恨枕高而唾远也。中央共牧,后何怒?牧 ,草名也,有实。后,君也。言中央之州,有歧首之蛇 ,争共食牧草之实,自相啄啮。以喻夷狄相与忿争,君 上何故当怒之乎?牧,唐本作牧,注同,一作枚。□ 蛾微命,力何固?言□蛾有●毒之虫, 受天命,负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒●,固其常也 。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇,鹿何佑? 佑,福也。言昔者有女子采薇菜,有所 惊而走,因获得鹿,其家遂昌炽,乃天佑之。佑,一作 佑。北至回水,萃何喜?萃,止 也。言女子惊而北走,至于回水之上,止而得鹿,遂有 禧(按《天对》引作“福”)喜也。兄有噬犬,弟 何欲?兄,谓秦伯也。噬犬,啮犬也。 弟,秦伯弟针也。言秦伯有啮犬,弟针欲请之。易 之以百两,卒无禄。言秦伯不肯与弟针 犬,针以百两金易之,又不听,因逐针而夺其爵禄也。

  薄暮雷电,归何忧?言屈原书壁 ,所问略讫,日暮欲去,时天大雨雷电,思念复至。自 解曰:归何忧乎?厥严不奉,帝何求?言 楚王惑信谗佞,其威严当日堕,不可复奉成,虽从天帝 求福,神无如之何。伏匿穴处,爰何云?爰 ,于也。吾将退于江滨,伏匿穴处耳,当复何言乎?《 天对》云:合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与?荆 勋作师,夫何长?荆,楚也。师,众也 。勋,功也。初,楚边邑之处女,与吴边邑处女争采桑 于境上,相伤,二家怒而相攻,于是楚为此兴师,攻灭 吴之边邑,而怒始有功。时屈原又谏,言我先为不直, 恐不可久长也。一云:夫何长先。悟过改更,我又 何言?欲使楚王觉悟,引过自与,以谢 于吴,不从其言,遂相攻伐。言祸起于细微也。悟,一 作寤。吴光争国,久余是胜。光 ,阖 卢名也。言吴与楚相伐,至 于阖庐之时,吴兵入郢都,昭王出奔。故曰“吴光争国 ,久余是胜”,言大胜我也。何环穿自闾社丘陵, 爰出子文?子文,楚令尹也。子文之母 ,郧公之女,旋穿闾社,通于丘陵以淫,而生子文,弃 之梦中,有虎乳之,以为神异,乃取收养焉。楚人谓乳 为●,谓虎为于菟,故名斗●于菟,字子文,长而有贤 仁之才也。一云:何环闾穿社,以及丘陵,是淫是荡, 爰出子文。吾告堵敖以不长。堵 敖,楚贤人也。屈原放时,语堵敖曰:“楚国将衰,不 复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。何试上 自予,忠名弥彰?屈原言我何敢尝试君 上,自干忠直之名,以显彰后世乎?诚以同姓之故,中 心恳恻,义不能已也。试,一作诫。予,一作与。彰, 一作章。《天对》云:诚若名不尚,曷极而辞?

  叙曰:昔屈原所作,凡二十五篇,世相教传,而 莫能说《天问》,以其文义不次,又多奇怪之事。自太 史公口论道之,多所不逮。至于刘向、扬雄,援引传记 一作经传。以解说之,亦不能详 悉。所阙者众,日无闻焉。既有解□□□词,一 作说。乃复多连蹇其文,一云乃 复支连其文。濛澒其说,上莫孔 、下乎孔切。濛澒,大水也。澒,一作鸿,音同。故 厥义不昭,微指不澈,自游览者,靡不苦之,而不能照 也。今则稽之旧章,合之经传,以相发明,为之符验, 章决句断,事事可晓,俾后学者永无疑焉。
 
 
 

楚辞卷第四

 九章章句第四   离骚

       惜诵一作惜论。
       涉江
       哀郢
       抽思
       怀沙
       思美人
       惜往日
       橘颂
       悲回风

   《九章》者,屈原之所作也。屈原放于江南之 野,思君念国,忧心罔极,故复作《九章》。《 史记》云:上官大夫短屈原于顷襄王,王怒而迁之,乃 作《怀沙》之赋。则《九章》之作,在顷襄时也。章 者,着也,明也。言己所陈忠信之道,甚着明也。卒不 见纳,委命自沈。楚人惜而哀之,世论其词,以相传焉 。卒,《释文》作●。《
骚经》之词缓,《九章》之词切, 浅深之序也。五臣云:九义与《九歌》同。

  惜诵以致愍兮,惜,贪也。诵, 论也。致,至也。愍,病也。言己贪忠信之道,可以安 君。论之于心,诵之于口,至于身以疲病,而不能忘。 愍,一作闵。发愤以杼情。愤, 懑也。杼,渫也。言己身虽疲病,犹发愤懑,作此辞赋 ,陈列利害,渫己情思,以风谏君也。杼,一作舒。所 作忠而言之兮,言己所陈忠信之道,先 虑于心,合于仁义,乃敢为君言之也。作,一作非。一 本“忠”下有“心”字。指苍天以为正。春 曰苍天。正,平也。设君谓己作言非邪,愿上指苍天, 使正平之也。夫天明察,无所阿私,惟德是辅,惟恶是 去,故指之以为誓也。令五帝以□中兮,五 帝,谓五方神也。东方为太皞,南方为炎帝,西方为少 昊,北方为颛顼,中央为黄帝。□,犹分也。言己复命 五方之帝,分明言是与非也。一本作折中。戒六神 与向服。六神,谓六宗之神也。《尚书 》:禋于六宗。向,对也。服,事也。言己愿复令六宗 之神,对听己言事可行与否也。一云:以乡服。 俾 山川以备御兮,俾,使也。御,侍也。 命咎繇使听直。咎繇,圣人也。 言己愿复令山川之神备列而处,使御知己志,又使圣人 咎繇听我之言忠直与否也。夫神明照人心,圣人达人情 ,故屈原动以神圣自证明也。命,一作会。使,一作以 。竭忠诚以事君兮,竭,尽。一 本“君”下有“
子”字。反离群而赘□。群 ,众也。赘□,过也。言己竭尽忠信,以事于君,若人 有赘□之病,与众别异,以得罪谪也。忘儇媚以背 众兮,儇,佞也。媚,爱也。背,违也 。言己修行正直,忘为佞媚之行,违偝众人,言见憎恶 也。待明君其知之。须贤明之君 ,则知己之忠也。《书》曰:知人则哲。秦缪公举由余 ,齐桓任管仲,知人之君也。一本无“明”字。言 与行其可迹兮,出口为言,所履为迹。 情与貌其不变。志愿为情,颜色 为貌。变,易也。言己吐口陈辞,言与行合,诚可循迹 。情貌相副,内外若一,终不变易也。故相臣莫若 君兮,言相视臣下,忠之与佞,在君知 之明也。所以证之不远。证,验 也。言君相臣动作应对,察言观行,则知其善恶所证验 之迹,近取诸身而不远也。一本“之”下有“而”字。 吾谊先君而后身兮,言我所以修 执忠信仁义者,诚欲先安君父,然后乃及于身也。夫君 安则己安,君危则己危也。羌众人之所仇。羌 ,然辞也。怨耦曰仇。言在位之臣,营私为家,己独先 君后身,其义 相反,故为众人所 仇怨。一本“羌”下有“然”字。一本“仇”下有“也 ”字。专惟君而无他兮,惟,一 作思,一作为。又众兆之所雠。兆 ,众也。百万为兆。交怨曰雠。言己专心思欲竭忠情以 安于君,无有他志,不与众同趋,故为众所怨雠,欲杀 己也。兆,一作人。一本“雠”下有“也”字。壹 心而不豫兮,豫,犹豫也。羌不 可保也。保,知也。言己专壹忠信,以 事于君,虽为众人所恶,志不犹豫,顾君心不可保知, 易倾移也。一本此句与下文,皆无“也”字。疾亲 君而无他兮,疾,恶。有招祸之 道也。招,召也。言己疾恶谗佞,欲亲 近君侧,众人悉欲来害己,有招祸之道,将遇咎也。

  思君其莫我忠兮,言众人思君, 皆欲自利,无若己欲尽忠信之节。忠,一作知。忽 忘身之贱贫。言己忧国念君,忽忘身之 贱贫,犹愿自竭。事君而不贰兮,贰 ,二也。而,一作其。迷不知宠之门。迷 ,惑也。言己事君,竭尽信诚,无有二心,而不见用, 意中迷惑,不知得遇宠之门户,当何由之也。忠何 罪以遇罚兮,罚,刑。亦非余心 之所志。言己履行忠直,无有罪过,而 遇放逐,亦非我本心宿志所望于君也。一本此句末与下 文皆有“也”字。行不群以巅越兮,巅 ,殒。越,坠。又众兆之所咍。咍 ,笑也。楚人谓相啁笑曰咍。言己行度不合于俗,身以 巅堕,又为人之所笑也。或曰:众兆之所异。言己被放 而巅越者,行与众殊异也。纷逢尤以离谤兮,纷 ,乱貌也。尤,过也。謇不可释。謇 ,辞也。释,解也。言己逢遇乱君,而被罪过,终不可 复解释而说也。一本句末有“也”字。情沈抑而不 达兮,沈,没也。抑,按也。又 蔽而莫之白。言己怀忠贞之情,沈没胸 臆,不得白达,左右壅蔽,无肯白达己心也。一 本 句末有“也”字。心郁邑余侘傺兮,郁 邑,愁貌也。侘,犹堂堂立貌也。傺,住也。楚人谓失 志怅然住立为侘傺也。心,一作忳。又莫察余之中 情。言己怀忠不达,心中郁邑,惆怅住 立,失我本志,曾无有察我之中情也。固烦言不可 结诒兮,诒,遗也。《诗》曰诒我德音 也。固,一作故。一本结下有“而”字。愿陈志而 无路。愿,思也。路,道也。言己积思 累日,其言烦多,不可结续,以遗于君,欲见君陈己志 ,又无道路也。退静默而莫余知兮,进号呼又莫吾 闻。言己放弃,所在幽远,众无知己之 情也。申侘傺之烦惑兮,申,重 也。言众人无知己之情,思念惑乱,故重侘傺,怅然失 意也。中闷瞀之忳忳。闷,烦也 。瞀,乱也。忳忳,忧貌也。言己忧心烦闷,忳忳然无 所舒也。中,一作心。

  昔余梦登天兮,魂中道而无杭。杭 ,度也。《诗》曰:一苇杭之。魂,一作魂。杭,一作 航。吾使厉神占之兮,厉神,盖 殇鬼也。《
左传》曰:晋侯梦大厉,搏膺而踊 也。曰有志极而无旁。旁,辅也 。言厉神为屈原占之曰:人梦登天无以渡,犹欲事君而 无其路也。但有劳极心志,终无辅佐。终危独以离 异兮,言己行忠直,身终危殆,与众人 异行之故也。曰君可思而不可恃。恃 ,怙也。言君诚可思念,为竭忠谋,顾不可怙恃,能实 任己与不也。故众口其铄金兮,铄 ,销也。言众口所论,万人所言,金性坚刚,尚为销铄 ,以喻谗言多,使君乱惑也。初若是而逢殆。殆 ,危也。言己志行忠信正直,性若金石,故为谗人所危 殆。惩于羹者而吹●兮,言人有 歠羹而中热,心中惩□,见●则恐而吹之,言易改移也 。独己执守忠直,终不可移也。一无“者”字。一云: 惩于热羹者。一云:惩热于羹。●,一作●,一作□。 何不变此志也?何不改忠直之节 ,随从吹●之志也。一云:何不变此之志。一本自此句 至又何以为此援,并无“也”字。欲释阶而登天兮 ,释,置也。登,上也。人欲上天,而 释其阶,知其无由登也。以言我欲事君,而释忠信,亦 知终无以自通也。犹有曩之态也。曩 ,向也。言欲使己变节而从俗,犹向者欲释阶登天之态 也,言己所不能履行也。“犹有”一作“又犹”。众 骇遽以离心兮,又何以为此伴也?伴, 侣也。言己见众人易移,意中惊骇,遂离己心,独行忠 直,身无伴侣,特立于世也。一无“众”字。同极 而异路兮,又何以为此援也?路,道也 。言众人同欲极志事君,顾忠佞之行,异道而殊趋也。 援,引也。言忠佞之志,不相援引而同也。晋申生 之孝子兮,一无“
晋”字。父信谗而不好。好 ,爱也。申生,晋献公太子也。体性慈孝。献公娶后妻 孋姬,生子奚齐,立为太子。因误申生使祭其母于曲沃 ,归胙于献公。孋姬于酒肉置鸩其中,因言曰:胙从外 来,不可信,乃以酒赐小臣,以肉食犬,皆毙。姬乃泣 曰:贼由太子。于是申生遂自杀。故曰:父信谗而不爱 也。 行婞直而不豫兮,婞,很也 。豫,厌也。豫,一作斁。鲧功用而不就。鲧 ,尧臣也。言鲧行婞很劲直,恣心自用,不知厌足,故 殛之羽山。治水之功,以不成也。屈原履行忠直,终不 回曲,犹鲧婞很,终获罪罚。

  吾闻作忠以造怨兮,忽谓之过言。始 吾闻为君建立忠策,必为群佞所怨,忽过之耳,以为不 然,今而后信。九折臂而成医兮,吾至今而知其信 然。言人九折臂,更历方药,则成良医 ,乃自知其病。吾被放弃,乃信知谗佞为忠直之害也。 一云:九折臂而为良医。一云:吾至今而知其然。一云 :吾今而知其然。矰弋机而在上兮,矰 缴,射矢也。弋,亦射也。《论语》曰:弋不射宿。弋 ,一作隿。罻罗张而在下。罻罗 ,捕鸟网也。言上有罥缴弋射之机,下有张施罻罗之网 ,飞鸟走兽,动而遇害。喻君法繁多,百姓动触刑罚也 。设张辟以娱君兮,辟,法也。 娱,乐也。愿侧身而无所。言君 法繁多,谗人复更设张峻法,以娱乐君,己欲侧身窜首 ,无所藏匿 也。欲儃佪以干 傺兮,儃佪,犹低佪也。干,求也。傺 ,住也。言己意欲低佪留待于君,求其善意,恐终不用 ,恨然立住。恐重患而离尤。尤 ,过也。言己欲求君之善意,恐重得患祸,逢罪过也。 欲高飞而远集兮,君罔谓汝何之?罔 ,无也。言己欲远集它国,君又诬罔我,言汝远去何之 乎?欲横奔而失路兮,坚志而不忍。言 己意欲变节易操,横行失道,而从佞伪,心坚于石,而 不忍为也。一云:盖志坚而不忍。背膺牉以交痛兮 ,膺,胸也。牉,分也。一本“牉”下 有“合”字。一云:背膺敷牉其交痛。心郁结而纡 轸。纡,曲也。轸,隐也。言己不忍变 心易行,则忧思郁结,胸背分裂,心中交引而隐痛也。 结,一作约。梼木兰以矫蕙兮,矫 ,犹糅也。梼,一作捣。矫,一作挢。糅,一作揉。□申 椒以为粮。申,重也。言己虽被放逐, 而弃居于山泽,犹重□兰蕙,和糅众芳以为粮。食饮有 节,修善不倦也。□,一作凿。播江离与滋菊兮, 播,种也。《诗》曰:播厥百谷。滋, 莳也。愿春日以为糗芳。糗,糒 也。言己乃种江离,莳香菊,采之为粮,以供春日之食 也。恐情质之不信兮,情,志也 。质,性也。质,一作志。故重着以自明。言 我修善不懈,恐君不深照己之情,故复重深陈饮食清洁 ,以自着明也。矫玆媚以私处兮,矫 ,举也。玆,此也。《释文》作桥,居表切。愿曾 思而远身。曾,重也。言己举此众善, 可以事君,则愿私居远处。唯重思而察之。

