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邓  子 

邓析

 

无厚篇
转辞篇
 
 
 

     无厚篇

  天于人,无厚也。君于民,无厚也。父于子,无厚 也。兄于弟,无厚也。何以言之?天不能屏勃厉之气, 全夭折之人,使为善之民必寿,此于民无厚也。凡民有 穿窬为盗者,有诈伪相迷者,此皆生于不足,起于贫穷 ,而君必执法诛之,此于民无厚也。尧舜位为天子,而 丹朱商均为布衣,此于子无厚也。周公诛管蔡,此于弟 无厚也。推此言之,何厚之有?

  循名责实,君之事也。奉法宣令,臣之职也。下 不得自擅,上操其柄而不理者,未之有也。君有三累, 臣有四责。何谓三累:惟亲所信,一累。以名取士,二 累。近故亲疏,三累。何谓四责:受重赏而无功,一责 。居大位而不治,二责。理官而不平,三责。御军阵而 奔北,四责。君无三累,臣无四责,可以安国。

  势者,君之舆。威者,君之策。臣者,君之马。 民者,君之轮。世固则舆安,威定则策劲。臣顺则马良 ,民和则轮利。为国失此,必有覆车奔马折轮败载之患 。安得不危!轮败策折,马奔舆覆,则载者亦倾矣(此 三句从意林补)。异同之不可别,是非之不可定,白黑 之不可分,清浊之不可理。久矣。诚听能闻于无声,视 能见于无形,计能规于未兆,虑能防于未然。斯无他也 ,不以耳听,则通于无声矣。不以目视,则照于无形矣 。不以心计,则达于无兆矣。不以知虑,则合于未然矣 。君者藏形匿影,群下无私,掩目塞耳,万民恐震。

  循名责实,察法立威,是明王也。夫明于形者分 ,不遇于事。察于动者用,不失则利。故明君审一,万 物自定。名不可以外务,智不可以从他,求诸己之谓也 。

  治世位不可越,职不可乱。百官有司各务其刑。 上循名以督实,下奉教而不违。所美观其所终,所恶计 其所穷。喜不以赏,怒不以罚。可谓治世。

  夫负重者患涂远,据贵者忧民离。负重涂远者, 身疲而无功。在上离民者,虽劳而不治。故智者量涂而 后负,明君视民而出政。

  猎罴虎者,不于外圂。钓鲸鲵者,不于清池。何 则?圂非罴虎之窟也,池非鲸鲵之泉也。楚之不溯流, 陈之不束麾,长卢之不士,吕子之蒙耻。

  夫游而不见敬,不恭也。居而不见爱,不仁也。 言而不见用,不信也。求而不能得,无始也。谋而不见 喜,无理也。计而不见从,遗道也。因势而发誉,则行 等而名殊。人齐而得时,则力敌而功倍。其所以然者, 乘势之在外,推辩说,非所听也。虚词,非所应也。无 益之辞,非所举也。故谈者别殊类,使不相害。序异端 ,使不相乱。谕志通意,非务相乖也。若饰词以相乱, 匿词以相移;非古之辩也。

  虑不先定,不可以应卒。兵不闲习,不可以当敌 。庙算千里,帷幄之奇。百战百胜,黄帝之师。

  死生自命,贫富自时。怨夭折者,不知命也。怨 贫贱者,不知时也。故临难不惧,知天命也。贫穷无慑 ,达时序也。凶饥之岁,父死于室,子死于户,而不相 怨者,无所顾也。同舟渡海,中流遇风,救患若一,所 忧同也。张罗而畋,唱和不差者,其利等也。故体痛者 口不能不呼,心悦者颜不能不笑。责疲者以举千钧,责 兀者以及走兔。驱逸足于庭,求猿捷于槛,斯逆理而求 之,犹倒裳而索领。事有远而亲,近而疏。就而不用, 去而反求。风此四行,明主大忧也。

