☆四书五经☆四库全书☆道教指南☆茗香文斋☆茗香文斋-补遗☆轩怡文苑☆ |
〔一〕 ○铎按:诸子多勉人为学。 尸子、荀子、大戴礼记、贾子皆有劝学篇,抱朴子有勖 学,颜氏家训有勉学。“赞”与“赞”同。赞,进也( 汉书东方朔传、孔光传师古注)。亦劝励、勖勉之意。
〔二〕 孝经:‘子曰:“天地之性 人为贵。”’春秋繁露人副天数篇云:“天地之精所以 生物者,莫贵于人。”荀子王制篇云:“水火有气而无 生,草木有生而无知,禽兽有知而无义。人有气,有生 ,有知,亦且有义,故最为天下贵者也。”
〔三〕 论语:‘子曰:“君子义以 为上。”’“尚”与“上”通。
〔四〕 汉书董仲舒传云:“彊勉学 问,则闻见博而知益明。”“知”与“智”通。
〔五〕 论语:‘子曰:“我非生而 知之者,好古敏以求之者也。”’
〔六〕 说苑建本篇:‘子思曰:“ 学所以益才也。”’
〔七〕 ○铎按:国语楚语上:“教 之故志。”高注:“故志,谓所记前世成败之书。”
〔八〕 史记五帝纪云:“黄帝举风 后。”
〔九〕 郑语:史伯曰:“黎为高辛 氏火正,以淳燿敦大天明地德,光照四海,故命之曰祝 融。”韦昭注:“高辛,帝喾。黎,颛顼之后也。”
〔一0〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通辟雍篇云:“帝尧师
务成子。”按荀子大略篇云:“
尧学于君畴,舜学于务成昭。”新
序杂事五又作务成跗。
〔一一〕卢学士文弨云:‘“墨如” 疑是“墨台”。’继培按:路史后纪四云:“禹有天下 ,封怡以绍烈山,是为默台。”国名纪一云:“怡,一 曰默怡,即墨台。禹师墨如,或云墨台。”
〔一二〕吕氏春秋尊师篇云:“汤师 小臣。”高诱注:“小臣,谓伊尹。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云:“汤 师伊尹。”
〔一三〕吕氏春秋云:“文王、武王 师吕望。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云:“文王师吕望,武王师尚父。” 史记齐世家云:“太公望吕尚者,本姓姜氏。从其封姓 ,故曰吕尚。”
〔一四〕白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云:“孔子师老聃。 ”
〔一五〕昭十九年谷梁传云:“羁贯 成童,不就师傅,父之罪也。”
〔一六〕○铎按:“犹”群书治要作 “由”,太平御览六百七引同,古字通用。
〔一七〕博、硕韵。淮南子泰族训云 :“人莫不知学之有益于己也。然而不能者,嬉戏害人 也。人皆多以无用害有用。 故智 不博而日不足。”诗简兮云:“硕人俣俣”,毛传:“ 硕人,大德也。”
〔一八〕吕氏春秋云:“此十圣人、 六贤者,未有不尊师者也。今尊不至于帝,智不至于圣 ,而欲无尊师,奚由至哉?”新序云:“此十一圣人, 末遭此师,则功业不着乎天下,名号不传乎千世。”此 言十一君,名与新序同。
是故工欲善其事,必先利其器〔一〕;士欲宣其 义,必先读其书〔二〕。易曰:“君子以多志前言往行 以畜其德〔三〕。”是以人之有学也,犹物之有治也〔 四〕。故夏后之璜〔五〕,楚和之璧〔六〕,虽有玉璞 卞和之资〔七〕,不琢不错〔八〕,不离砾石〔九〕。 夫瑚簋之器〔一0〕,朝祭之服,其始也,乃山野之木 、蚕茧之丝耳。〔一一〕使巧倕〔一二〕加绳墨而制之 以斤斧,女工加五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se而制之以机杼,则皆成宗庙之器, 黼黻之章〔一三〕,可羞于鬼神,可御于王公〔一四〕 。而况君子敦贞之质,察敏之才〔一五〕,摄之以良朋 ,〔一六〕教之以明师〔一七〕,文之以礼、乐〔一八 〕,导之以诗、书,赞之以周易,明之以春秋〔一九〕 ,其不有济乎〔二0〕?