   惜诵

    此章言己以忠信事君,可质于 明神,而为谗邪所蔽,进退不可,惟博采众善以自处而 已。
 
 

  余幼好此奇服兮,奇,异也。或 曰:奇服,好服也。年既老而不衰。衰 ,懈也。言己少好奇伟之服,履忠直之行,至老不懈。 五臣云:衰,退也。虽年老而此心不退。带长铗之 陆离兮,长铗,剑名也。其所握长剑, 楚人名曰长铗也。五臣云:陆离,剑低昂貌。冠切 云之崔嵬。崔嵬,高貌也。言己内修忠 信之志,外带长利之剑,戴崔嵬之冠,其高切青云也。 嵬,一作巍。五臣云:切云,冠名。被明月兮佩宝 璐。在背曰被。宝璐,美玉也。言己背 被明月之珠,要佩美玉,德宝兼备,行度清白也。佩, 一作佩。五臣云:被,犹服也。明月,珠名。世溷 浊而莫余知兮,溷,乱也。浊,贪也。 一无“兮”字。吾方高驰而不顾。言 时世贪乱,遭君蔽闇,无有知我之贤,然犹高行抗志, 终不回曲也。一本句末有“兮”字。五臣云:言我冠带 佩服,莫不盛美,加之忠信贞洁,而遭世溷浊,无相知 者。顾世上如此,故高驰不顾,愿驾虬螭而远去也。驾 青虬兮骖白螭,虬、螭,神兽,宜于驾 乘。以喻贤人清白,宜可信任也。五臣云:虬、螭皆龙 类。吾与重华游兮瑶之圃。重华 ,舜名。瑶,玉也。圃,园也。言己想侍虞舜,游玉园 ,犹言遇圣帝升清朝也。游,一作游。一云:瑶, 石次玉也。登昆仑兮食玉英,犹 言坐明堂,受爵位。昆仑,一作□□。食,一作餐。五 臣云:瑶圃、玉英,皆美言之。与天地兮同寿,与 日月兮同光。言己年与天地相敝,名与 日月同耀。一云:同寿齐光。一云:比寿齐光。五臣云 :言若得值于此时,而我年德冀如是也。哀南夷之 莫吾知兮,屈原怨毒楚俗,嫉害忠贞, 乃曰哀哉南夷之人,无知我贤也。旦余济乎江湘。 旦,明也。济,渡也。言己放弃,以明 旦之时始去,遂渡江湘之水。言明旦者,纪时明,刺君 不明也。乎,一作于。

  乘鄂渚而反顾兮,乘,登也。鄂 渚,地名。欸秋冬之绪风。欸, 叹也。绪,余也。言己登鄂渚高岸,还望楚国,向秋冬 北风,愁而长叹,心中忧思也。五臣云:秋冬之风,摇 落万物,比之谗佞,是以叹焉。步余马兮山皋,邸 余车兮方林。邸,舍也。方林,地名。 言我马强壮,行于山皋,无所驱驰;我车坚牢,舍于方 林,无所载任也。以言己才德方壮,诚可任用,弃在山 野,亦无所施也。邸,一作低。乘舲船余上沅兮, 舲船,船有□牖者。齐吴榜以击 汰。吴榜,船棹也。汰,水波也。言己 始去乘□舲之船,西上沅、湘之水,士卒齐举大棹而击 水波,自伤去朝堂之上,而入湖泽之中也。或曰:齐悲 歌,言愁思也。船容与而不进兮,淹回水而疑滞。 疑,惑也。滞,留也。言士众虽同力引 棹,船犹不进,随水回流,使己疑惑有还意也。疑,一 作凝。五臣云:容与,徐动貌。淹,留也。疑滞者,恋 楚国也。朝发枉陼兮,枉陼,地 名。陼,一作渚。夕宿辰阳。辰 阳,亦地名也。言己乃从枉陼,宿辰阳,自伤去国日已 远也。或曰:枉,曲也。陼,沚也。辰,时也。阳,明 也。言己将去枉曲之俗。而趋时明之乡也。苟余心 其端直兮,苟,诚也。其,一作之。五 臣云:苟,且也。虽僻远之何伤。僻 ,左也。言我惟行正直之心,虽在远僻之域,犹有善称 ,无害疾也。故《论语》曰子欲居九夷也。僻,一作辟 。五臣云:原自解之词。

  入溆浦余儃佪兮,溆浦,水名。 儃佪,一作邅回。五臣云:溆亦浦类。邅,转。回,旋 也。迷不知吾所如。迷,惑也。 如,之也。言己思念楚国,虽循江水涯,意犹迷惑,不 知所之也。一本“吾”下有“之”字。深林杳以冥 冥兮,山林草木茂盛。一云:杳杳以冥 冥。杳,一作晦。冥冥,一作冥寞。五臣云:冥冥暗貌 。猿狖之所居。非贤士之道径。 一本此句上有“乃”字。五臣云:猿狖,轻捷之兽。喻 国之昏乱,邪巧生焉,非贤智所能处也。山峻高以 蔽日兮,言险阻危倾也。以,一作而。 下幽晦以多雨。言暑湿泥泞也。 霰雪纷其无垠兮,涉冰冻之盛寒 。云霏霏而承宇。室屋沈没,与 天连也。或曰:日以喻君,山以喻臣,霰雪以兴残贼, 云以象佞人。山峻高以蔽日者,谓臣蔽君明也。下幽晦 以多雨者,群下专擅施恩惠也。霰雪纷其无垠者,残贼 之政害仁贤也。云霏霏而承宇者,佞人 并进满朝廷也。哀吾生之无乐兮,遭 遇谗佞,失官爵也。幽独处乎山中。远 离亲戚,而斥逐也。吾不能变心而从俗兮,终 不易志,随枉曲也。固将愁苦而终穷。愁 思无聊,身困穷也。

  接舆髡首兮,桑扈裸行。接舆, 楚狂接舆也。髡,剔也。首,头也,自刑身体,避世不 仕也。桑扈,隐士也。去衣裸裎,效夷狄也。言屈原自 伤不容于世,引此隐者以自慰也。裸,一作裸。忠 不必用兮,贤不必以。以,亦用也。伍 子逢殃兮,伍子,伍子胥也。为吴王夫 差臣,谏令伐越,夫差不听,遂赐剑而自杀。后越竟灭 吴,故言逢殃。比干菹醢。比干 ,纣之诸父也。纣惑妲己,作糟丘酒池,长夜之饮,断 斫朝涉,刳剔孕妇。比干正谏,纣怒曰:吾闻圣人心有 七孔。于是乃杀比干,剖其心而观之,故言菹醢也。一 云:比干,纣之庶兄。菹,一作菹。与前世而皆然 兮,谓行忠直,而遇患害,如比干、子 胥者多也。吾又何怨乎今之人!自 古有迷乱之君,若纣、夫差,不用忠信,灭国亡身,当 何为复怨今之君乎?五臣云:此自抑之词。余将董 道而不豫兮,董,正也。豫,犹豫也。 言己虽见先贤执忠被害,犹正身直行,不犹豫而狐疑也 。固将重昏而终身!昏,乱也。 言己不逢明君,思虑交错,心将重乱,以终年命。

  乱曰:鸾鸟凤皇,日以远兮。鸾 、凤,俊鸟也。有圣君则来,无德则去,以兴贤臣难进 易退也。燕雀乌鹊,巢堂坛兮。燕 雀乌鹊,多口妄鸣,以喻谗佞。言楚王愚闇,不亲仁贤 ,而近谗佞也。露申辛夷,死林薄兮。露 ,暴也。申,重也。丛木曰林。草木交错曰薄。言重积 辛夷露而暴之,使死于林薄之中,犹言取贤明君子,弃 之山野,使之颠坠也。腥臊并御,芳不得薄兮。腥 臊,臭恶也。御,用也。薄,附也。言不识味者,并甘 臭恶。不知人者,信任谗佞。故忠信之士,不得附近而 放逐也。阴阳易位,时不当兮。阴 ,臣也。阳,君也。言楚王惑蔽群佞,权臣将代君,与 之易位。自伤不遇明时,而当暗世。怀信侘傺,忽 乎吾将行兮!言己怀忠信,不合于众, 故怅然住立,忽忘居止,将遂远行之它方也。一无“忽 ”字。

   涉江

    此章言己佩服殊异,抗志高远 ,国无人知之者,徘徊江之上,叹小人在位,而君子遇 害也。
 
 

  皇天之不纯命兮,德美大称皇天 ,以兴君也。何百姓之震愆?震 ,动也。愆,过也。言皇天不纯一其施,则万物夭伤; 人君不纯一其政,则百姓震动以触罪也。民离散而 相失兮,方仲春而东迁。仲春,二月也 。刑德合会,嫁娶之时。言怀王不明,信用谗言而放逐 己,正以仲春阴阳会时,徙我东行,遂与室家相失也。 一无“方”字。去故乡而就远兮,遵江夏以流亡。 遵,循也。江夏,水名也。言己东行, 循江夏之水而遂流亡,无还乡之期也。 出国门而轸 怀兮,轸,痛也。怀,思也。甲 之晁吾以行。甲,日也。晁,旦也。屈 原放出郢门,心痛而思,始去,正以甲日之旦而行。纪 时日清明者,刺君不聪明也。晁,一作□。发郢都 而去闾兮,荒忽其焉极?言己始发郢, 去我闾里,愁思荒忽,安有穷极之时。一无“都”字。 一本“荒”上有“怊”字。其,一作之。楫齐扬以 容与兮,楫,船棹也。齐,同也。扬, 举也。哀见君而不再得。言己去 乘船,士卒齐举楫棹,低徊容与,咸有还意。自伤卒去 ,而不得再事于君也。望长楸而太息兮,长 楸,大梓。太,一作叹。涕淫淫其若霰。淫 淫,流貌也。言己顾望楚都,见其大道长树,悲而太息 ,涕下淫淫,如雨霰也。过夏首而西浮兮,夏 首,夏水口也。船独流为浮也。顾龙门而不见。龙 门,楚东门也。言己从西浮而东行,过夏水之口,望楚 东门,蔽而不见,自伤日以远也。心婵媛而伤怀兮 ,婵媛,犹牵引也。眇不知其所 跖。眇,犹远也。跖,践也。言己顾视 龙门不见,则心中牵引而痛,远视眇然,足不知当所践 跖也。其,一作余。一无“其”字。《文苑》作“所它 ”。顺风波以从流兮,焉洋洋而为客。洋 洋,无所归貌也。言己忧不知所践,则听船顺风,遂洋 洋远客,而无所归也。凌阳侯之泛滥兮,凌 ,乘也。阳侯,大波之神。滥,一作灠。忽翱翔之 焉薄。薄,止也。言己遂复乘大波而游 ,忽然无所止薄也。之,一作而,一作兮。心絓结 而不解兮,絓,悬。思蹇产而不 释。蹇产,诘屈也。言己乘船蹈波,愁 而恐惧,则心肝县结,思念诘屈,而不可解释也。将 运舟而下浮兮,运,回也。上洞 庭而下江。言己忧愁,身不能安处也。 去终古之所居兮,远离先祖之宅 舍也。今逍遥而来东。遂行游戏 ,涉江湖也。

  羌灵魂之欲归兮,精神梦游,还 故居也。羌,一作唴。何须臾而忘反。倚 住顾望,常欲去也。背夏浦而西思兮,背 水向家,念亲属也。哀故都之日远。远 离郢都,何辽辽也。登大坟以远望兮,想 见宫阙与廊庙也。水中高者为坟,《诗》曰:遵彼汝坟 。聊以舒吾忧心。且展我情,渫 忧思也。哀州土之平乐兮,闵惜 乡邑之饶富也。悲江介之遗风。远 涉大川,民俗异也。介,一作界。当陵阳之焉至兮 ,意欲腾驰,道安极也。陵,一作凌。 淼南渡之焉如?淼,滉,弥望无 际极也。渡,一作度。一云:淼,瀁,弥望无栖集也。 曾不知夏之为丘兮,夏,大殿也 。丘,墟也。《诗》云:于我乎夏屋渠渠。怀王信用谗 佞,国将危亡,曾不知其所居宫殿当为墟也。孰两 东门之可芜?孰,谁也。芜,逋也。言 郢城两东门,非先王所作邪?何可使逋废而无路?心 不怡之长久兮,怡,乐貌也。忧 与愁其相接。接,续也。言己念楚国将 墟,心常含戚,忧愁相续,无有解也。其,一作之。惟 郢路之辽远兮,楚道逶迤,山谷隘也。 江与夏之不可涉。分隔两水,无 以渡也。忽若不信兮,始从细微 ,遂见疑也。一本“若”下有“去”字。至今九年 而不复。放且九岁,君不觉也。惨 郁郁而不通兮,中心忧满,虑闭塞也。 通,一作开。蹇侘傺而含戚。怅 然住立,内结毒也。

  外承欢之汋约兮,汋约,好貌。 谌荏弱而难持。谌,诚也。言佞 人承君欢颜,好其 谄言,令之汋 约然,小人诚难扶持之也。忠湛湛而愿进兮,湛 湛,重厚貌。妒被离而鄣之。言 己体性重厚,而欲愿进,谗人妒害,加被离析,鄣而蔽 之。被,一作披。尧舜之抗行兮,行 ,下孟切。了杳杳而薄天。一无 “了”字。一云:杳冥冥而薄天。众谗人之嫉妒兮 ,被以不慈之伪名。憎愠惀之脩美兮,脩 ,一作修。好夫人之慷慨。《释 文》作●。苦盖切。众踥蹀而日进兮,踥 ,一作躞,一作踕,一作●惵。美超远而逾迈。此 皆解于《九辩》之中。

  乱曰:曼余目以流观兮,曼,犹 曼曼,远貌。冀壹反之何时?言 己放远,日以曼曼,周流观视,竟欲一还,知当何时也 。鸟飞反故乡兮,思故巢也。狐 死必首丘。念旧居也。信非吾罪 而弃逐兮,我以忠信而获过也。何 日夜而忘之?昼夜念君,不远离也。

   哀郢

    此章言己虽被放,心在楚国, 徘徊而不忍去,蔽于谗谄,思见君而不得。故太史公读 《哀郢》而悲其志也。
 
 

  心郁郁之忧思兮,哀愤结縎,虑 烦冤也。一无“心”字。独永叹乎增伤。哀 悲太息,损肺肝也。思蹇产之不释兮,心 中诘屈,如连环也。曼遭夜之方长。忧 不能眠,时难晓也。悲秋风之动容兮,风 为政令。动,摇也。言风起而草木之类摇动,君令下而 百姓之化行也。一本云悲夫。何回极之浮浮。回 ,邪也。极,中也。浮浮,行貌。怀王为回邪之政,不 合道中,则其化流行,群下皆效也。数惟荪之多怒 兮,数,纪也。荪,香草也。以喻君。 荪,一作荃。伤余心之忧忧。忧 ,痛貌也。言己惟思君行,纪数其过,又多忿怒,无罪 受罚,故我心忧忧而伤痛也。愿摇起而横奔兮,言 己见君妄怒,无辜而受罚,则欲摇动而奔走。览民 尤以自镇。尤,过也。镇,止也。言己 览观众民,多无过恶而被刑罚,非独己身,故自镇止而 慰己也。(故字据《楚辞章句》补。)结微情以陈 词兮,结续妙思,作辞赋也。矫 以遗夫美人。举与怀王,使览照也。昔 君与我诚言兮,始君与己谋政务也。诚 ,一作成。曰黄昏以为期。且待 日没闲静时也。 羌中道而回畔兮,信 用谗人,更狐疑也。反既有此他志。谓 己不忠,遂外疏也。憍吾以其美好兮,握 持宝玩,以侮余也。一无“其”字。览余以其脩姱 。陈列好色,以示我也。览,一作鉴。 脩,一作修。与余言而不信兮,外 若亲己,内怀诈也。一作途言。盖为余而造怒。责 其非职,语横暴也。盖,一作盍。