  夫水浊则无掉尾之鱼,政苛则无逸乐之士。故令 烦则民诈,政扰则民不定。不治其本,而务其末。譬如 拯溺锤之以石,救火投之以薪。

  夫达道者,无知之道也,无能之道也。是知大道 不知而中,不能而成,无有而足。守虚责实,而万事毕 。忠言于不忠,义生于不义。音而不收谓之放,言出而 不督谓之闇。故见其象,致其形,循其理,正其名,得 其端,知其情。若此何往不复,何事不成!有物者,意 也。无外者,德也。有人者,行也。无人者,道也。故 德非所履,处非所处,则失道。非其道不道,则谄意。 无贤虑,无忠行,无道言,虚如受实,万事毕。

  夫言荣不若辱,非诚辞也。得不若失,非实谈也 。不进则退,不喜则忧,不得则亡。此世人之常,真人 危斯,十者而为一矣。所谓大辩者,别天下之行,具天 下之物。选善退恶,时措其宜,而功立德至矣。小辩则 不然。别言异道,以言相射,以行相伐,使民不知其要 。无他故焉,故浅知也。君子并物而措之,兼涂而用之 。五味未尝,而辨于口。五行在身,而布于人。故何方 之道不从。面从之义不行,治乱之法不用,惔然宽裕, 荡然简易,略而无失,精详入纤微也。

  夫舟浮于水,车转于陆,此自然道也。有不治者 ,知不豫焉。

  夫木击折□,水戾破舟,不怨木石,而罪巧拙, 故不载焉。故有知则惑,有心则险,有目则眩。是以规 矩一而不易,不为秦楚缓节,不为胡越改容。一而不邪 ,方行而不流。一日形之,万世传之,无为为之也。

  夫自见之明,借人见之,闇也。自闻之聪,借人 闻之,聋也。明君知此,则去就之分定矣。为君当若冬 日之阳,夏日之阴,万物自归,莫之使也。恬卧而功自 成,优游而政自治。岂在振目搤腕,手据鞭扑,而后为 治与?

  夫合事有不合者,知与未知也。合而不结者,阳 亲而阴疏。故远而亲者,志相应也。近而疏者,志不合 也。就而不用者,策不得也。去而反求者,无违行也。 近而不御者,心相乖也。远而相思者,合其谋也。故明 君择人,不可不审。士之进趣,亦不可不详。
 
 
 

     转辞篇

  世间悲哀喜乐嗔怒忧愁,久惑于此,今转之在己。 为哀在他,为悲在己。为乐在他,为喜在己。为嗔在他 ,为怒在己。为愁在他,为忧在己。若扶之与携,谢之 与议。故之与右,诺之与己,相去千里也。夫言之术: 与智者言,依于博。与博者言,依于辩。与辩者言,依 于安。与贵者言,依于势。与富者言,依于豪。与贫者 言,依于利。与勇者言,依于敢。与愚者言,依于说。 此言之术也。不用在早图,不穷在早稼。非所宜言,勿 言。非所宜为,勿为以避其危。非所宜取,勿取以避其 咎。非所宜争,勿争以避其声。一声而非,驷马勿追。 一言而急,驷马不及。故恶言不出口,苟语不留耳。此 谓君子也。

  夫任臣之法,闇则不任也,慧则不从也,仁则不 亲也,勇则不近也,信则不信也。不以人用人,故谓之 神。怒出于不怒,为出于不为。视于无有,则得其所见 。听于无声,则得其所闻。故无形者,有形之本。无声 者,有声之母。循名责实,实之极也。按实定名,名之 极也。参以相平,转而相成,故得之形名。

  夫川竭而谷虚,丘夷而渊实。圣人以死,大盗不 起,天下平而故也。圣人不死,大盗不止,何以知其然 ?为之斗斛而量之,则并斗斛而窃之。为之权衡以平之 ,则并与权衡而窃之。为之符玺以信之,则并与符玺而 窃之。为之仁义以教之,则并仁义而窃之。何以知其然 ?彼窃财诛,窃国者为诸侯。诸侯之门,仁义存焉。是 非窃仁义耶?故遂于大盗霸诸侯,此重利也。盗跖所不 可桀者,乃圣人之罪也。欲之与恶,善之与恶,四者变 之失。恭之与俭,敬之与傲,四者失之修。故善素朴。 任惔忧而无失,未有脩焉,此德之永也。言有信而不为 信,言有善而不为善者,不可不察也。