〔一〕 论语。
〔二〕 “书”旧作“智”,据魏征 群书治要改。孟子云:“诵其诗,读其书。”说文云: “读,诵书也。”○俞樾曲园杂纂云:‘诗墙有茨篇: “不可读也”,毛传曰:“读,抽也。”方言曰:“抽 ,读也。”盖“读”与“抽”声近而义通。“读其智” 即“抽其智”,谓士欲宣明其义,必先抽引其智也。治 要作“必先读其书”,此不达其义而臆改,不可从也。 ’○铎按:或曰:此篇勉人以读书为学,故曰“:文之 以礼、乐,导之以诗、书,赞之以周易,明之以春秋。 ”又云:“道成于学而藏于书。”又云:“索道于当世 者,莫良于典。”又云:“修经之贤,德近于圣。”皆 反复申明读书之要,盖士之书,犹工之器,故以“读其 书”与“利其器”对言。若使“抽其智”可以“宣义” ,则是“贤人君子”皆可“抱质而行”,不假“自讬于 物”矣。俞说失之。
〔三〕 大畜象词。“志”王弼本作 “识”。释文云:‘刘作“志”。’按周礼保章氏郑康 成注云:‘志,古文“识”。’○铎按:志氏姓篇引此 “志”作“识”,“畜”作“蓄”。
〔四〕 韩诗外传二云:“玉不琢, 不成器;人不学,不成行。家有千金之玉不知治,犹之 贫也。良工宰之,则富及子孙。君子学之,则为国用。 ”
〔五〕 定四年左传云:“分鲁公以
夏后氏之璜。”淮南子精神训云:“有夏后氏之璜者,
匣匮而藏之,宝之至也。”○铎按:说文:“
璜,半璧也。”
〔六〕 韩非子和氏篇云:“楚人和 氏得玉璞。文王使玉人理其璞而得宝焉,遂命曰和氏之 璧。”○铎按:尔雅释器:“肉倍好谓之璧。”
〔七〕 史记邹阳传云:“卞和献宝 。”○铎按:治要无此句,盖以意删之。治要引书,有 删无增。
〔八〕 说文云:“厝,厉石也。” 经典多假借用“错”。
〔九〕 楚辞惜誓云:“相与贵夫砾 石”,王逸注:“小石为砾。”○铎按:蔡邕劝学:“ 宝玉不琢,不成璋珪。”即此意。
〔一0〕哀十一年左传云:“胡簋之 事”,杜注:“胡、簋,礼器名。夏曰胡,周曰簋。” 按礼记明堂位云:“殷之六瑚,周之八簋。”○铎按: “瑚”即“胡”之后出加旁字。
〔一一〕礼记月令云:“蚕事既登, 分茧称丝效功以共郊庙之服。”说文云:“茧,蚕衣也 。丝,蚕所吐也。”
〔一二〕山海经海内经云:“义均是 始为巧,倕是始作下民百巧。”书尧典作“垂”。○铎 按:此经上文云:“北海之内,又有不距之山,巧倕葬 其西。”
〔一三〕盐铁论殊路篇云:‘孔子曰 :“觚不觚,觚哉!觚哉!”故人事加则为宗庙器。’ 淮南子说林训云:“黼黻之美,在于杼轴。”群书治要 载尸子劝学篇云:“夫茧舍而不治,则腐蠹而弃。使女 工缫之以为美锦,大君服而朝之。”
〔一四〕“羞”旧作“着”,据治要 改。隐三年左传云:“可羞于王公,可荐于鬼神。”
〔一五〕大戴礼五帝德云:“长而敦 敏。”
〔一六〕诗既醉云:“朋友攸摄。”
常棣云:“每有良朋。”○铎按:既醉毛传以“摄佐”
连言,经义述闻卷七王引之曰:‘“摄”即“
佐”也。’
〔一七〕汉书董仲舒传云:“兴太学 ,置明师,以养天下之士。”
〔一八〕论语。
〔一九〕治要“赞”上有“幽”字。 王先生宗炎云:‘“明”下有脱字,当与“幽赞”对。 ’○铎按:上下皆五字句,作“幽赞”则句法参差矣。 治要“幽”字盖因易说卦“幽赞于神明而生蓍”句误加 ,王说非是。
〔二0〕“有”字旧脱,据治要补。 程本作“不有”。晋语:‘胥臣曰:“质将善而贤良赞 之,则济可俟。”’○铎按:御览六百七引作“有不” 。
诗云:“题彼鹡鸰,载飞载鸣。我日斯迈,而月 斯征。夙兴夜寐,无忝尔所生〔一〕。”是以君子终日 干干进德修业者〔二〕,非直为博己而已也〔三〕,盖 乃思述祖考之令问,而以显父母也〔四〕。