  愿承闲而自察兮,思待清宴,自 解说也。心震悼而不敢;志恐动 悸,心中怛也。悲夷犹而冀进兮,意 怀犹豫,幸擢拔也。心怛伤之憺憺。肝 胆剖破,血凝滞也。玆历情以陈辞兮,发 此愤思,列谋谟也。一作“历玆情”。荪详聋而不 闻。君耳不听,若风过也。荪,一作荃 。详,一作佯。固切人之不媚兮,琢 瑳群佞,见憎恶也。众果以我为患。谄 谀比己于剑戟也。初吾所陈之耿着兮,论 说政治道明白也。岂至今其庸亡?文 辞尚在,可求索也。一云:岂不至今其庸止。何毒 药之謇謇兮?忠信不美,如毒药也。一 云:何独乐斯之謇謇兮。愿荪美之可完。想 君德化,可兴复也。荪,一作荃。完,一作光。望 三五以为像兮,三王五伯,可修法也。 指彭咸以为仪。先贤清白,我式 之也。夫何极而不至兮,尽心修 善,获官爵也。故远闻而难亏。功 名布流,长不灭也。善不由外来兮,才 德仁义,从己出也。名不可以虚作。愚 欲强智不能及也。孰无施而有报兮,谁 不自施德而蒙福。孰不实而有获?空 穗满田,无所得也。以言上不施惠,则下不竭其力;君 不履信诚,则臣下伪惑也。获,一作获。

  少歌曰:小吟讴谣,以乐志也。 少,一作小。与美人抽怨兮,为 君陈道,拔恨意也。并日夜而无正。君 性不端,昼夜谬也。并,一作弃。一云并憾日夜无正。 憍吾以其美好兮,示我爵位及财 贿也。憍,一作骄。敖朕辞而不听。慢 我之言,而不采听也。敖,一作謷。

  倡曰:起倡发声,造新曲也。有 鸟自南兮,屈原自喻生楚国也。来 集汉北。虽易水土,志不革也。好 姱佳丽兮,容貌说美,有俊德也。牉 独处此异域。背离乡党,居他邑也。牉 ,一作叛,一作□。既惸独而不群兮,行 与众异,身孤特也。又无良媒在其侧。左 右嫉妒,莫炫鬻也。道卓远而日忘兮,卓 ,一作逴。愿自申而不得。望北山而流涕兮,瞻 仰高景,愁悲泣也。北山,一作南山。临流水而太 息。顾念旧故,思亲戚也。流水,一作 深水。望孟夏之短夜兮,四月之 末,阴尽极也。 何晦明之若岁!忧 不能寐,常倚立也。惟郢路之辽远兮,隔 以江湖,幽僻侧也。魂一夕而九逝。精 魂夜归,几满十也。曾不知路之曲直兮,忽 往忽来,行亟疾也。一本云:曾不知路之曲直兮,魂识 路之营营。何灵魂之信直兮,南指月与列星。愿径逝而 未得兮,人之心不与吾心同。南指月与列星。参 差转运,相递代也。愿径逝而未得兮,意 欲直还,君不纳也。未,一作不。魂识路之营营。 精灵主行,往来数也。或曰:识路,知 道路也。营,一作茕。何灵魂之信直兮,质 性忠正,不枉曲也。人之心不与吾心同!我 志清白,众泥浊也。理弱而媒不通兮,知 友劣弱,又鄙朴也。尚不知余之从容。未 照我志之所欲也。

  乱曰:长濑湍流,溯江潭兮。湍 ,亦濑也。逆流而上曰溯。潭,渊也。楚人名渊曰潭。 言己思得君命,缘湍濑之流,上溯江渊,而归郢也。狂 顾南行,聊以娱心兮。狂,犹遽也。娱 ,乐也。君不肯还己,则复遽走南行,幽藏山谷,以娱 己之本志也。一无“聊”字。轸石崴嵬,蹇吾愿兮 。轸,方也。故曰:轸之方也,以象地 。崴嵬,崔巍,高貌也。言虽放弃,执履忠信,志如方 石,终不可转,行度益高,我常愿之也。嵬,一作●。 超回志度,行隐进兮。超,越也 。言己动履正直,超越回邪,志其法度,隐行忠信,日 以进也。低佪夷犹,宿北姑兮。夷 犹,犹豫也。北姑,地名。言己所以低佪犹豫、 宿 北姑者,冀君觉寤而还己也。低,一作俳。烦冤瞀 容,实沛徂兮。瞀,乱也。实,是也。 徂,去也。言己忧愁思念烦冤,容貌愤乱,诚欲随水沛 然而流去也。愁叹苦神,灵遥思兮。愁 叹苦神者,思旧乡而神劳也。灵遥思者,神远思也。路 远处幽,又无行媒兮。路远处幽者,道 远处僻也。无行媒者,无绍介也。道思作颂,聊以 自救兮。一无“以”字。忧心不 遂,斯言谁告兮。道思者,中道作颂, 以舒怫郁之念,救伤怀之思也。忧心不遂,不达也。谁 告者,无所告愬也。

   抽思

    此章言己所以多忧者,以君信 谀而自圣,眩于名实,昧于施报,己虽忠直,无所赴愬 ,故反复其词,以泄忧思也。

 

  滔滔孟夏兮,滔滔,盛阳貌也。 《史记》作陶陶。草木莽莽。言 孟夏四月,纯阳用事,煦成万物。草木之类,莫不莽莽 盛茂。自伤不蒙君惠,而独放弃,曾不若草木也。伤 怀永哀兮,怀,思也。永,长也。汨 徂南土。汨,行貌。徂,往也。言己见 草木盛长,而己独汨然放流,往居江南之土,僻远之处 ,故心伤而长悲思也。土,一作去。眴兮杳杳,眴 ,视貌也。杳杳,深冥貌也。《史记》作窈窈。孔 静幽默。孔,甚也。《诗》曰:亦孔之 将。默默,无声也。言江南山高泽深,视之冥冥,野甚 清净,漠无人声。一云孔静兮。《史记》默作墨。郁 结纡轸兮,纡,屈也。轸, 痛 也。《史记》纡作冤。离□而长鞠。□, 痛也。鞠,穷也。言己愁思,心中郁结纡屈,而痛身遭 疾病,长穷困苦,恐不能自全也。《史记》□作愍,而 作之。抚情效志兮,抚,循也。 效,犹覈也。冤屈而自抑。抑, 按也。言己身多病长穷,恐遂颠沛,抚己情意,而考覈 心志,无有过失,则屈志自抑,而不惧也。《史记》云 :俛诎以自抑。

  刓方以为圜兮,刓,削。常 度未替。度,法也。替,废也。言人刓 削方木,欲以为圜,其常法度尚未废也。以言谗人谮逐 放己,欲使改行,亦终守正而不易也。易初本迪兮 ,《史记》迪作由。一无“初”字。君 子所鄙。鄙,耻也。言人遭世遇,变易 初行,远离常道,贤人君子之所耻,不忍为也。(按《 史记.屈原列传正义》引作遭世不道,变易初行,违离 常道,君子所鄙。)章画志墨兮,章 ,明也。志,念也。《史记》志作职。前图未改。 图,法也。改,易也。言工明于所画, 念其绳墨,修前人之法,不易其道,则曲木直而恶木好 也。以言人遵先圣之法度,修其仁义,不易其行,则德 誉兴而荣名立也。《史记》图作度。内厚质正兮, 《史记》作内直质重兮。大人所 盛。言人质性敦厚,心志正直,行无过 失,则大人君子所盛美也。巧倕不斫兮,倕 ,尧巧工也。斫,斫也。《史记》作巧匠。斫,一作刘 ,一作断。孰察其拨正。察,知 也。拨,治也。言倕不以斤斧斫斫,则曲木不治,谁知 其工巧者乎?以言君子不居爵位,众亦莫知其贤能也。 《史记》作揆正。

  玄文处幽兮,玄,墨也。幽,冥 也。《史记》作幽处。蒙瞍谓之不章;蒙 ,盲者也。《诗》云:蒙瞍奏公。章, 明 也。言持玄墨之文,居于幽冥之处,则蒙瞍之徒,以为 不明也。言持贤知之士,居于山谷,则众愚以为不贤也 。瞍,一作●。《史记》无“瞍”字。离娄微睇兮 ,离娄,古明目者也。《孟子》曰:离 娄之明。睇,眄之也。瞽以为无明。瞽 ,盲者也。《诗》云:有瞽有瞽。言离娄明目无所不见 ,微有所眄,盲人轻之,以为无明也。言贤者遭困厄, 俗人侮之,以为痴也。变白以为黑兮,世 以浊为清也。《史记》以作而。倒上以为下。俗 人以愚为贤也。凤皇在笯兮,笯 ,笼落也。徐广曰:笯,一作郊。鸡鹜翔舞。言 圣人困厄,小人得志也。《史记》鹜作雉。同糅玉 石兮,贤愚杂厕。一概而相量。 忠佞不异。夫惟党人鄙固兮,楚 俗狭陋。鄙一作交。《史记》云:夫党人之鄙妒兮。羌 不知余之所臧。莫照我之善意也。《史 记》云:羌不知吾所臧。任重载盛兮,陷滞而不济 。陷,没也。济,成也。言己才力盛壮 ,可任重载,而身放弃,陷没沈滞,不得成其本志。怀 瑾握瑜兮,在衣为怀,在手为握。瑾、 瑜,美玉也。穷不知所示。示, 语也。言己怀持美玉之德,遭世闇惑,不别善恶,抱宝 穷困,而无所语也。《史记》云:穷不得余所示。邑 犬之群吠兮,吠所怪也。言邑里之犬, 群而吠者,怪非常之人而噪之也。以言俗人群聚毁贤智 者,亦以其行度异,故群而谤之也。一云:邑犬群兮, 吠所怪也。《史记》无“之”字。一本此句与下文无“ 也”字。非俊疑杰兮,千人才为 俊,一国高为杰也。《史记》云:诽骏疑桀。 固庸 态也。庸,厮贱之人也。言众人所谤, 非杰异之士,斯庸夫恶态之人也。何者,德高者不合于 众,行异者不合于俗,故为犬之所吠,众人之所讪也。 文质疏内兮,《史记》疏作□。 众不知余之异采。采,文采也。 言己能文能质,内以疏达,众人不知我有异艺之文采也 。《史记》余作吾。徐广曰:异,一作奥。材朴委 积兮,条直为材,壮大为朴。壮,一作 庬。《史记》朴作朴。积,一作质。莫知余之所有 。言材木委积,非鲁班则不能别其好丑 。国民众多,非明君则不知我之能也。

  重仁袭义兮,重,累也。袭,及 也。谨厚以为丰。谨,善也。丰 ,大也。言众人虽不知己,犹复重累仁德,及兴礼义, 修行谨善,以自广大也。重华不可□兮,□ ,逢。一作□。《史记》作悟。孰知余之从容!从 容,举动也。言圣辟重华,不可逢遇,谁得知我举动欲 行忠信也。古固有不并兮,并, 俱。岂知其何故?言往古之世, 忠佞之臣不可俱并事君,必相克害。故曰:岂知其何故 。一本此与下句末皆有“也”字。《史记》云:岂知其 故也。汤禹久远兮,邈而不可慕。慕 ,思也。言殷汤、夏禹圣德之君,明于知人,然去久远 ,不可思慕而得事之也。《史记》云:邈不可慕也。惩 连改忿兮,惩,止也。忿,恨也。《史 记》连作违。抑心而自强。抑, 按也。言己知禹、汤不可得,则止己留连之心,改其忿 恨,按慰己心,以自勉强也。强,《
史记》作彊。离□而不迁兮, □,病也。迁,徙也。□,《史记》作 湣。一作闵。愿志之有像。像, 法也。言己自勉修善,身虽遭病,心终不徙,愿志行流 于后世,为人法也。《史记》像作象。进路北次兮 ,路,道也。次。舍也。日昧昧 其将暮。昧,冥也。言己思念楚国,愿 得君命,进道北行,以次舍止,冀遂还归,日又将暮, 不可去也。舒忧娱哀兮,娱,乐 。《史记》云:含忧虞哀。限之以大故。限 ,度也。大故,死亡也。言己自知不遇。聊作词赋,以 舒展忧思,乐己悲愁,自度以死亡而已,终无它志也。

  乱曰:浩浩沅湘,《史记》此句 末至明告君子,并有“兮”字。分流汨兮。浩 浩,广大貌也。汨,流也。言浩浩广大乎沅、湘之水, 分汨而流,将归乎海。伤己放弃,独无所归也。分,一 作汾。脩路幽蔽,道远忽兮。修 ,长也。言己虽在湖泽之中,幽深蔽闇,道路甚远,且 久长也。《史记》蔽作拂。自道远忽兮以下,有“曾吟 恒悲兮,永叹慨兮,世既莫吾知兮,人心不可谓兮”四 句。怀质抱情,《史记》云:怀 情抱质。独无匹兮。匹,双也。 言己怀敦笃之质,抱忠信之情,不与众同,故孤茕独行 ,无有双匹也。匹,俗作疋。伯乐既没,骥焉程兮 ?伯乐,善相马也。程,量也。言骐骥 不遇伯乐,则无所程量其才力也。以言贤臣不遇明君, 则无所施其智能也。《史记》没作殁。“焉”上有“将 ”字。万民之生,各有所错兮。错 ,安也。言万民禀受天命,生而各有所错,安其志。或 安于忠信,或安于诈伪,其性不同也。一云:民生有命 。《史记》民作人。一云:民生禀命。定心广志, 余何畏惧兮?言己既安于忠信,广我志 意,当复何惧乎?威不能动,法不能恐也。曾伤爰 哀,永叹喟兮。爰,于也。喟,息也。 言己所以心中重伤,于是叹 息自 恨,怀道不得施用也。曾,一作增。世溷浊莫吾知 ,人心不可谓兮。谓,犹说也。言己遭 遇乱世,众人不知我贤,亦不可户告人说。一云:念不 可谓兮。《史记》云:世溷不吾知,心不可谓兮。一云 :世溷莫知,不可谓兮。知死不可让,愿勿爱兮。 让,辞也。言人知命将终,可以建忠仗 节死义,愿勿辞让,而自爱惜之也。明告君子,吾 将以为类兮。告,语也。类,法也。《 诗》云:永锡尔类。言己将执忠死节,故以此明白告诸 君子,宜以我为法度。一本“明”下有“以”字。

   怀沙

    此章言己虽放逐,不以穷困易 其行。小人蔽贤,群起而攻之。举世之人,无知我者。 思古人而不得见,仗节死义而已。太史公曰:乃作《怀 沙》之赋,遂自投汨罗以死。原所以死,见于此赋,故 太史公独载之。
 
 