  夫治之法,莫大于使私不行。君之功,莫大于使 民不争。今也,立法而行私与法争。其乱也,甚于无法 。立君而尊贤与君争,其乱也,甚于无君。故有道之国 ,法立则私善不行,君立而贤者不尊。民一于君,事断 于法,此治国之道也。明君之督大臣,缘身而责名,缘 名而责形,缘形而责实,臣惧其重诛之至,于是不敢行 其私矣。

  心欲安静,虑欲深远。心安静则神策生,虑深远 则计谋成。心不欲躁,虑不欲浅。心躁则精神滑,虑浅 则百事倾。治世之礼,简而易行。乱世之礼,烦而难遵 。上古之乐,质而不悲。当今之乐,邪而为淫。上古之 民,质而敦朴。今世之民,诈而多行。上古象刑而民不 犯;教有墨劓,不以为耻,斯民所以乱多治少也。尧置 敢谏之鼓,舜立诽谤之木,汤有司直之人,武有戒慎之 铭。此四君子者,圣人也,而犹若此之勤。至于栗陆氏 杀东里子,宿沙氏戮箕文,桀诛龙逢,纣刳比干,四主 者乱君,故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉,若百丈之溪 ,与万仞之山;若九地之下,与重山之巅。

  明君之御民,若御奔而无辔,履冰而负重。亲而 疏之,疏而亲之,故畏检则福生,骄奢则祸起。圣人逍 遥一世,罕匹万物之形。寂然无鞭扑之罚,漠然无叱吒 之声,而家给人足,天下太平。视昭昭,知冥冥,推未 运,睹未然,故神而不可见,幽而不可见,此之谓也。

  君人者不能自专,而好任下,则智日困而数日穷 ,迫于下则不能申。行随于国,则不能持。知不足以为 治,威不足以行诛,无以与下交矣。故喜而使赏,不必 当功。怒而使诛,不必值罪。不慎喜怒,诛赏从其意, 而欲委任臣下,故亡国相继,杀君不绝。古人有言,众 口铄金,三人成虎,不可不察也。

  夫人情发言欲胜,举事欲成。故明者不以其短, 疾人之长。不以其拙,病人之工。言有善者,则赏之。 言有非者,则罚之。塞邪枉之路,荡浮辞之端。臣下闵 之,左右结舌,可谓明君。为善者君与之赏。为恶者君 与之罚,因其所以来而报之,循其所以进而答之。圣人 因之,故能用之。因之循理,故能长久。今之为君,无 尧舜之才,而慕尧舜之治,故终颠殒乎混冥之中,而事 不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名,无益乱世之理也 。

  忠怠于宦成,病始于少瘳。祸生于懈慢,孝衰于 妻子。此四者,慎终如始也。富必给贫,壮必给老。快 情恣欲,必多侈侮。故曰:尊贵无以高人,聪明无以笼 人,资给无以先人,刚勇无以胜人,能履行此,可以为 天下君。

  夫谋莫难于必听,事莫难于必成。成必合于数, 听必合于情,故抱薪加火,烁者必先燃。平地注水,湿 者必先濡。故曰:动之以其类,安有不应者,独行之术 也。

  明君立法之后,中程者赏,缺绳者诛。此之谓君 曰乱君,国曰亡国。

  智者寂于是非,故善恶有别。明者寂于去就,故 进退无类。若智不能察是非,明不能审去就,斯谓虚妄 。

  目贵明,耳贵聪,心贵公。以天下之目视,则无 不见。以天下之耳听,则无不闻。以天下之智虑,则无 不知。得此三术,则存于不为也。

邓析子终