〔一〕 小宛。“鹡鸰”今作“脊令 ”。○铎按:此郑樵所谓“飞禽安鸟”者是也。从诗作 “脊令”为正。
〔二〕 易干文言。
〔三〕 淮南子精神训高诱注:‘“ 直”犹“但”也。’“博己”即论语言“博我”。○铎 按:“博”即上文“其智乃博”之“博”,与论语“博 我”义别。
〔四〕 孝经云:“立身行道,扬名 于后世,以显父母。”引大雅云:“无念尔祖,聿修厥 德。”按毛传云:“聿,述。”
孔子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无 益,不如学也。”“耕也,馁在其中;学也,禄在其中 矣。君子忧道不忧贫〔一〕。”箕子陈六极〔二〕,国 风歌北门〔三〕,故所谓不忧贫也〔四〕。岂好贫而弗 之忧邪?盖志有所专,昭其重也。是故君子之求丰厚也 ,〔五〕非为嘉馔、美服、淫乐、声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se也〔六〕,乃将 以底其道〔七〕而迈其德也〔八〕。
〔一〕 论语。○铎按:今本论语卫 灵公篇“馁在其中”下有“矣”字。
〔二〕 书洪范。
〔三〕 诗卫风。○铎按:邶风。凡 后有引书显误者,径改之,不复注明。
〔四〕 ○俞樾云:‘箕子陈六极,
国风歌北门,非不忧贫之谓。“
故所谓不忧贫也”,当作“何故谓
不忧贫也?”盖承上文引孔子“君子忧道不忧贫”句而
言。箕子陈六极,国风歌北门,古人未尝不以贫为忧,
何故而言忧道不忧贫邪?乃反言以起下文。今作“故所
谓”,则于义不可通矣。’○铎按:或曰:如俞说,则
两句皆成疑问语,不免复沓。经传释词卷四云:‘“也
”犹“者”也。’不烦改作。
〔五〕 僖廿四年左传云:“丰厚可 也。”
〔六〕 庄子至乐篇云:“所乐者, 身安厚味、美服、好se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se、音声也。”
〔七〕 孙侍御志祖云:‘“底”与 “致”同。论语云:“君子学以致其道。”’○铎按: 论语皇疏云:“致,至也。”
〔八〕 庄八年左传:‘夏书曰:“ 皋陶迈种德。”’○铎按:“迈”即上引诗“我日斯迈 ”之“迈”,毛传:“迈,行也。”“迈德”犹言“进 德”。
夫道成于学而藏于书,学进于振而废于穷〔一〕 。是故董仲舒终身不问家事〔二〕,景君明经年不出户 庭〔三〕,得锐精其学〔四〕而显昭其业者,家富也; 富佚若彼,而能勤精若此者〔五〕,材子也〔六〕。倪 宽卖力于都巷〔七〕,匡衡自鬻于保徒者〔八〕,身贫 也;贫阨若彼,而能进学若此者,秀士也〔九〕。当世 学士〔一0〕恒以万计,而究涂者〔一一〕无数十焉, 其故何也?其富者则以贿玷精,贫者则以乏易计,或以 丧乱期其年岁〔一二〕,此其所以逮初丧功而及其童蒙 者也〔一三〕。是故无董、景之才,倪、匡之志,而欲 强捐家出身旷日师门者〔一四〕,必无几矣〔一五〕。 夫此四子者,耳目聪明,忠信廉勇,未必无俦也〔一六 〕,而及其成名立绩〔一七〕,德音令问不已〔一八〕 ,而有所以然,夫何故哉〔一九〕?徒以其能自讬于先 圣之典经〔二0〕,结心于夫子之遗训也〔二一〕。
〔一〕 王侍郎绍兰云:‘“振”当 作“赈”。说文云:“赈,富也。”赈、穷对文。下文 “家富也”、“身贫也”是其证。’○铎按:或曰:王 说大误。下文明言景、匡“贫阨若彼而能进学若此”, 又言“富者则以贿玷精”,则贫未必不能进学,而富反 足以废学矣。说文:“振,一云奋也。”文选甘泉赋注 引薛君韩诗章句亦曰:“振,奋也。”礼记儒行:“儒 有博学而不穷”,注:“不穷,不止也。”淮南子原道 训:“并应无穷”,注:“穷,已也。”振,谓奋发自 励,即下文所谓“勤精”;穷,谓惰弛自画,即下文所 谓“无倪、匡之志”。学进于振而废于穷,犹韩愈进学 解“业精于勤荒于嬉”耳。