  思美人兮,言己忧思,念怀王也 。揽涕而□眙。□立悲哀,涕交 横也。媒绝路阻兮,良友隔绝, 道坏崩也。一云:媒绝而道路阻。《
文苑》作路绝而媒阻。言不可 结而诒。秘密之语,难传诵也。一无“
而”字。蹇蹇之烦冤兮,忠 谋盘纡,气盈胸也。冤,一作惋。陷滞而不发。含 辞郁结,不得扬也。陷,一作淊。申旦以舒中情兮 ,诚欲日日陈己心也。以,一作不。 志沈菀而莫达。思念沈积,不得通也。 一无“志”字。愿寄言于浮云兮,思 讬要谋于神灵也。遇丰隆而不将。云 师径游,不我听也。因归鸟而致辞兮,思 附鸿雁,达中情也。羌宿高而难当。飞 集山林,道径异也。一云:羌迅高而难寓。高辛之 灵盛兮,帝喾之德茂神灵也。盛,一作 晟,一作威。遭玄鸟而致诒。喾 妃吞燕卵以生契也。言殷契合神灵之祥知而生,于是性 有贤仁,为尧三公。屈原亦得天地正气而生,自伤不遭 圣主,而遇乱世也。欲变节以从俗兮,念 改忠直,随谗佞也。媿易初而屈志。惭 耻本行,中回倾也。独历年而离愍兮,脩 德累岁,身疲病也。羌冯心犹未化。愤 懑守节,不易性也。宁隐闵而寿考兮,怀 智佯愚,终年命也。何变易之可为!心 不改更,死忠正也。一云:何变初而可为。

  知前辙之不遂兮,比干、子胥, 蒙祸患也。辙,一作道。未改此度。执 心不回,志弥固也。车既覆而马颠兮,君 国倾侧,任小人也。车以喻君,马以喻臣。言车覆者, 君国危也;马颠仆者,所任非人。蹇独怀此异路。 遭逢艰难,思忠臣也。勒骐骥而 更驾兮,举用才德,任俊贤也。造 父为我操之。御民以道,须明君也。迁 逡次而勿驱兮,使臣以礼,得中和也。 聊假日以须时。期月考功,知德 化也。指嶓冢之西隈兮,泽流山 野,被流沙也。嶓冢,山名。《尚书》:嶓冢导漾。隈 ,一作隅。 与纁黄以为期。待闲 静时,与贤谋也。纁黄,盖黄昏时也。纁,一作昏。

  开春发岁兮,承阳施惠,养百姓 也。白日出之悠悠。君政温仁, 体光明也。吾将荡志而愉乐兮,涤 我忧愁,弘佚豫也。将,一作且。遵江夏以娱忧。 循两水涯,以娱志也。揽大薄之 芳茞兮,欲援芳茞,以为佩也。揽,一 作□。茞,一作芷。搴长洲之宿莽。采 取香草,用饰己也。楚人名冬生草曰宿莽。惜吾不 及古人兮,生后殷汤、周文王也。惜, 一作然。一云:古之人。吾谁与玩此芳草?谁 与竭节,尽忠厚也。此,一作斯。解萹薄与杂菜兮 ,萹,萹畜也。杂菜,杂香之菜。备 以为交佩。交,合也。言己解折萹蓄, 杂以香菜,合而佩之,言修饰弥盛也。备,一作脩。佩 缤纷以缭转兮,德行纯美,能绝异也。 以,一作其。遂萎绝而离异。终 以放斥而见疑也。吾且儃佪以娱忧兮,聊 且游戏,乐所志也。儃佪,一作徘徊。观南人之变 态。览察楚俗,化改易也。窃快 在中心兮,私怀侥幸,而欣喜也。一无 “在”字。一云:吾窃快在其中心兮。一无“吾”字。 扬厥凭而不俟。思舒愤懑,无所 待也。

  芳与泽其杂糅兮,正直温仁,德 茂盛也。羌芳华自中出。生含天 姿。不外受也。纷郁郁其远承兮,法 度文辞,行四海也。一云:行度文辞,流四海也。承, 一作蒸。 满内而外扬。修善于身 ,名誉起也。情与质信可保兮,言 行相副,无表里也。羌居蔽而闻章。虽 在山泽,名宣布也。居,一作重。一云:居重蔽而闻章 。令薜荔以为理兮,意欲升高, 事贵戚也。以,一作而。惮举趾而缘木。惮 ,难也。诚难抗足。屈蜷跼也。因芙蓉而为媒兮, 意欲下求,从风俗也。因,一作用。惮 蹇裳而濡足。又恐污浞,被垢浊也。登 高吾不说兮,事上得位,我不好也。入 下吾不能。随俗显荣,非所乐也。固 朕形之不服兮,我性婞直,不曲挠也。 然容与而狐疑。徘徊进退,观众 意也。广遂前画兮,恢廓仁义, 弘圣道也。未改此度也。心终不 变,内自守也。一无“也”字。命则处幽,吾将罢 兮,受禄当穷,身劳苦也。一无“则” 字。愿及白日之未暮。思得进用 ,先年老也。一本句末有“也”字。独茕茕而南行 兮,思彭咸之故也。

   思美人

    此章言己思念其君,不能自达 ,然反观初志,不可变易,益自脩饬,死而后已也。
 
 

  惜往日之曾信兮,先时见任,身 亲近也。受命诏以昭诗。君告屈 原,明典文也。诗,一作时。奉先功以照下兮,承 宣祖业,以示民也。明法度之嫌疑。草 创宪度,定众难也。 国富强而法立兮,楚 以炽盛,无盗奸也。属贞臣而日娭。委 政忠良,而游息也。秘密事之载心兮,天 灾地变,乃存念也。秘,一作移。虽过失犹弗治。 臣有过差,赦贳宽也。弗,一作不。心 纯庬而不泄兮,素性敦厚,慎语言也。 泄,一作贳。遭谗人而嫉之。遭 遇靳尚及上官也。嫉之,一作佞嫉。君含怒而待臣 兮,上怀忿恚,欲刑残也。不清 澈其然否。内弗省察,其侵冤也。澈, 一作●。蔽晦君之聪明兮,专擅 威恩,握主权也。虚惑误又以欺。欺 罔戏弄,若转丸也。一云:惑虚言又以欺。弗参验 以考实兮,不审穷覈其端原也。远 迁臣而弗思。放逐徙我,不肯还也。信 谗谀之溷浊兮,听用邪伪,自乱惑也。 溷浊,一作浮说。盛气志而过之。呵 骂迁怒,妄诛戮也。盛,古作□。何贞臣之无罪兮 ,忠正之行,少愆忒也。罪,一作罪。 被离谤而见尤。虚蒙诽讪,获过 愆也。离,一作讟。惭光景之诚信兮,质 性谨厚,貌纯□也。身幽隐而备之。虽 处草野,行弥笃也。临沅湘之玄渊兮,观 视流水,心悲恻也。沅,一作江。遂自忍而沈流。 遂赴深水,自害贼也。遂,一作不。卒 没身而绝名兮,姓字断绝,形体没也。 一云:名字断绝,形朽腐也。没身,一作沈身。惜 壅君之不昭。怀王壅蔽,不觉悟也。古 本壅,皆作廱。君无度而弗察兮,上 无捡押,以知下也。使芳草为薮幽。贤 人放窜,弃草野也。焉舒情而抽信兮,安 所展思,拔愁苦也。恬死亡而不聊。忍 不贪生,而顾老也。独鄣壅而蔽隐兮,远 放隔塞,在裔土也。鄣,一作彰,音如鄣。壅,一作雍 。使贞臣为无由。欲竭忠节,靡 其道也。为,一作而。

  闻百里之为虏兮,伊尹烹于庖厨。吕望屠于朝歌 兮,朝,知苗切。宁戚歌而饭牛 。见《骚经.天问》。不逢汤武 与桓缪兮,世孰云而知之。吴信谗而弗味兮,宰 嚭阿谀,甘如蜜也。弗,一作不。子胥死而后忧。 竟为越国所诛灭也。介子忠而立 枯兮,介子,介子推也。文君寤 而追求。文君,晋文公也。寤,觉也。 昔文公被孋姬之谮,出奔齐、楚,介子推从行,道乏粮 ,割股肉以食文公。文公得国,赏诸从行者,失忘子推 。子推遂逃介山隐。文公觉寤,追而求之,子推遂不肯 出。文公因烧其山,子推抱树烧而死,故言立枯也。《 七谏》中推自割而食君,亦解此也。封介山而为之 禁兮,一无“而”字。报大德之 优游。言文公遂以介山之民封子推,使 祭祀之。又禁民不得有言烧死,以报其德,优游其灵魂 也。思久故之亲身兮,因缟素而哭之。言 文公思子推亲自割其身,恩义尤笃。因为变服,悲而哭 之也。或忠信而死节兮,仇牧、 荀息与梅伯也。或訑谩而不疑。张 仪诈欺,不能诛也。訑,一作●。弗省察而按实兮 ,君不参错而思虑也。听谗人之 虚辞。谄谀毁訾,而加诬也。芳 与泽其杂糅兮,质性香润,德之厚也。 孰申旦而别之?世无明智,惑贤 愚也。何芳草之早夭兮,贤臣被 谗,命不久也。夭,一作夭。微霜降而下戒。严 刑卒至,死有时也。下,一作不。谅聪不明而蔽壅 兮,君知浅短,无所照也。一云:不聪 明。使谗谀而日得。佞人位高, 家富饶也。家,一作蒙。自前世之嫉贤兮,憎 恶忠直,若仇怨也。谓蕙若其不可佩。贱 弃仁智,言难用也。妒佳冶之芬芳兮,嫉 害美善之婉容也。佳,一作娃。●母姣而自好。丑 妪自饰以粉黛也。虽有西施之美容兮,世 有好女之异貌也。谗妒入以自代。众 恶推远,不附近也。愿陈情以白行兮,列 己忠心,所趋务也。得罪过之不意。谴 怒横异,无宿戒也。情冤见之日明兮,行 度清白,皎如素也。冤,一作宛。如列宿之错置。 皇天罗宿,有度数也。乘骐骥而 驰骋兮,如驾驽马而长驱也。无 辔衔而自载;不能制御,乘车将仆。乘 泛泭以下流兮,乘舟泛船而涉渡也。编 竹木曰泭。楚人曰柎,秦人曰拨也。乘,一作乘。泭, 一作柎。 无舟楫而自备。身将沈 没而危殆也。楫,一作□。背法度而心治兮,背 弃圣制,用愚意也。治,一作殆。辟与此其无异。 若乘船车无辔棹也。辟,一作譬。宁 溘死而流亡兮,意欲淹没,随水去也。 恐祸殃之有再。罪及父母与亲属 也。不毕辞而赴渊兮,陈言未终 ,遂自投也。惜壅君之不识。哀 上愚蔽,心不照也。识,一作明。

   惜往日

    此章言己初见信任,楚国几治 于矣。而怀王不知君子小人之情状,以忠为邪,以僭为 信,卒见放逐,无以自明也。
 
 

  后皇嘉树,橘徕服兮。后,后土 也。皇,皇天也。服,习也。言皇天后土生美橘树,异 于众木,来服习南土,便其风气。屈原自喻才德如橘树 ,亦异于众也。便其风气,一云便且遂也。一云便其性 也。受命不迁,生南国兮。南国 ,谓江南也。迁,徙也。言橘受天命,生于江南,不可 移徙。种于北地,则化而为枳也。屈原自比志节如橘, 亦不可移徙。深固难徙,更壹志兮。屈 原见橘根深坚固,终不可徙,则专一己志,守忠信也。 绿叶素荣,纷其可喜兮。绿,犹 青也。素,白也。言橘青叶 白华 ,纷然盛茂,诚可喜也。以言己行清白,可信任也。荣 ,一作华。曾枝剡棘,圆果抟兮。剡 ,利也。棘,橘枝,刺若棘也。抟,圜也。楚人名圜为 抟。言橘枝重累,又有利棘,以象武也。其实圆抟,又 象文也。以喻己有文武,能方圆也。圆果,一作圜实。 抟,一作槫。青黄杂糅,一作揉 。文章烂兮。言橘叶青,其实黄 ,杂糅俱盛,烂然而明。以言己敏达道德,亦烂然有文 章也。精色内白,类可任兮。精 ,明也。类,犹貌也。言橘实赤黄,其色精明,内怀洁 白。以言贤者亦然,外有精明之貌,内有洁白之志,故 可任以道,而事用之也。一云:类任道兮。纷缊宜 脩,一作修。姱而不丑兮。纷 缊,盛貌。丑,恶也。言橘类纷缊而盛,如人宜修饰, 形容尽好,无有丑恶也。

  嗟尔幼志,有以异兮。尔,汝也 。幼,小也。言嗟乎众臣,女少小之人,其志易徙,有 异于橘也。独立不迁,岂不可喜兮?屈 原言己之行度,独立坚固,不可迁徙,诚可喜也。深 固难徙,廓其无求兮。苏世独立,横而不流兮。苏 ,寤也。言屈原自知为谗佞所害,心中觉寤,然不可变 节,犹行忠直,横立自持,不随俗人也。闭心自慎 ,不终失过兮。言己闭心捐欲,敕慎自 守,终不 敢有过失也。一云:终 不过兮。一云:终不失过兮。秉德无私,参天地兮 。秉,执也。言己执履忠正,行无私阿 ,故参配天地,通之神明,使知之也。愿岁并谢, 与长友兮。谢,去也。言己愿与橘同心 并志,岁月虽去,年且衰老,长为朋友,不相远离也。 淑离不淫,梗其有理兮。淑,善 也。梗,强也。言己虽设与橘离别,犹善持己行,梗然 坚强,终不淫惑而失义也。年岁虽少,可师长兮。 言己年虽幼少,言有法则,行有节度, 诚可师用长老而事之。行比伯夷,置以为像兮。像 ,法也。伯夷。孤竹君之子也。父欲立伯夷,伯夷让弟 叔齐,叔齐不肯受,兄弟弃国,俱去之首阳山下。周武 王伐纣,伯夷、叔齐扣马谏之曰:父死不葬,谋及干戈 ,可谓孝乎?以臣弑君,可谓忠乎?左右欲杀之,太公 曰:不可。引而去之。遂不食周粟而饿死。屈原亦自以 脩饰洁白之行,不容于世,将饿馁而终。故曰:以伯夷 为法也。

   橘颂

    美橘之有是德,故曰颂。《管 子》篇名有《国颂》。说者云:颂,容也。陈为国之形 容。
 
 

  悲回风之摇蕙兮,回风为飘,飘 风回邪,以兴谗人。心冤结而内伤。言 飘风动摇芳草,使不得安。以言谗人亦别离忠直,使得 罪过也。故己见之,中心冤结,而伤痛也。冤,一作宛 。物有微而陨性兮,陨,落也。 言芳 草为物,其性微眇,易以陨 落。以言贤者用志精微,亦易伤害也。声有隐而先 倡。倡,始也。言谗人之言隐匿其声, 先倡导君,使乱惑也。夫何彭咸之造思兮,暨志介 而不忘!暨,与也。《
尚书》曰:让于稷契,暨皋陶。介 ,节也。言己见谗人倡君为恶,则思念古世彭咸,欲与 齐志节,而不能忘也。万变其情岂可盖兮,盖 ,覆也。言谗人长于巧诈,情意万变,转易其辞,前后 反覆,如明君察之,则知其态也。一云:万变情岂其可 盖兮。孰虚伪之可长!言谗人虚 造人过,其行邪伪,不可久长,必遇祸也。鸟兽鸣 以号群兮,号,呼也,音豪。草 苴比而不芳。生曰草,枯曰苴。比,合 也。言飞鸟走兽,群鸣相呼,则芳草合其茎叶,芬芳以 不畅也。以言谗口众多,盈君之耳,亦可令忠直之士失 其本志也。鱼葺鳞以自别兮,葺 ,累也。蛟龙隐其文章。言众鱼 张其鬐尾,葺累其鳞,则蛟龙隐其文章而避之也。言俗 人朋党恣其口舌,则贤者亦伏匿而深藏也。故荼荠 不同亩兮,二百四十步为亩。言枯草荼 荠,不同亩而俱生。以言忠佞亦不同朝而俱用也。荠, 一作若。若,一作苦。兰茞幽而独芳。以 言贤人虽居深山,不失其忠正之行。茞,一作芷。惟 佳人之永都兮,佳人,谓怀、襄王也。 邑有先君之庙曰都也。更统世而自贶。更 ,代也。贶,与也。言己念怀王长居郢都,世统其位, 父子相举,今不任 贤,亦将危殆 也。眇远志之所及兮,言己常眇 然高志,执行忠直,冀上及先贤也。怜浮云之相羊 。相羊,无所据依之貌也。言己放弃, 若浮云之气,东西无所据依也。羊,一作徉。介眇 志之所惑兮,介,节也。言己能守耿介 之眇节,以自惑误,不用于世也。窃赋诗之所明。 赋,铺也。诗,志也。言己守高眇之节 ,不用于世,则铺陈其志,以自证明也。

  惟佳人之独怀兮,怀,思。折 若椒以自处。处,居也。言己独念怀王 ,虽见放逐,犹折香草,以自修饬行善,终不怠也。若 ,一作芳。曾歔欷之嗟嗟兮,歔 欷,啼貌。曾,一作增。独隐伏而思虑。言 己思念怀王,悲啼歔欷,虽独隐伏,犹思道德,欲辅助 之也。伏,一作居。涕泣交而凄凄兮,凄 凄,流貌。一云:交下而凄凄。下,一作流。思不 眠以至曙。曙,明也。以,一作而。至 ,一作极。终长夜之曼曼兮,曼 曼,长貌。掩此哀而不去。心常 悲慕。寤从容以周流兮,觉立徙 倚而行步也。以,一作而。聊逍遥以自恃。且 徐游戏,内自娱也。伤太息之愍怜兮,忧 悴重叹,心辛苦也。一作愍叹。气于邑而不可止。 气逆愤懑,结不下也。□思心以 为纕兮,□,戾也。纕,佩带也。一作 瓖。编愁苦以为膺。编,结也。 膺,胸也。结胸者,言动以忧愁自系结也。一注云:膺 ,络胸者也。折若木以蔽光兮,光 ,谓日光。随飘风之所仍。仍, 因也。言己愿折若木以蔽日,使之稽留,因随群小而游 戏也。存髣佛而不见兮,髣佛, 谓形貌也。一云:不得见。心踊跃其若汤。言 己设欲随从群小,存其形貌,察其情志,不可得 知 ,故中心沸热若汤也。踊跃,一作沸热。抚佩衽以 案志兮,整饬衣裳,自宽慰也。超 惘惘而遂行。失志偟遽,而直逝也。岁 曶曶其若颓兮,年岁转去,而流没也。 时亦冉冉而将至。春秋更到,与 老会也。薠蘅槁而节离兮,喻己 年衰,齿随落也。一云苹蘅,一云苹蘩。芳以歇而 不比。志意已尽,知虑阙也。以,一作 已。怜思心之不可惩兮,履信被 害,志不□也。证此言之不可聊。明 己之谋不空设也。宁逝死而流亡兮,意 欲终命,心乃快也。逝,一作溘。不忍为此之常愁 。心情悁悁,常如愁也。一云:此心之 常愁。孤子吟而抆泪兮,自哀茕 独,心悲愁也。抆,一作收。放子出而不还。远 离父母,无依归也。屈原伤己无安乐之志,而有孤放之 悲也。孰能思而不隐兮,谁有悲 哀而不忧也。隐,忧也。《诗》曰:如有隐忧。照 彭咸之所闻。睹见先贤之法则也。照, 一作昭。

  登石峦以远望兮,升彼高山,瞰 楚国也。路眇眇之默默。郢道辽 远,居僻陋也。入景响之无应兮,窜 在山野,无人域也。闻省想而不可得。目 视耳听,叹寂默也。愁郁郁之无快兮,中 心烦冤,常怀忿也。之,一作而。快,一作决。居 戚戚而不可解。思念憔悴,相连接也。 一无“可”字。心鞿羁而不形兮,肝 胆系结,难解释也。形,一作开。气缭转而自缔。 思念●卷而成结也。●卷,一作 缱绻。穆眇眇之无垠兮,天 与地合,无垠形也。莽芒芒之无仪。草 木弥望,容貌盛也。声有隐而相感兮,鹤 鸣九皋,闻于天也。物有纯而不可为。松 柏冬生,禀气纯也。藐蔓蔓之不可量兮,八 极道理,难算计也。一作邈漫漫。缥绵绵之不可纡 。细微之思,难断绝也。愁悄悄 之常悲兮,忧心惨惨,常涕泣也。翩 冥冥之不可娱。身处幽冥,心不乐也。 凌大波而流风兮,意欲随水而自 退也。讬彭咸之所居。从古贤俊 ,自沈没也。

  上高岩之峭岸兮,升彼山石之峻 峭也。峭,一作□。处雌蜺之标颠。讬 乘风气,游天际也。据青冥而摅虹兮,上 至玄冥,舒光耀也。遂倏忽而扪天。所 至高眇,不可逮也。吸湛露之浮源兮,湛 ,厚也。诗曰:湛湛露斯。源,一作凉。漱凝霜之 氛氛。氛氛,霜貌也。言己虽升青冥, 犹能食霜露之精,以自洁也。依风穴以自息兮,伏 听天命之缓急也。忽倾寤以婵媛。心 觉自伤,又痛恻也。婵媛,一作掸援,一作擅徊。冯 昆仑以瞰雾兮,遂处神山,观浊乱之气 也。一云:瞰雾露。一云:澄雾露。隐□山以清江 。隐,伏也。□山,江所出也。《
尚书》曰:□山导江。言己虽远游 戏,犹依神山而止,欲清澄邪恶者也。□,一作□,一 作汶。惮涌湍之磕磕兮,惮,难 也。涌湍,危阻也。以兴谗贼,危害贤人也。磕,一作 □。听波声之汹汹。水得风而波 ,以喻俗人言也。己欲澄清邪恶,复为谗人所危,俗人 所谤讪也。纷容容之无经兮,言 己欲随众容容,则无经纬于世人也。罔芒芒之无纪 。又欲罔然芒芒,与众同志,则无以立 纪纲,垂号谥也。轧洋洋之无从兮,言 欲轧沕己心,仿佯立功,则其道无从至也。轧,一作● 。注云:●惕己心。驰委移之焉止。虽 欲长驱,无所及也。一作驰逶蛇之焉至。漂翻翻其 上下兮,登山入水,周六合也。漂,一 作飘。翻,一作幡,一作潘。翼遥遥其左右。虽 远念君在旁侧也。泛潏潏其前后兮,思 如流水,游楚国也。伴张弛之信期。伴 ,俱也。弛,毁也。言己思君念国,而众人俱共毁己, 言内无诚信,不可与期也。观炎气之相仍兮,窥烟 液之所积。炎气,南方火也。火气烟上 天为云,云出凑液而为雨也。相仍者,相从也。烟液所 积者,所聚也。悲霜雪之俱下兮,听潮水之相击。 言己上观炎阳烟液之气,下视霜雪江潮 之流,忧思在心,而无所告也。借光景以往来兮, 施黄棘之枉策。黄棘,棘刺也。枉,曲 也。言己愿借神光电景,飞注往来,施黄棘之刺,以为 马策。言其利用急疾也。求介子之所存兮,介 子推也。见伯夷之放迹。伯夷, 叔齐兄也。放,远也。迹,行也。一云:放,放逐也。 心调度而弗去兮,弗,一作不。 刻着志之无适。无适,言己思慕 子推、伯夷清白之行,克心遵乐,志无所复适也。

  曰:吾怨往昔之所冀兮,冀,幸 也。言己怨往古以邪事君,而幸蒙富贵也。一无“昔” 字。悼来者之悐悐。悐悐,欲利 貌也。言伤今世人见利,悐悐然欲竞之也。悐,一作逖 。浮江淮而入海兮,从子胥而自适。适 ,之。望大河之洲渚兮,悲申徒之抗迹。申 徒狄也。遇闇君遁世离俗,自拥石赴河,故言抗迹也。 骤谏君而不听兮,骤,数也。一 本作而君。重任石之何益。任, 负也。百二十斤为石。言己数谏君,而不见听。虽欲自 任以重石,终无益于万分也。一云任重石。石,一作● ·心絓结而不解兮,絓,悬。一 作结絓。思蹇产而不释。蹇 产,犹诘屈也。言己乘水蹈波,乃愁而恐惧,则心悬结 诘屈而不可解。一本无此二句。

   悲回风

    此章言小人之盛,君子所忧, 故讬游天地之闲,以泄愤懑,终沈汨罗,从子胥、申徒 ,以毕其志也。
 
 
 

楚辞卷第五

 远游章句第五   离骚

   远游者,屈原之所作也。屈原履方直之行,不容 于世。上为谗佞所谮毁,下为俗人所困极,章皇山泽, 一作:●徨山野。无所告诉。乃 深惟元一,修执恬漠。思欲济世,则意中愤然,文采铺 一作绣,一作秀。发,遂叙妙思 ,讬配仙人,与俱游戏,周历天地,无所不到。然犹怀 念楚国,思慕旧故,忠信之笃,仁义之厚也。是以君子 珍重其志,而玮其辞焉。《古乐府》有 《远游》篇,出于此。

  悲时俗之迫阨兮,哀众嫉妒,迫 胁贤也。阨,一作隘。愿轻举而远游。高 翔避世,求道真也。质菲薄而无因兮,质 性鄙陋,无所因也。因,一作由。焉讬乘而上浮。 将何引援而升云也。遭沈浊而污 秽兮,逢遇闇主,触谗佞也。而,一作 之。独郁结其谁语!思虑烦冤, 无告陈也。夜耿耿而不寐兮,忧 以愁戚,目不眠也。耿耿,犹儆儆,不寐貌也。《诗》 云:耿耿不寐。耿,一作炯。魂茕茕而至曙。精 魂怔忪不寐,故至曙也。茕,一作营。

  惟天地之无穷兮,干坤体固,居 常宁也。哀人生之长勤。伤己命 禄,多忧患也。 往者余弗及兮,三 皇五帝,不可逮也。来者吾不闻。后 虽有圣,我身不见也。一云:吾不可闻。一云:余弗闻 。步徙倚而遥思兮,仿徨东西, 意愁愤也。怊惝恍而乖怀。惆怅 失望,志乖错也。意荒忽而流荡兮,情 思罔两,无据依也。心愁凄而增悲。怆 然感结,涕沾怀也。凄,一作凄。神倏忽而不反兮 ,魂灵远逝,游四维也。倏,一作倏。 反,一作返。形枯槁而独留。身 体寥廓,无识知也。内惟省以端操兮,捐 弃我情,虑专一也。一云林(疑当作朴)素我情。求 正气之所由。栖神藏情,治心术也。由 ,一作繇。漠虚静以恬愉兮,恬 然自守,内乐佚也。澹无为而自得。涤 除嗜欲,获道实也。

  闻赤松之清尘兮,想听真人之徽 美也。尘,一作虚。愿承风乎遗则。思 奉长生之法式也。贵真人之休德兮,珍 玮道士寿无穷极。真,一作至。美往世之登仙。羡 门子乔,古登真也。美,一作羡。仙,一作仙。子乔, 一作子高。与化去而不见兮,变 易形容,远藏匿也。名声着而日延。姓 字弥章,流千亿也。着,一作彰。奇傅说之讬辰星 兮,贤圣虽终,精着天也。傅说,武丁 之相。辰星、房星,东方之宿,苍龙之体也。傅说死后 ,其精着于房尾也。羡韩众之得一,喻 古先圣,获道纯也。羡,一作美。众,一作终。 形 穆穆以浸远兮,卓绝乡党,无等伦也。 离人群而遁逸。遁去风俗,独隐 存也。因气变而遂曾举兮,乘风 蹈雾,升皇庭也。忽神奔而鬼怪。往 来奄忽,出杳冥也。怪,一作□。时髣佛以遥见兮 ,讬貌云飞,象其形也。精皎皎 以往来。神灵照曜,皎如星也。皎,一 作□。《释文》作皦。以,一作而。绝氛埃而淑尤 兮,超越垢秽,过先祖也。淑,善也。 尤,过也。言行道修善,所以过先祖也。绝,一作超。 尤,一作邮。终不反其故都。去 背旧都,遂登仙也。其,一作乎。免众患而不惧兮 ,得离群小,脱艰难也。世莫知 其所如。奋翼高举,升天衢也。自此以 上,皆美仙人超世离俗,免脱患难。屈原想慕其道,以 自慰缓,愁思复至,志意怅然,自伤放逐,恐命不延, 顾念年时,因复吟叹也。

  恐天时之代序兮,春秋迭更,年 老暮也。耀灵晔而西征。讬乘雷 电,以驰骛也。灵晔,电貌。《诗》云:晔晔震电。西 方少阴,其神蓐收,主刑罚。屈原欲急西行者,将命于 神务宽大也。微霜降而下沦兮,沦 者,谕上用法之刻深也。悼芳草之先零。不 诛邪伪,害仁贤也。古本零作蘦。聊仿佯而逍遥兮 ,聊且戏荡,而观听也。永历年 而无成。身以过老,无功名也。谁 可与玩斯遗芳兮,世莫足与议忠贞也。 斯遗芳,一作此芳草。晨向风而舒情。想 承君命,竭诚信也。晨,一作长。向,一作乡。高 阳邈以远兮,颛顼久矣,在其前也。以 ,一作已。 余将焉所程。安取法 度,修我身也。焉,一作安。

  重曰:愤懑未尽,复陈辞也。春 秋忽其不淹兮,四时运转,往若流也。 奚久留此故居?何必旧乡,可浮 游也。轩辕不可攀援兮,黄帝以 往,难引攀也。轩辕,黄帝号也。始作车服,天下号之 ,为轩辕氏也。吾将从王乔而娱戏!上 从真人,与戏娱也。娱,一作游。餐六气而饮沆瀣 兮,远弃五谷,吸道滋也。漱正 阳而含朝霞。餐吞日精,食元符也。《 陵阳子明经》言:春食朝霞。朝霞者,日始欲出赤黄气 也。秋食沦阴。沦阴者,日没以后赤黄气也。冬饮沆瀣 。沆瀣者,北方夜半气也。夏食正阳。正阳者,南方日 中气也。并天地玄黄之气,是为六气也。含,一作食。 保神明之清澄兮,常吞天地之英 华也。精气入而粗秽除。纳新吐 故,垢浊清也。顺凯风以从游兮,乘 风戏荡,观八区也。南风曰凯风。《诗》曰:凯风自南 。至南巢而壹息。观视朱雀之所 居也。 见王子而宿之兮,屯车留 止,遇子乔也。审壹气之和德。究 问元精之秘要也。

  曰:道可受兮,言易者也。一曰 :云无言也。不可传;诚难论也 。一云:而不可传。其小无内兮,靡 兆形也。其大无垠;覆天地也。 无滑而魂兮,乱尔精也。无,一 作毋。滑,一作淈。一云:无淈滑而魂。彼将自然 ;应气臻也。壹气孔神兮,专 己心也。于中夜存;恒在身也。 虚以待之兮,执清静也。无 为之先;闲情欲也。庶类以成兮 ,众法陈也。此德之门。仙 路径也。