〔二〕 见汉书。凡史记、两汉书有 列传者,云“见某书”。
〔三〕 汉书:“京房,字君明。” 贤难篇、考绩篇并称京房。景、京古通用。急就篇有景 君明。○铎按:贤难篇称“先师京君”。汉人称师为君 。
〔四〕 方言后刘子骏与扬雄书云: “经年锐精以成此书。”
〔五〕 汉书董仲舒传云:“盖三年 不窥园,其精如此。”吕氏春秋博志篇云:“盖闻孔子 、墨翟,昼日讽诵习业,夜亲见文王、周公旦而问焉, 用志如此其精也。”高诱注:“精,微密也。”○铎按 :淮南子脩务训高注:“精,专也。”
〔六〕 文十八年左传云:“有才子 八人。”“才”与“材”通。
〔七〕 “巷”当作“养”。汉书云 :“倪宽诣博士受业,贫无资用,常为弟子都养。”颜 师古注:“都,凡众也。养,主给烹炊者也。”一切经 音义六引蔡邕劝学注云:“佣,卖力也。”○铎按:宣 十二年公羊传:“厮役扈养。”何休注:“炊烹者曰养 。”释文:“养,余亮反。”
〔八〕 汉书云:“匡衡好学,家贫 ,庸作以供资用。”按栾布传云:“穷困,卖庸于齐为 酒家保。”孟康注:“保,庸也。可保信,故谓之保。 ”○铎按:孟子万章下篇:“百里奚自鬻于秦养牲者。 ”说苑善说篇作“百里奚自卖”。鬻、●古字通。广雅 释诂三:“●,卖也。”
〔九〕 礼记王制云:“命乡论秀士 升之司徒。”
〔一0〕汉书董仲舒传云:“学士皆 师尊之。”
〔一一〕尔雅释言云:“究,穷也。 ”究涂,言非半涂而废也。
〔一二〕“期”疑“稽”之误。后汉
书列女传:‘乐羊子妻曰:“稽废时日。”’○俞樾云
:‘“期”与“綦”通。荀子王霸篇:“目欲綦se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,耳
欲綦声。”杨倞注曰:“綦,极也。”字亦通作“期”
。议兵篇:“已期三年,然后民可信也。”宥坐篇:“
綦三年而百姓往矣。”两篇文义正同,是“期”与“期
”通也。或以丧乱期其年岁,言穷极其年岁也。’○铎
按:或曰:期、期字同。庄子寓言篇郭注:“
期,待也。”以丧乱期其年岁,言
因丧乱而待其就学之岁月也。汪改“綦”为“稽”,意
尚不隔。如俞说,则是其人不复有究涂之时矣。殊未允
。又按韩愈与冯宿论文书:“近李翱从仆学文,颇有所
得,然其人家贫多事,未能卒其业。”此所谓“以乏易
计”也。
〔一三〕“及”疑“反”之误。荀子 不苟篇云:“独行而不舍则济矣。济而材尽,长迁而不 反其初,则化矣。”杨倞注:“既济则材性自尽。长迁 而不反其初,谓中道不废也。”王先生云:‘“逮”疑 “违”。’○铎按:或谓“逮”疑“肄”之误。然肄习 于初不得省言“肄初”。王疑当作“违初”,盖谓违其 欲学之初衷,其说差近。“及”疑当作“终”。终,古 文作“攵”,因误为“及”。大戴礼记本命篇:“女终 日乎闺门之内。”今本“终”讹“及”。(俞樾群经平 议说)是其例矣。或“及”本为“既”,俗音讹。既, 终也。
〔一四〕盐铁论相刺篇云:“七十子 之徒,去父母,捐室家,负荷而随孔子。”汉书酷吏传 :‘郅都曰:“已背亲而出身,固当奉职。”’韩信传 云:“旷日持久。”后汉书桓荣传:‘显宗报书云:“ 去家慕乡,求谢师门。”’○铎按:原文“家”、“身 ”二字互易,而注不误,今改正。凡正文显误者,径改 之,不复注明。
〔一五〕“几”读为“冀”。韩非子