  闻至贵而遂徂兮,见彼王侯而奔 惊也。忽乎吾将行。周视万宇, 涉四远也。仍羽人于丹丘兮,因 就众仙于明光也。丹丘,昼夜常明也。《九怀》曰:夕 宿乎明光。明光,即丹丘也。《山海经》言有羽人之国 ,不死之民。或曰:人得道,身生毛羽也。留不死 之旧乡。遂居蓬莱,处昆仑也。朝 濯发于汤谷兮,朝沐浴于温泉。汤谷, 在东方少阳之位。《淮南》言:日出汤谷,入虞渊也。 夕晞余身兮九阳。唏我形体于天 垠也。九阳,谓天地之涯。兮,一作乎。垠,一作根。 吸飞泉之微液兮,含吮玄泽之肥润也。 怀琬琰之华英。咀嚼玉英,以养 神也。玉色頩以脕颜兮,面目光 泽,以鲜好也。脕,一作艳,一作曼。精醇粹而始 壮。我灵强健而茂盛也。质销铄 以汋约兮,身体□瘦,柔媚善也。神 要眇以淫放。魂魄漂然而远征也。漂, 一作飘。嘉南州之炎德兮,奇美 太阳,气和正也。丽桂树之冬荣。元 气温暖,不殒零也。山萧条而无兽兮,溪 谷寂寥而少禽也。野寂漠其无人。林 泽空虚,罕有民也。寂,一作家。漠,一作寞。其,一 作乎。载营魄而登霞兮,抱我灵 魂而上升也。霞谓朝霞,赤黄气也。魄,一作魂。掩 浮云而上征。攀缘蹈气而飘腾也。征, 一作升。命天阍其开关兮,告帝 卫臣启禁门也。其,一作而。排阊阖而望予。立 排天门而须我也。阊阖,一作阖阊。召丰隆使先导 兮,呼语云师,使清路也。问大 微之所居。博访天庭在何处也。大,一 作太。集重阳入帝宫兮,得升五 帝之寺舍也。一本“入”上有“以”字。造旬始而 观清都。遂至天皇之所居也。旬始,皇 天名也。一云:旬始,星名。《春秋考异邮》曰:太白 ,名旬始,如雄鸡也。

  朝发轫于太仪兮,旦早趋驾于天 庭也。太仪,天帝之庭,习威仪之处也。夕始临乎 于微闾。暮至东方之玉山也。《尔雅》 曰:东方之美者,有医无闾之珣玕琪焉。《释文》:于 ,于其切。一云:微母闾。屯余车之万乘兮,百 神侍从,无不有也。纷溶与而并驰。车 骑笼茸而竞驱也。驾八龙之婉婉兮,虬 螭沛艾,屈偃蹇也。婉,《释文》作蜿,音菀。载 云旗之逶蛇。旄旐竟天,皆霓霄也。此 二句见《骚经》。建雄虹之采旄兮,系 缀螮蝀,文纷错也。五色杂而炫燿。众 采杂厕,而明朗也。服偃蹇以低昂兮,驷 马□□,而鸣骧也。骖连蜷以骄骜。骖 騑骄骜,怒颠狂也。骑胶葛以杂乱兮,参 差骈错,而纵横也。一作轇轕。以,一作其。斑漫 衍而方行。缤纷容裔,以并升也。漫, 一作曼。撰余辔而正策兮,我欲 远驰,路何从也。吾将过乎句芒。就 少阳神于东方也。句,一作钩。历太皓以右转兮, 遂过庖牺,而谘访也。东方甲乙,其帝 太皓,其神句芒。太皓始结罔罟,以畋以渔,制立庖厨 ,天下号之为庖牺氏。皓,一作皞。前飞廉以启路 。风伯先导,以开径也。启,一作烛。 阳杲杲其未光兮,日耀旭曙,旦 欲明也。其,一作亦。凌天地以径度。超 越干坤之形体也。径,一作俓。风伯为余先驱兮, 飞廉奔驰而在前也。先,一作前。氛 埃辟而清凉。扫除雾霾与尘埃也。一曰 辟氛埃。凤皇翼其承旗兮,俊鸟 夹毂而扶轮也。遇蓐收乎西皇。□ 少阴神于海津也。西方庚辛,其帝少皓,其神蓐收。西 皇,即少昊也。《离骚经》曰:召西皇使涉予。知西皇 所居,在于西海之津也。乎,一作于。揽彗星以为 旍兮,引援孛光以翳身也。揽,一作揽 。旍,一作旗。举斗柄以为麾。握 持招摇东西指也。叛陆离其上下兮,缭 隶叛散以别分也。游惊雾之流波。蹈 履云气,浮游清波也。一曰浮澄清也。时暧●其曭 莽兮,日月晻黮而无光也。暧●,一作 晻曀,一作黤黮。召玄武而奔属。呼 太阴神使承卫也。后文昌使掌行兮,顾 命中宫,敕百官也。天有三宫,谓紫宫、太微、文昌也 。故言中宫。紫宫,一作紫微。选署众神以并毂。 召使群灵皆侍从也。路曼曼其修 远兮,天道荡荡,长无穷也。修,一作 悠。徐弭节而高厉。按心抑意。 徐,从容也。徐,一作飒。左雨师使径侍兮,告 使屏翳,备下虞也。右雷公以为卫。进 近猛将,任威武也。欲度世以忘归兮,遂 济于世,追先祖也。一本“欲”上有“遂”字。一云: 欲远度世。一云:遂远度世。意恣睢以□挢。纵 心肆志,所愿高也。挢,一作矫。 内欣欣而自美兮 ,忠心悦喜,德纯深也。而,一作以。 一云:德绝殊也。聊偷娱以自乐。且 戏观望以忘忧也。自,一作淫。涉青云以泛滥游兮 ,随从丰隆,而相佯也。一无“以”字 ,一无“游”字。忽临睨夫旧乡。观 见楚国之堂殿也。仆夫怀余心悲兮,思 我祖宗,哀怀王也。边马顾而不行。驰 骖徘徊,睨故乡也。思旧故以想像兮,恋 慕朋友,念兄弟也。以,一作而。像,一作象。长 太息而掩涕。喟然增叹,泣沾裳也。屈 原谓修身念道,得遇仙人,讬与俱游,周历万方,升天 乘云,役使百神,而非所乐,犹思楚国,念故旧,欲竭 忠信,以宁国家。精诚之至,德义之厚也。泛容与 而遐举兮,进退俛仰,复欲去也。聊 抑志而自弭。且自厌按而踟蹰也。指 炎神而直驰兮,将候祝融,与谘谋也。 南方丙丁,其帝炎帝,其神祝融。炎神,一作炎帝。吾 将往乎南疑。过衡山而观九疑也。疑, 一作娭。

  览方外之荒忽兮,遂究率土,穷 海嵎也。沛罔象而自浮。水与天 合,物漂流也。罔象,《释文》作●瀁,上摩朗、下以 养切。祝融戒而还衡兮,南神止 我,令北征也。还衡,一作跸御。一云:戒其□御。腾 告鸾鸟迎宓妃。驰呼洛神,使侍予也。 张《咸池》奏《承云》兮,思乐 黄帝与唐尧也。《咸池》,尧乐也。《承云》即《云门 》,黄帝乐也。屈原得祝融止己,即时还车,将即中土 ,乃使仁贤若鸾凤之人,因迎贞女,如洛水之神,使达 己于圣君,德若黄帝、帝尧者, 欲 与建德成化,制礼乐,以安黎庶也。一云:张乐《咸池 》。二女御《
九韶》歌。美尧二女,助成化也。 《韶》,舜乐名也。九成,九奏也。屈原美舜遭值于尧 ,妻以二女,以治天下。内之大麓,任之以职,则百僚 师师,百工惟时,于是遂禅以位,升为天子。乃作《韶 》乐,钟鼓铿锵,九奏乃成。屈原自伤,不值于尧,而 遭浊世,见斥逐也。使湘灵鼓瑟兮,百 川之神,皆谣歌也。令海若舞冯夷。河 海之神,咸相和也。海若,海神名也。冯夷,水仙人。 《淮南》言冯夷得道,以潜于大川也。令,一作命。玄 螭虫象并出进兮,鬼魅神兽,喜乐逸豫 也。螭,龙类也。象,罔象也。皆水中神物。一云:列 螭象而并进兮。形蟉虬而逶蛇。形 体蜿蟺,相衔受也。蛇,一作迤。雌蜺便娟以增挠 兮,神女周旋,侍左右也。娟,一作蜎 。鸾鸟轩翥而翔飞。鹪鹏玄鹤, 奋翼舞也。轩,一作骞。音乐博衍无终极兮,五 音安舒,靡有穷也。焉乃逝以俳佪。遂 往周流,究九野也。以,一作而。舒并节以驰骛兮 ,纵舍辔衔而长驱也。逴绝垠乎 寒门。经过后土,出北区也。寒门,北 极之门也。逴,《释文》作踔,敕孝切。乎,一作兮。 轶迅风于清源兮,遂入八风之藏 府也。源,一作凉。从颛顼乎增冰。过 观黑帝之邑宇也。历玄冥以邪径兮,道 绝幽都,路穷塞也。乘间维以反顾。攀 持天纮以休息也。召黔嬴而见之兮,问 造化之神以得失。为余先乎平路。开 轨导我入道域也。一本“先”下有“道”字。经营 四荒兮,周遍八极。周流六漠。 旋天一□。天,一作地。上至列 □兮,窥天间隙。降望大壑。视 海广狭。下峥嵘而无地兮,沦幽 虚也。嵘,一作巆。上寥廓而无天。空 无形也。寥,一作嵺。视倏忽而无见兮,目 瞑眩也。听惝恍而无闻。窈无声 也。 超无为以至清兮,登天庭也 。与泰初而为邻。与道并也。
 
 
 

楚辞卷第六

 卜居章句第六   离骚

   《卜居》者,屈原之所作也。屈原体忠贞之性, 体,一作履。性,一作节。而见 嫉妒。念谗佞之臣,承君顺非,而蒙富贵。己执一 作独。忠直而身放弃,心迷意惑,不知所为。乃往 至太卜之家,稽问神明,决之蓍龟,卜己居世何所宜行 ,冀闻异策,闻,一作审。异,一作要 。以定嫌疑。故曰《卜居》也。五 臣云:卜己宜何所居。

  屈原既放,三年远出郢都,处山 林也。不得复见。道路僻远,所 在险也。竭知尽忠,建立策谋, 披心胸也。知,一作智。而蔽鄣于谗。遇 谄佞也。一无“而”字。心烦虑乱,虑 愤闷也。虑,一作意。不知所从。迷 所着也。一云迷瞀眩也。往见太卜稽 神明也。一此句上有“乃”字。郑詹尹工 姓名也。曰:“余有所疑,意遑 惑也。愿因先生决之。”断吉凶 也。詹尹乃端策拂龟,整容仪也 。五臣云:策,蓍也。立蓍拂龟,以展敬也。曰: “君将何以教之?”愿闻其要。一无“
将”字。屈原曰:吐 词情也“吾宁悃悃款款志纯一也 。款,一作□。五臣云:悃款,懃苦貌。朴以忠乎 ?竭诚信也。五臣云:朴,质也。将 送往劳来追俗人也。斯无穷乎? 不困贫 也。五臣 云:以此二事,问其所宜,以下类此。宁诛锄草茅 刈蒿菅也。锄,一作锄。以力耕 乎?种稼穑也。将游大人事 贵戚也。五臣云:大人,谓君之贵幸者。以成名乎 ?荣誉立也。宁正言不讳谏 君恶也。以危身乎?被刑戮也。 将从俗富贵食重禄也。以偷 生乎?身安乐也。宁超然高举让 官爵也。以保真乎?守玄默也。 将哫訾栗斯,承颜色也。栗,一 作栗。斯,一作嘶。一作促訾粟斯。喔咿儒儿强 笑噱也。一作嚅唲。以事妇人乎?诎 蜷局也。五臣云:以事妇人,谄君之所宠者。宁廉 洁正直志如玉也。洁,一作洁。以 自清乎?修洁白也。将突梯滑稽 ,转随俗也。如脂如韦,柔 弱曲也。五臣云:能滑柔也。以洁楹乎?顺 ,滑泽也。《文选》作洁。五臣云:洁楹,谓同谄谀也 。洁,苦结切。宁昂昂志行高也 。昂,一作卬。若千里之驹乎?才 绝殊也。五臣云:千里驹,展才力也。昂昂,马行貌。 将泛泛普爱众也。泛,一作泛。 五臣云:泛泛,鸟浮貌。若水中之凫乎,群 戏游也。一无“乎”字。与波上下,随 众卑高。偷以全吾躯乎?身免忧 患。 偷,一作愉。宁与骐骥 亢轭乎?冲天区也。亢,一作抗。五臣 云:骐骥抗轭,谓与贤才齐列也。抗,举也。将随 驽马之迹乎?安步徐也。五臣云:驽马 ,喻不才之臣。宁与黄鹄比翼乎?飞 云嵎也。五臣云:黄鹄,喻逸士也。比翼,犹比肩也。 将与鸡鹜争食乎?啄糠糟也。五 臣云:鸡鹜,喻谗夫争食,争食禄也。鹜,鸭也。此 孰吉孰凶?谁喜忧也。何去何从 ?安所由也。世溷浊而不清,货 赂行也。五臣注《文选》,改“世”为“俗”以避讳。 蝉翼为重,近佞谗也。千钧 为轻;远忠良也。五臣云:随俗颠倒, 重小人轻君子也。黄钟毁弃,贤 者匿也。五臣云:黄钟乐器,喻礼乐之士。瓦釜雷 鸣;群言获进。一云愚讙讼也。五臣云 :瓦釜,喻庸下之人。雷鸣者,惊众也。谗人高张 ,居朝堂也。贤士无名。身 穷困也。吁嗟默默兮,世莫论也 。吁,一作于。默,一作嘿。五臣云:嘿嘿,不言貌。 谁知吾之廉贞!”不别贤也。詹 尹乃释策而谢,愚不能明也。五臣云: 释,舍也。谢,辞也。曰:“夫尺有所短,骐 骥不骤中庭。寸有所长,鸡鹤知 时而鸣。物有所不足,地毁东南 。智有所不明,孔子厄于陈也。 数有所不逮,天不可计量也。神 有所不通。日不能夜光也。用君 之心,所念虑也。行君之意,遂 本操也。龟策诚不能知事。”不 能决君之志也。一云:知此事。
 
 
 

楚辞卷第七

 渔父章句第七   离骚

   《渔父》者,屈原之所作也。屈原放逐,在江、 湘之闲,忧愁叹吟,仪容变易。而渔父避世隐身,钓鱼 江滨,欣然自乐。时遇屈原川泽之域,怪而问之,遂相 应答。楚人思念屈原,因叙其辞以相传焉。《 卜居》、《渔父》,皆假设问答以寄意耳。而太史公《 屈原传》、刘向《新序》、嵇康《高士传》或采《楚词 》、《庄子》渔父之言以为实录,非也。

  屈原既放,身斥逐也。游 于江潭,戏水侧也。行吟泽畔, 履荆棘也。颜色憔悴,皯 霉,黑也。形容枯槁。□瘦瘠也 。渔父见而问之怪屈原也。曰 :“子非三闾大夫与?谓其故官。《史 记》作欤。何故至于斯?”曷为 遭此患也。《史记》云:何故而至此?屈原曰:“ 举世皆浊众贪鄙也。一作:世人皆浊。 《史记》作:举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。 我独清,志洁己也。众人皆 醉惑财贿也。一云:巧佞曲也。我 独醒,廉自守也。是以见放。” 弃草野也。一本此句末有“尔”字。渔 父曰:隐士言也。“圣人不凝滞 于物,不困辱其身也。《史记》云:夫 圣人者。一本物上有“万”字。而能与世推移。随 俗方圆。世人皆浊,人贪婪也。 一作举世皆浊。《史记》云:举世混浊。何不淈其 泥同其风也。《史记》 作 :随其流。而扬其波?与沈浮也 。五臣云:淈泥扬波,稍随其流也。众人皆醉,巧 佞曲也。何不哺其糟从其俗也。 而歠其酾?食其禄也。《文选》 酾作醨。五臣云:哺糟歠醨,微同其事也。哺,食也。 歠,饮也。糟、醨,皆酒滓。何故深思高举,独 行忠直。五臣云:深思,谓忧君与民也。自令放为 ?”远在他域。《史记》云:何故怀瑾 握瑜而自令见放为?屈原曰:“吾闻之,受 圣人之制也。新沐者必弹冠,拂 土坌也。新浴者必振衣。去尘秽 也。安能以身之察察,己清洁也 。五臣云:察察,洁白也。《史记》云:又谁能以身之 察察。受物之汶汶者乎?蒙垢尘 也。宁赴湘流,自沈渊也。《史 记》作常流。常,音长。葬于江鱼之腹中。身 消烂也。一无“之”字。《史记》云:而葬乎江鱼腹中 耳。安能以皓皓之白,皓皓,犹 皎皎也。皓,一作皎。五臣云:皓、白,喻贞洁。而 蒙世俗之尘埃乎?”被点污也。一无“ 而”字。尘埃,《史记》作温蠖。说者曰:温蠖、犹惛 愦也。渔父莞尔而笑,笑离龂也 。莞,一作苋。鼓枻而去,叩船 舷也。枻,一作□。

  歌曰:一本“歌”上有“乃”字 。“沧浪之水清兮,喻世昭明。可 以濯吾缨;沐浴升朝廷也。吾,一作我 。五臣云:清喻明时,可以修饰冠缨而仕也。沧浪 之水浊兮,喻世昏闇。可以濯吾 足。”宜隐遁也。吾,一作我。五臣云 :浊喻乱世,可以抗足远去。遂去,不复与言。合 道真也。
 
 
 

楚辞卷第八

 九辩章句第八   楚辞

   《九辩》者,楚大夫宋玉之所作也。辩者,变也 ,谓敶道德以变说君也。《史记》曰: 原死之后,楚有宋玉、唐勒、景差之徒,皆好辞而以赋 见称。皆祖屈原之从容辞令,终莫敢直谏。辩,一作辨 。辩,治也。辨,别也。说,音税。九者,阳之数 ,道之纲纪也。五臣云:宋玉惜其师忠 信见放,故作此辞以辩之,皆代原之意。九义亦与《九 歌》同。故天有九星,以正机衡;地有九州,以成 万邦;人有九窍,以通精明。屈原怀忠贞之性,而被谗 邪,伤君闇蔽,一作昧。国将危 亡,乃援天地之数,列人形之要,而作《九歌》、《九 章》之颂,以讽谏怀王。明己所言,与天地合度,可履 而行也。宋玉者,屈原弟子也。闵惜其师,忠而放逐, 故作《九辩》以述其志。至于汉兴,刘向、王□之徒, 咸悲其文,依而作词,故号为“楚词”。亦采其九以立 义焉。采,一作承。

  悲哉秋之为气也!寒气聊戾,岁 将暮也。哉,一作夫。萧瑟兮阴 冷促急,风疾暴也。五臣云:萧瑟,秋风貌。言屈原枉 见放逐,其情如秋节之悲,故讬言秋之为状而盛述之。 草木摇落华叶陨零,肥润去也。 一本句末有“兮”字。而变衰,形 体易色,枝叶枯槁也。自伤不遇,将与草木俱衰老也。 憭栗兮思念暴戾,心自伤也。五 臣云: 憭栗,犹凄怆也。若 在远行,远客出去,之他方也。登 山临水兮升高远望,视江河也。送 将归,族亲别逝,还故乡也。泬 寥兮泬寥,旷荡空虚也。或曰:泬寥犹 萧条。萧条,无云貌。寥,《释文》作嵺。天高而 气清,秋天高朗,体清明也。言天高朗 ,照见无形。伤君昏乱,不聪明也。气清,一作气平。 ●●兮源渎顺流,漠无声也。● ,一作寂。●,一作寥,一作漻。五臣云:寂漻,虚静 貌。收潦而水清,沟无溢滥,百 川净也。言川水夏浊而秋清,伤人君无有清明之时也。 五臣云:潦,雨水,音老。憯凄增欷兮怆 痛感动,叹累息也。五臣云:憯凄,悲痛貌。欷,泣叹 。薄寒之中人,伤我肌肤,变颜 色也。五臣云:薄,迫也。有似迫寒之伤人。怆恍 懭悢兮,中情怅惘,意不得也。五臣云 :怆恍、懭悢,皆悲伤也。去故而就新,初 会锄铻,志未合也。五臣云:去故就新,别离也。坎 廪兮数遭患祸,身困极也。廪,一作壈 。五臣云:坎壈,困穷也。贫士失职亡 财遗物,逢寇贼也。贫,一作穷。而志不平,心 常愤懑,意未服也。廓落兮丧妃 失耦,块独立也。五臣云:廓落,空寂也。羇旅而 无友生。远客寄居,孤单特也。羇,一 作羁。一无“生”字。惆怅兮后 党失辈,惘愁毒也。五臣云:惆怅,悲哀也。而私 自怜。窃内念己,自悯伤也。燕 翩翩其辞归兮,将入大海,飞回翔也。 五臣云:言秋深也。翩翩,飞貌。蝉●漠而无声。 螗蜩敛翅,而伏藏也。●漠,一作寂寞 。雁廱廱而南游兮,雄雌和乐, 群戏行也。廱,一作嗈,一作痈。 鹍鸡啁哳而悲鸣 。奋翼鸣呼,而低昂也。夫燕蝉遇秋寒 ,将入水穴处,而怀忧惧,候雁鹍鸡喜乐而逸豫,言己 无有候雁鹍鸡之喜乐,而有蝉燕之忧惧也。独申旦 而不寐兮,夜坐视瞻而达明也。坐,一 作起。五臣云:申,至也。哀蟋蟀之宵征。见 ●●之夜行,自伤放弃,与昆虫为双也。或曰:宵征, 谓“
七月在野,八月在宇,九月在户, 十月蟋蟀入我床下”。是其宵征。征,行也。五臣云: 宵,夜也。时亹亹而过中兮,时 已过半,日进往也。亹亹,进貌。诗云:亹亹文王。五 臣云:亹亹,行貌。过中,谓渐衰暮也。蹇淹留而 无成。虽久寿考,无成功也。五臣云: 蹇,语词也。念己将老,淹留草泽,无所成也。

  悲忧穷戚兮脩德见过,愁惧惶也 。戚,一作戚。《文选》作蹙。独处廓,孤 立特止,居一方也。五臣云:廓,空也。谓己穷蹙处于 空泽。有美一人兮位尊服好,谓 怀王也。心不绎。常念弗解,内 结藏也。五臣云:绎,解也。言思君之心常不解也。去 乡离家兮偝违邑里,之他邦也。徕 远客,去郢南征,济沅、湘也。徕,一 作来。超逍遥兮远去浮游,离州 域也。五臣云:无所依。今焉薄?欲 止无贤,皆谗贼也。五臣云:焉,何也。薄,止也。专 思君兮执心壹意,在胸臆也。思,一作 □。不可化,同姓亲联,恩义笃 也。五臣云:化,变也。君不知兮聪 明浅短,志迷惑也。可柰何!顽 嚚难启,长叹息也。蓄怨兮积思,结 恨在心,虑愤郁也。心烦憺兮忘食事。思 君念主,忽不食也。愿一见兮道余意,舒 写忠诚,自陈列也。余,一作我。君之心兮与余异 。方圆殊性,犹白黑也。五臣云:愿一 见君,道忠信之意。君 心以是为 非,故与余异矣。车既驾兮朅而归,回 逝言迈,欲反国也。一无“既”字。不得见兮心伤 悲。自伤流离,路隔塞也。一本“心” 下无“伤”字。五臣云:将去归国,而君不见察,故心 悲也。倚结軨兮长太息,伏车重 轼,而涕泣也。一无“长”字。涕潺湲兮下沾轼。 泣下交流,濡茵席也。一本“沾”上无 “下”字。五臣云:潺湲,流涕貌。轼,车上所凭者。 慷慨绝兮不得,中情恚恨,心剥 切也。慷,一作□。中瞀乱兮迷惑。思 念烦惑,忘南北也。五臣云:叹与相绝而不见,使中昏 乱迷惑也。瞀,昏也。私自怜兮何极,哀 禄命薄,常含戚也。私,一作思。五臣云:自怜,失志 也。极,穷也。心怦怦兮谅直。志 行中正,无所告也。五臣云:心存谅直,终日不足。怦 怦,心不足貌。

  皇天平分四时兮,何直春生,而 秋杀也。窃独悲此廪秋。微霜凄 怆,寒栗洌也。廪,一作凛。五臣云:秋气凛然而万物 摇落。喻己为谗邪所害,是以播迁,故窃悲此也。白 露既下百草兮,万物群生,将被害也。 下,一作降。一云下降。奄离披此梧楸。痛 伤茂木,又芟刈也。披,一作被。五臣云:言秋气伤物 之甚也。奄同离,罗也。既凋百草,而梧楸如罹此患。 百草喻百姓,林木喻贤人。去白日之昭昭兮,违 离天明,而湮没也。五臣云:白日喻君,言放逐去君。 袭长夜之悠悠。永处冥冥,而覆 蔽也。五臣云:袭长夜,谓因受覆蔽也。悠悠,无穷也 。离芳蔼之方壮兮,去己盛美之 光容也。余萎约而悲愁。身体疲 病,而忧贫也。萎,《文选》作委。五臣云:言离去芳 盛之德,方壮之任,使余委弃而悲愁也。约,弃也。 秋既先戒以白露兮,君不弘德,而严令 也。一本“戒”下有“之”字。冬又申之以严霜。 刑罚刻峻,而重深也。五臣云:喻暴虐 相济为害也。申,重也。收恢台之孟夏兮,上 无仁恩以养民也。夫天制四时,春生夏长,人君则之, 以养万物。秋杀冬藏,亦顺其宜,而行刑罚。故君贤臣 忠,政合大中,则品庶安宁,万物丰茂。上闇下伪,用 法残虐,则贞良被害,草木枯落。故宋玉援引天时,讬 譬草木。以茂美之树,兴于仁贤,早遇霜露,怀德君子 ,忠而被害也。台,一作炱,一作●。五臣云:恢台, 长养也。《释文》:台,他来切。然欿傺而沈藏。 民无驻足,窜岩穴也。楚人谓住曰傺也 。欿本多作坎。《释文》:藏,作臧,音藏。五臣云: 坎,陷。傺,止也。言收敛长养之气,使陷止沈藏,但 以秋气杀物矣。皆喻楚之君臣也。叶菸邑而无色兮 ,颜容变易,而苍黑也。邑,一作●。 五臣云:言草木残瘁也。菸●,伤坏也。枝烦拿而 交横;柯条纠错,而崱嶷也。五臣云: 烦拿,扰乱也。颜淫溢而将罢兮,形 貌羸瘦,无润泽也。五臣云:颜,容也。淫溢,积渐也 。罢,毁也。柯仿佛而萎黄;肌 肉空虚,皮干腊也。萎,一作委,一作●。五臣云:柯 ,枝也。●黄叶凋。萷櫹椮之可哀兮,华 叶已落,茎独立也。萷,一作●。形销铄而瘀伤。 身体燋枯,被病久也。五臣云:瘀,病 ,皆喻己离愁苦。惟其纷糅而将落兮,蓬 茸颠仆,根蠹朽也。糅,一作楺。而,一作之。五臣云 :惟,思也。纷糅,众杂也。言思奸邪众杂,将 或 毁落。恨其失时而无当。不值圣 王,而年老也。五臣云:又怅失其明时,不与贤君相当 。揽騑辔而下节兮,安步徐行, 而勿驱也。揽,一作掔,音启妍切。五臣云:为此揽辔 按节徐行,游涉草泽也。下节,按节也。聊逍遥以 相佯。且徐徘徊,以游戏也。一作●佯 ,一作相羊。岁忽忽而遒尽兮,年 岁逝往,若流水也。遒,一作逝。五臣云:忽忽,运行 貌。恐余寿之弗将。惧我性命之 不长也。弗,一作不。五臣云:将,长也。悼余生 之不时兮,伤己幼少,后三王也。逢 此世之俇攘。卒遇谮谗,而遽惶也。五 臣云:俇攘,忧惧貌。一作恇勷,一作●躟。澹容 与而独倚兮,茕茕独立,无朋党也。五 臣云:澹,徒敢切。澹容与,徐步也。倚,立也。蟋 蟀鸣此西堂。自伤闵己,与虫并也。心 怵惕而震荡兮,思虑惕动,沸若汤也。 荡,一作荡。五臣云:怵惕,震荡自惊动也。何所 忧之多方!内念君父及兄弟也。五臣云 :方,犹端也。卬明月而太息兮,告 上昊旻,愬神灵也。卬,一作仰。太,一作大。步 列星而极明。周览九天,仰观星宿,不 能卧寐,乃至明也。

  窃悲夫蕙华之曾敷兮,蕙草芬芳 ,以兴在位之贵臣也。五臣云:曾,重也。敷,布也。 纷旖旎乎都房。被服盛饰于宫殿 也。旖旎,盛貌。《诗》云:旖旎其华。《文选》作猗 柅。上音倚,下女绮切。五臣云:都,大也。房,花房 也。喻君初好善布德,有如此也。旖,一作●,于可切 。旎,乃可切。何曾华之无实兮,外 貌若忠,而心佞也。从风雨而飞飏。随 君嗜欲,而回倾也。夫风为号令,雨为德惠,故风动而 草木摇,雨降而万物殖。故以风雨喻君。言政令德惠, 所由出也。五臣云:喻其后随佞人之言。以为君独 服此蕙兮,体受正气,而高明也。羌 无以异于众芳。乃与佞臣之同情也。五 臣云:我谓君独好美行,乃无异于众人之心,而受其佞 也。闵奇思之不通兮,伤己忠策 ,无由入也。思,一作●。五臣云:闵,自伤也。奇思 ,谓忠信也。将去君而高翔。适 彼乐土,之他域也。五臣云:高翔,远去也。心闵 怜之惨凄兮,内自哀念,心隐恻也。愿 一见而有明。分别贞正与伪惑也。五臣 云:心之忧伤,愿见君而自明。重无怨而生离兮, 身无罪过,而放逐也。五臣云:重,念 也。自念无怨咎于君,而生离隔。中结轸而增伤。 肝胆破裂,心剖●也。伤,一作□。五 臣云:心中结怨,轸忧而增悲伤。岂不郁陶而思君 兮?愤念蓄积,盈胸臆也。思,一作● 。君之门以九重。闺阑扃闭,道 路塞也。一云闺闼。五臣云:虽思见君,而君门深邃, 不可至也。猛犬狺狺而迎吠兮,谗 佞讙呼而在侧也。五臣云:狺狺,开口貌。迎吠,拒贤 人使不得进也。关梁闭而不通。阍 人承指,呵问急也。五臣云:闭关,喻塞贤路也。皇 天淫溢而秋霖兮,久雨连日,泽深厚也 。后土何时而得漧!山阜濡泽, 草木茂也。而,一作兮。漧,一作干。五臣云:后土, 地也。块独守此无泽兮,不蒙恩 施,独枯槁也。仰浮云而永叹。愬 天语神,我何咎也。古本仰作卬。五臣云:众人皆蒙君 泽,而我独不沾,故仰望而长叹也。