奸劫弑臣篇云:“负千钧之重,陷于不测之渊,而求生
也,必不几矣。”○铎按:尔雅释诂:“几,近也。”
潜叹篇:“亦必不几矣。”义同。本书“无”与“不”
多互文。又程本“必”上有“是”字。裴学海古书虚字
集释云:‘是,则也。见尔雅。晋语:“若更君而周训
之,是易取也。”经传释词训“
是”为“则”。’
〔一六〕尔雅释诂云:“仇,匹也。 ”“俦”为“仇”之假借。○铎按:“俦”有二音二义 。说文:“俦,翳也。”读大到切。玉篇、广韵并云: “俦,侣也。”读直流切或直由切。此文用“俦侣”之 义,则不必定为“仇”借。然唐以前,“俦侣”字皆作 “畴”,无作“俦”者。(段玉裁说文注说)疑此本作 “畴”,后人以“侣”义通行而改之。
〔一七〕韩非子功名篇云:“明君之 所以立功成名者四。”尔雅释诂云:“绩,功也。”
〔一八〕诗南山有台云:“德音不已 。”文王云:“令闻不已。”释文:“闻,音问。”汉 北海淳于长夏承碑作“令问不已”。○铎按:此书多以 “问”为“闻”,详遏利篇注。
〔一九〕汉书贾谊传云:“谊具道所 以然之故。”
〔二0〕礼记文王世子云:“凡始立 学者,必释奠于先圣先师。”汉书蔡义传云:“窃以闻 道于先师,自讬于经术也。”后汉书胡广传云:“稽之 典经。”
〔二一〕礼记祭义云:“结诸心。” 周语云:“必闻于遗训。”
是故造父疾趋,百步而废,自〔一〕讬乘舆〔二 〕,坐致千里;水师泛轴〔三〕,解维则溺〔四〕,自 讬舟楫,坐济江河。是故君子者,性非绝世,善自讬于 物也〔五〕。人之情性,未能相百,而其明智有相万也 。此非其真性之材也,必有假以致之也〔六〕。君子之 性,未必尽照〔七〕,及学也,骢明无蔽,心智无滞, 前纪帝王,顾定百世〔八〕。此则道之明也,而君子能 假之以自彰尔。
〔一〕 “自”旧作“而”,何本改 作“使”,并误。
〔二〕 孟子云:“今乘舆已驾矣。 ”
〔三〕 周语云:“水师监濯”,韦 昭注:“水师,掌水。”“轴”当作“舳”,谓舳舻也 。说文云:“汉律名船方长为舳舻。”王先生云:“轴 ,车轴,所以持轮者也。”○愈樾云:‘如此则舳即舟 楫矣。“轴”仍当读“车轴”之本字。盖车轴不可以济 水,故一解其维,即沈溺也。’
〔四〕 方言云:“维之谓之鼎。” 郭注:“系船为维。”
〔五〕 荀子劝学篇云:“假舆马者 ,非利足也,而致千里。假舟楫者,非能水也,而绝江 河。君子生非异也,善假于物也。”大戴礼劝学篇“生 ”作“性”。韩非子奸劫弑臣篇云:“讬于犀车良马之 上,则可以陆犯阪阻之患。乘舟之安,持楫之利,则可 以水绝江河之难。”此“讬”字所本。
〔六〕 韩诗外传四云:“人同材钧 ,而贵贱相万者,尽心致志也。”说苑建本篇云:“质 性同伦,而学问者智。”
〔七〕 史记李斯传云:“陛下富于 春秋,未必尽通诸事。”徐广曰:‘“通”或宜作“照 ”。’
〔八〕 荀子儒效篇云:“乡也效门 室之辨,混然曾不能决也。俄而原仁义,分是非,图回 天下于掌上而辨白黑,岂不愚而智矣哉!”不苟篇云: “君子审后王之道,而论于百王之前,若端拜而议。”
夫是故〔一〕道之于心也,犹火之于人目也〔二 〕。中阱深室,幽黑无见,及设盛烛,则百物彰矣〔三 〕。此则火之燿也,非目之光也,而目假之,则为己明 矣〔四〕。天地之道,神明之为〔五〕,不可见也。学 问圣典,心思道术〔六〕,则皆来睹矣。此则道之材也 ,〔七〕非心之明也,而人假之,则为己知矣。
〔一〕 ○铎按:御览六百七引无“ 是故”二字。
〔二〕 墨子经说下篇云:“智以目 见,而目以火见。”
〔三〕 礼记仲尼燕居云:“譬如终 夜有求于幽室之中,非烛何见?”