  何时俗之工巧兮,世人辩慧,造 诈伪也。背绳墨而改错!违废圣 典,背仁义也。夫绳墨者,工之法度 也 。仁义者,民之正路也。绳墨用,则曲木截;仁义进, 则谗佞灭。二者殊义,不可不察也。五臣云:喻信诈伪 ,弃忠正,易置礼法也。却骐骥而不乘兮,斥 逐子胥与比干也。不,一作弗。乘,一作乘。五臣云: 骐骥,良马,喻贤才也。策驽骀而取路。信 任竖貂与椒兰也。五臣云:喻疏贤才,而亲不肖也。驽 骀,喻不肖。当世岂无骐骥兮,家 有稷、契与管、晏也。诚莫之能善御。世 无尧、舜及桓、文也。五臣云:言岂无贤才,但君不能 用也。御,谓御马者。见执辔者非其人兮,遭 值桀、纣之乱昏也。一无“者”字。故駶跳而远去 。被发为奴,走横奔也。一作驹跳,一 作駶駣。五臣云:言见君非好善之主,故贤才皆避而远 去。驹,即骐骥也。跳,走貌。凫雁皆唼夫粱藻兮 ,群小在位,食重禄也。雁,《释文》 作鹜。一无“夫”字。五臣云:粱,米。藻,水草。凤 愈飘翔而高举。贤者遯世,窜山谷也。 愈,一作俞。飘翔,一作飘飘。圜凿而方枘兮,正 直邪枉,行殊则也。五臣云:若凿圆穴,斫方木内之, 而必参差不可入。喻邪佞在前,忠贤何由能进。吾 固知其锄铻而难入。所务不同,若粉墨 也。一无“其”字。五臣云:锄铻,相距貌。众鸟 皆有所登栖兮,群佞并进,处官爵也。 凤独遑遑而无所集。孔子栖栖, 而困厄也。一无“独”字。一作惶惶。五臣云:贤才窜 逐,独无所讬。遑遑,不得所貌。愿衔枚而无言兮 ,意欲括囊,而静默也。愿,一作顾。 五臣云:衔枚,所以止言者也。尝被君之渥洽。前 蒙宠遇,锡祉福也。五臣云:我亦欲不言而自弃,为昔 者尝受君之厚泽,故复不能已。 渥 ,厚也。洽,泽也。太公九十乃显荣兮,吕 尚耆老,然后贵也。诚未遇其匹合。遭 值文王,功冠世也。五臣云:太公吕尚,年九十而穷困 ,遭西伯而用之。当未遇之时,故无匹偶,而与相合也 。言己所以弃逐者,其行亦不与君意同也。谓骐骥 兮安归?踌躇吴阪,遇伯乐也。谓 凤皇兮安栖?集栖梧桐,食竹实也。五 臣云:骐骥安归,在于良乐;凤皇安归,在于圣明。自 喻时无知己也。变古易俗兮世衰,以 贤为愚,时闇惑也。五臣云:代衰之时,则必变古之法 ,易常之道。今之相者兮举肥。不 量才能,视颜色也。五臣云:将相士而用举肥美者,不 言其才行,此疾时之深。骐骥伏匿而不见兮,仁 贤幽处,而隐藏也。五臣云:骐骥伏匿,而不见至。虽 愿忠其焉得?皆喻己也。凤皇高飞而不下。智 者远逝,之四方也。鸟兽犹知怀德兮,慕 归尧、舜之圣明也。《释文》:怀,作褱。何云贤 士之不处?二老太公,归文王也。骥 不骤进而求服兮,干木阖门,而辞相也 。五臣云:服,御也。凤亦不贪喂而妄食。颜 阖凿坏,而逃亡也。坏,一作培。君弃远而不察兮 ,介推割股,而自放也。弃,一作弃。 虽愿忠其焉得?申生至孝,而被 谤也。欲寂漠而绝端兮,宁武佯 愚,而不言也。漠,一作嗼,一作寞。五臣云:寂寞, 止息貌。窃不敢忘初之厚德。尝 受禄惠,识旧德也。五臣云:言我将心不思于君,不能 忘君昔之厚德耳。独悲愁其伤人兮,思 念缠结,摧肝肺也。冯郁郁其何极!愤 懑盈胸。终年岁也。冯,一作凭。其,一作之。何,一 作安。五臣云:凭郁郁,愁心满结也。极,穷也。霜 露惨凄而交下兮,君政严急,刑罚峻也 。惨,一作憯。心尚●其弗济。冀 过不成,得免脱也。●,一作幸。尚●,一云徜徉。霰 雪氛糅其增加兮,威怒益盛,刑酷烈也 。 其,一作而。乃知遭命之 将至。卒遇诛戮,身颠沛也。愿 徼幸而有待兮,冀蒙贳赦,宥罪法也。 宥,一作止。泊莽莽与野草同死。将 与百卉俱徂落也。一云:泊莽莽兮与野草同死。一作材 草。(翻宋本作林草。)泊,一作汨。愿自往而径 游兮,不待左右之绍介也。一云:愿自 直而径往。路壅绝而不通。谗臣 嫉妒,无由达也。欲循道而平驱兮,遵 放众人,所履为也。欲,一作愿。又未知其所从。 不识趣舍,何所宜也。然中路而 迷惑兮,举足犹豫,心回疑也。自 压桉而学诵。弭情定志,吟诗礼也。压 ,一作厌。桉,一作按。一作压塞。性愚陋以褊浅 兮,姿质鄙钝,寡所知也。信未 达乎从容。君不照察其真伪也。乎,一 作兮,一作于。一本云:然中路而迷惑兮,悲蹭蹬而无 归。性愚陋以褊浅兮,自压桉而学诗。兰荪杂于萧艾兮 ,信未达其从容。

  窃美申包胥之气盛兮,申包胥, 楚大夫也。昔伍子胥得罪于楚,将适于吴,见申包胥谓 曰:“我必亡郢。”申包胥答曰:“子能亡之,我能存 之。”遂出奔吴,为吴王阖闾臣。兴兵而伐楚,破郢。 昭王出奔,于是申包胥乃之秦,请救兵,鹤立于秦庭, 啼呼悲泣,七日七夜不绝声,勺饮不入于口。秦伯哀之 ,为发兵救楚。昭王复国,故言气盛也。古本盛皆作晟 。恐时世之不固。俗人执誓,多 不坚也。何时俗之工巧兮?静言 諓諓,而无信也。灭规矩而改凿。弃 捐仁义,信谗佞也。独耿介而不随兮,执 节守度,不枉倾也。愿慕先圣之遗教。循 行道德,遵典经也。处浊世而显荣兮,谓 仕乱君,为公卿也。非余心之所乐。彼 虽富贵,我不愿也。与其无义而有名兮,宰 嚭专吴,握君权也。宁穷处而守高。思 从夷、齐于首 阳也。食不偷 而为饱兮,何必□粱与刍豢也。一无“ 而”字。衣不苟而为温。非贵锦 绣,及绫纨也。一无“而”字。窃慕诗人之遗风兮 ,勤身修德,乐《伐檀》也。愿 讬志乎素餐。不空食禄,而旷官也。《 诗》云:彼君子兮,不素餐兮。谓居位食禄,无有功德 ,名曰素餐也。《释文》作食,(食疑当作飧。)音孙 。蹇充倔而无端兮,媒理断绝, 无因缘也。泊莽莽而无垠。幽处 山野,而无邻也。泊,一作汨。无衣裘以御冬兮, 言己饥寒,家困贫也。御,一作御。恐 溘死不得见乎阳春。惧命奄忽,不逾年 也。一本自“霜露惨凄而交下”至此,为一章。

  靓杪秋之遥夜兮,盛阴脩夜,何 难晓也。心缭悷而有哀。思念纠 戾,肠折摧也。悷,一作●。春秋逴逴而日高兮, 年齿已老,将晚暮也。然惆怅而 自悲。功名不立,自矜哀也。四 时●来而卒岁兮,冬夏更运,去若颓也 。●,一作迭。阴阳不可与俪偕。寒 往暑来,难追逐也。《释文》阴作●。白日晼晚其 将入兮,年时欲暮,才力衰也。明 月销铄而减毁。形容减少,颜貌亏也。 岁忽忽而遒尽兮,时去晻晻,若 骛驰也。忽,一作曶。老冉冉而愈弛。年 命逝往,促急危也。老,一作寿。愈,一作俞。《释文 》弛作施。心摇悦而日●兮,意 中私喜,想用 施也。摇,一作遥 ,一作愮。●,一作幸。然怊怅而无冀。内 无所恃,失本义也。中憯恻之凄怆兮,志 愿不得,心肝沸也。之,一作而。一注云:心伤惨也。 长太息而增欷。忧怀感结,重叹 悲也。年洋洋以日往兮,岁月已 尽,去奄忽也。以,一作而。老嵺廓而无处。亡 官失禄,去家室也。嵺,一作廖。事亹亹而觊进兮 ,思想君命,幸复位也。蹇淹留 而踌躇。久处无成,卒放弃也。

  何泛滥之浮云兮,浮云晻翳,兴 谗佞也。猋壅蔽此明月!妨遮忠 良,害仁贤也。夫浮云行则蔽月之光,谗佞进则忠良壅 也。忠昭昭而愿见兮,思竭蹇蹇 ,而陈诚也。然霠曀而莫达。邪 伪推排,而隐蔽也。然,一作蔽。霠,一作氛。愿 皓日之显行兮,思望圣君之聘请也。日 以喻君。《诗》云:杲杲出日。云蒙蒙而蔽之。群 小专恣,掩君明也。蒙,一作濛。窃不自聊而愿忠 兮,意欲竭死,不顾生也。聊,一作料 。或黕点而污之。谗人诬谤,被 以恶名也。尧舜之抗行兮,圣迹 显着,高无颠也。了冥冥而薄天。茂 德焕炳,配干坤也。了,一作杳。何险巇之嫉妒兮 ,乱惑之主,嫉其荣也。被以不 慈之伪名?言尧有不慈之过,以其不传 丹朱也;舜有卑父之谤,以其不立瞽瞍也。彼日月 之照明兮,三光照察,镜幽冥也。尚 黯黮而有瑕。云霓之气,蔽其精也。何 况一国之事兮,众职丛务,君异 政也。亦多端而胶加。贤 愚反戾,人异形也。

  被荷裯之晏晏兮,荷,芙蕖也。 裯,袛裯也。若襜褕矣。晏晏,盛貌也。《艺文类聚》 作“披荷裯之炅炅”。然潢洋而不可带。潢 洋,犹浩荡。不着人貌也。言人以荷叶为衣,貌虽香好 ,然浩浩荡荡,而不可带,又易败也。以喻怀王自以为 有贤明之德,犹以荷叶为衣,必坏败也。既骄美而 伐武兮,怀王自谓有懿德,又勇猛也。 骄,一作憍。负左右之耿介。恃 怙众士,被甲兵也。怀王内无文德,不纳忠言;外好武 备,而无名将。所以为秦所诱,客死不还。憎愠惀 之脩美兮,恶孙叔敖与子文也。好 夫人之慷慨。爱重囊瓦与庄跷也。《释 文》:慨作磕。庄跷,一作椒兰。众踥蹀而日进兮 ,无极之徒,在帷幄也。踥,一作□。 《释文》作啑谍。美超远而逾迈。接 舆避世,辞金玉也。逾,一作愈。农夫辍耕而容与 兮,愁苦赋敛之重数也。恐田野 之芜秽。失不耨锄,亡五谷也。事 绵绵而多私兮,政由细微以乱国也。绵 ,一作绵。窃悼后之危败。子孙 绝嗣,失社稷也。世雷同而炫曜兮,俗 人群党,相称举也。何毁誉之昧昧!论 善与恶,不分□也。今脩饰而窥镜兮,言 与行副,面不惭也。今,一作余。窥,一作视。后 尚可以窜藏。身虽隐匿,名显彰也。愿 寄言夫流星兮,欲讬忠策于贤良也。羌 倏忽而难当。行疾去亟,路不值也。卒 壅蔽此浮云兮,终为谗佞所覆冒也。卒 ,一作上。下暗漠而无光。忠臣 丧精,不识谋也。尧舜皆有所举任兮,稷 、契、 禹、益与咎繇也。举,一 作专。故高枕而自适。安卧垂拱 ,万国治也。谅无怨于天下兮,己 之行度,信无尤也。心焉取此怵惕?内 省审己,无畏惧也。焉,一作安。乘骐骥之浏浏兮 ,众贤并进,职事脩也。乘,一作六。 驭安用夫强策?百姓成化,刑不 用也。策,一作●。谅城郭之不足恃兮,信 哉险阻何足恃也。虽重介之何益?身 被甲铠,犹为虏也。邅翼翼而无终兮,竭 身恭敬,何有极也。忳惛惛而愁约。忧 心闷瞀,自约束也。生天地之若过兮,忽 若云驰,驷过隙也。功不成而无效。道 德不施,志不遂也。愿沈滞而不见兮,思 欲潜匿,自屏弃也。不,一作无。尚欲布名乎天下 。敷名四海,垂号谥也。然潢洋 而不遇兮,俍倡后时,无所逮也。直 怐●而自苦。守死忠信,以自毕也。《 释文》作●●。苦,一作若,一作善。莽洋洋而无 极兮,周行旷野,将何之也。忽 翱翔之焉薄?浮游四海,无所集也。国 有骥而不知乘兮,推远周邵,与伊挚也 。焉皇皇而更索?不识贤愚,尚 暗昧也。宁戚讴于车下兮,饭牛 而歌,厮贱役也。一本“讴”下有“歌”字。桓公 闻而知之。言合圣道,应经术也。无 伯乐之善相兮,骥与驽钝,几不别也。 今谁使乎誉之。后世叹誉,称其 德也。誉,一作訾。罔流涕以聊虑兮,怆 然深思,而悲泣也。惟着意而得之。知 天生贤,不虚出也。纷纯纯之愿忠兮,思 碎首脑,而伏节也。一作纷忳忳而愿忠。妒被离而 鄣之。谗邪妒害,而壅遏也。被,一作 披。鄣,一作彰。

  愿赐不肖之躯而别离兮,乞丐骸 骨,而自退也。放游志乎云中。上 从丰隆而观望也。志,一作意。乘精气之抟抟兮, 讬载日月之光耀也。楚人名圆曰抟也。 抟,一作槫。骛诸神之湛湛。追 逐群灵之遗风也。骖白霓之习习兮,骖 驾素虹而东西也。言己虽去旧土,犹脩洁白以厉身也。 骖,一作参,一作六。历群灵之丰丰。周 过列宿,存六宗也。灵,一作神。左朱雀之□□兮 ,朱雀奉送,飞翩翻也。□,《释文》 作芺,于表切。一作茷,音蒲艾切。一云左朱雀之拔拔 。右苍龙之躣躣。青虬负毂而扶 辕也。躣,《释文》作躩,音同。属雷师之阗阗兮 ,整理车驾而鼓严也。通飞廉之 衙衙。风伯次且而扫尘也。通,一作道 。前轾辌之锵锵兮,轩车先导, 声转辚也。轾,一作轻。后辎乘之从从。辎 軿侍从,响雷震也。载云旗之委蛇兮,旗 旗盘纡,背云霄也。委,一作逶。扈屯骑之容容。 群马分布,列前后也。计专专之 不可化兮,我心匪石,不可转也。愿 遂推而为臧。执履忠信,不离善也。赖 皇天之厚德兮,灵神覆佑,无疾病也。 还及君之无恙。愿楚无忧,君康 宁也。言己虽升云远游,随从百神,志犹念君,而不能 忘也。
 
 
 

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