〔四〕 旧脱“己”字,依下文例补 。
〔五〕 易系辞下传云:“阴阳合德 ,而刚柔有体,以体天地之撰,以通神明之德。”
〔六〕 荀子哀公篇:‘孔子曰:“ 所谓士者,虽不能尽道术,必有率也。”’礼记乡饮酒 义云:“古之学术道者,将以得身也。”郑注:‘“术 ”犹“艺”也。’
〔七〕 ○铎按:御览脱“道之材也 ”四字。
是故索物于夜室者,莫良于火〔一〕;索道于当 世者,莫良于典。典者,经也〔二〕。先圣之所制;先 圣得道之精者以行其身,欲贤人自勉以入于道。故圣人 之制经以遗后贤也〔三〕,譬犹巧倕之为规矩准绳以遗 后工也〔四〕。
〔一〕 管子君臣上篇云:“犹夜有 求而得火也。”
〔二〕 太平御览六百八引释名云: “经,径也;常典也。”
〔三〕 汉书翼奉传云:“臣闻之于 师曰:天地设位,悬日月,布星辰,分阴阳,定四时, 列五行,以视圣人,名之曰道。圣人见道,然后知王治 之象,故画州土,建君臣,立律历,陈成败,以视贤者 ,名之曰经。贤者见经,然后知人道之务,则诗、书、 易、春秋、礼、乐是也。”
〔四〕 事物纪原七引尸子云:“古 者倕为规矩准绳,使天下效焉。”
昔倕之巧,目茂圆方〔一〕,心定平直,又造规 绳矩墨以诲后人。试使奚仲、公班之徒〔二〕,释此四 度,而效倕自制,必不能也;〔三〕凡工妄匠〔四〕, □规秉矩〔五〕,错准引绳〔六〕,则巧同于倕也〔七 〕。是故倕以其心来制规矩〔八〕后工以规矩〔九〕往 合倕心也,故度之工〔一0〕,几于倕矣〔一一〕。
〔一〕 “茂”当作“成”。礼记仲 尼燕居云“目巧之室”,郑注:“目巧,谓但用巧目善 意作室,不由法度。”韩非子有度篇云:“巧匠目意中 绳。”皆“目成圆方”之意。○铎按:作“成”是也。 “成”亦“定”也。吕氏春秋仲冬纪:“以待阴阳之所 定”,淮南子天文训:“秋分而禾蔈定”,高诱注并曰 :“定,成也。”周语下:“听无耸,成也”,晋语二 :“谋既成矣”,四:“民无成君”,吴语:“吴、晋 争长未成”,韦昭注并曰:“成,定也。”皆成、定二 字同义之证。本书明忠篇:“治势一成”,叙录作“一 定”,则此为互文明矣。
〔二〕 定元年左传云:“奚仲居薛 以为夏车正。”公班即礼记檀弓公输般。○铎按:世本 作篇:“奚仲作车。”
〔三〕 淮南子修务训云:“无规矩 ,虽奚仲不能以定方圆;无准绳,虽鲁般不能以定曲直 。”
〔四〕 ○铎按:“妄”亦“凡”也 。汉书李广传张晏注:‘“妄”犹“凡”也。’
〔五〕 空格程本作“执”,盖以意 补之。他皆仿此。
〔六〕 说文云:“措,置也。”经 典多假借用“错”。
〔七〕 韩非子用人篇云:“去规矩 而妄意度,奚仲不能成一轮。废尺寸而差短长,王尔不 能半中。拙匠守规矩尺寸,则万不失矣。”
〔八〕 旧脱“故”字、“其”字, 依下文例补。
〔九〕 以上五字旧脱,卢学士补。
〔一0〕“度”上脱一字。王先生云
:‘疑脱“信”字。孟子云:“
工不信度。”’○铎按:邵孟遴校
本臆补“循”字。
〔一一〕王先生云:‘“几”上疑脱 “巧”字。’
先圣之智,心达神明,性直道德,又造经典〔一 〕以遗后人。试使贤人君子,释于学问,抱质而行〔二 〕,必弗具也;及使从师就学,按经而行〔三〕,聪达 之明,德义之理,亦庶矣。是故圣人以其心来造经典〔 四〕,后人以经典〔五〕往合圣心也〔六〕,故修经之 贤〔七〕,德近于圣矣。
〔一〕 汉书孙宝传云:“着于经典 。”
〔二〕 淮南子缪称训云:“怀清抱 质。”
〔三〕 后汉书班彪后固传东都赋云 :“案六经而校德。”李固传云:“俯案经典。”“按 ”与“案”通,依也。
〔四〕 “造”程本作“就”。
〔五〕 以上五字卢补。
〔六〕 旧脱“也”字,依上文例补 。
〔七〕 汉书儒林传序云:“诸儒始 得修其经学。”
诗云:“高山仰止,景行行止〔一〕。”“日就 月将,学有缉熙于光明〔二〕。”是故凡欲显勋绩扬光 烈者〔三〕,莫良于学矣。
〔一〕 车辖。
〔二〕 敬之。○铎按:淮南子修务 训云:“知人无务,不若愚而好学。自人君公卿至于庶 人,不自彊而功成者,天下未之有也。”此诗高诱注: “诗颂敬之篇。言日有所成就,月有所奉行,当学之是 行。此勉学之谓也。”
〔三〕 书立政云:“以觐文王之耿
光,以扬武王之大烈。”汉书外戚传班婕妤赋云:“扬
光烈之翕赫兮。”
〔一〕 ○铎按:古以农为本,商为 末。文选永明十一年策秀才文注引汉书诏曰:“农,天 下之大本也。而人或不务本而事末,故生不遂。”李奇 曰:“本,农也;末,贾也。”推言之,则凡事皆有本 末。此篇极陈汉世离本饰末之弊,与遏利、浮侈诸篇相 表里,又与盐铁论本议篇旨意同,可参看。
〔二〕 “治”旧作“人”,据治要 改。北堂书钞卅九引亦作“治”。韩非子有大体篇。汉 书□错传云:“明于gguuoojiia之大体。”
〔三〕 吕氏春秋孝行览云:“凡为 天下治gguuoojiia,必务本而后末。”
〔四〕 管子治国篇云:“凡治国之 道,必先富民。民富则易治也,民贫则难治也。”
〔五〕 礼记学记云:“古之王者, 建国君民,教学为先。”史记儒林传:‘辕固曰:“公 孙子务正学以言,无曲学以阿世。”’空格程本作“基 ”。○铎按:书钞三十九引作“基”。
〔六〕 论语:‘冉有曰:“既富矣 ,又何加焉?”子曰:“教之。”’说苑建本篇:‘河 间献王曰:“管子称仓廪实,知礼节;衣食足,知荣辱 。夫谷者,gguuoojiia所以昌炽。士女所以姣好,礼义所以行 ,而人心所以安也。尚书五福,以富为始。子贡问为政 ,孔子曰:富之。即富乃教之也。此治国之本也。”’ 汉书食货志云:“食足货通,然后国实民富而教化成。 ”
〔七〕 邓析子无厚篇云:“凡民有 穿窬为盗者,有诈伪相迷者,此皆生于不足,起于贫穷 。”
〔八〕 吕氏春秋知度篇云:“至治 之世,其民不好淫学流说。”高诱注:“不学正道为淫 学。”
〔九〕 ○俞樾云:‘上云“民富乃 可教,学正乃得义”。此承上文而言,当作“可教则不 乱”。古“学”字作“□”,故教、学字相近易误。“ 教”误作“学”,因臆改作“入学”耳。’○铎按:句 自可通,不烦改作。
〔一0〕礼记仲尼燕居云:“天下太 平。”书洪范曰:“休征。”汉书董仲舒传云:“诸福 之物,可致之祥,莫不毕至。”楚元王传刘向封事云: “百异消灭,而众祥并至,太平之基,万世之利也。” 艺文类聚五十二引此文“祥”作“隆”。
夫富民者,以农桑为本,以游业为末〔一〕;百 工者,以致用为本〔二〕,以巧饰为末〔三〕;商贾者 ,以通货为本〔四〕,以鬻奇为末〔五〕:三者守本离 末则民富,离本守末则民贫,贫则阨而忘善,富则乐而 可教。教训者,以道义为本,以巧辩为末;辞语者,以 信顺为本,以诡丽为末〔六〕;列士者〔七〕以孝悌为 本〔八〕,以交游为末〔九〕;孝悌者,以致养为本〔 一0〕,以华观为末〔一一〕;人臣者,以忠正为本〔 一二〕,以媚爱为末〔一三〕:五者守本离末则仁义兴 ,离本守末则道德崩〔一四〕。慎本略末犹可也,舍本 务末则恶矣。
〔一〕 管子五辅篇云:“明王之务 ,在于强本事,去无用,然后民可使富。”治国篇云: “先王知众民强兵广地富国之必生于粟也,故禁末作, 止奇巧,而利农事。”牧民篇云:“务五谷则食足,养 桑麻育六畜则民富。”汉书文帝纪二年诏曰:“农,天 下之大本也,民所恃以生也。而民或不务本而事末,故 生不遂。”昭帝纪元平元年诏曰:“天下以农桑为本。 ”
〔二〕 易系辞上传云:“备物致用 ,立成器以为天下利。”
〔三〕 周礼司市:“凡市伪饰之禁 ,在工者十有二。”胥师:“察其诈伪饰行儥慝者”, 郑注:“玄谓饰行儥慝,谓使人行卖恶物于市,巧饰之 ,令欺诳买者。”礼记月令云:“毋或作为淫巧”,郑 注:“淫巧,谓伪饰不如法也。”
〔四〕 周礼太宰:“九职任万民, 六曰商贾,阜通货贿。”
〔五〕 类聚“货”作“乏”,“奇 ”作“货”。按汉书食货志云:“通财鬻货曰商。”
〔六〕 汉书扬雄传云:“诸子各以 其知舛驰,大氐诋訾圣人,即为怪迂、析辩、诡辞以挠 世事,虽小辩,终破大道而或众。”王褒传云:“辞赋 大者与古诗同义,小者辩丽可喜。”
〔七〕 荀子大略篇云:“子赣、季 路,故鄙人也,被文学,服礼义,为天下列士。”风俗 通论士云:“列士百不易之分。”见意林。
〔八〕 论语云:‘子贡问士,子曰 :“宗族称孝焉,乡dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang称弟焉。”’
〔九〕 礼记曲礼云:“交游称其信 也。”
〔一0〕礼记祭义:‘曾子曰:“众 之本教曰孝,其行曰养。”’
〔一一〕孟子云:“非直为观美也。 ”○铎按:浮侈篇:“竞为华观。”
〔一二〕六韬盈虚篇云:“吏忠正奉 法者,尊其位。”淮南子主术训云:“人主贵正而尚忠 。忠正在上位,执正营事,则谗佞奸邪无由进矣。”
〔一三〕晋语云:“其臣竞谄以求媚 。”诗假乐云:“媚于天子”,郑笺:“媚,爱也。”
〔一四〕兴、崩韵。
夫用天之道,分地之利〔一〕,六畜生于时,百
物聚于野,此富国之本也〔二〕。游业末事,以收民利
〔三〕,此贫邦之原也〔四〕。忠信谨慎,此德义之基
也。虚无谲诡,此乱道之根也。故力田所以富国也〔五
〕。今民去农桑,赴游业,披采众利,聚之一门,虽于
私家有富,然公计愈贫矣〔六〕。百工者,所使备器也
〔七〕。器以便事为善〔八〕,以胶固为上〔九〕。今
工好造雕琢之器〔一0〕巧伪饬之,以欺民取贿〔一一
〕,虽于奸工有利,而国界愈病矣。商贾者,所以通物
也〔一二〕,物以任用为要,以坚牢为资〔一三〕。今
商竞鬻无用之货〔一四〕、淫侈之 〔一〕 孝经。
〔二〕 管子立政篇云:“桑麻殖于
野,五谷宜其地,六畜育于家,瓜瓠、荤菜、百果备具
,国之富也。”
〔三〕 昭廿六年左传云:“大夫不
收公利。”后汉书朱晖传云:“
〔四〕 两“也”字并据治要补。
〔五〕 汉书文帝纪十二年诏曰:“
力田,为生之本也。”
〔六〕 管子治国篇云:“民舍本事
而事末作,则田荒而国贫矣。”禁藏篇云:“民多私利
者其国贫。”○铎按:荀子富国篇:“是知国计之极也
。”“公计”与“国计”义同。汉书黄霸传注:“计,
谓出入之数也。”
〔七〕 考工记云:“审曲面埶,以
饬五材,以辨民器,谓之百工。”
〔八〕 盐铁论国病篇云:“器足以
便事。”
〔九〕 尔雅释诂云:“胶,固也。
”
〔一0〕汉书王吉传云:“古者,工
不造雕瑑,商不通侈靡。”“雕琢”义与“雕瑑”同。
淮南子齐俗训云:“车舆极于雕琢,器用逐于刻镂。”
〔一一〕汉书礼乐志云:“桑间、濮
上、郑、卫、宋、赵之声并出,巧伪因而饰之,以营乱
富贵之耳目。庶人以求利,列国以相闲。”“
〔一二〕以上二十字旧脱,据治要补
。“界”当依上下文作“计”。计、界声相近。汉书地
理志琅邪郡计斤,颜师古注:“即春秋左氏传所谓介根
也,语音有轻重。”,此其比也。白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通商贾篇云:‘
“商”之为言“商”也;商其远近,度其有亡,通四方
之物,故谓之“商”也。“贾”之为言“固”也;固其
有用之物,以待民来,以求其利者也。’
〔一三〕礼记月令云:“命工师效功
,必功致为上。”淮南子时则训作“坚致为上”,高诱
注:“坚致,功牢也。”盐铁论力 耕
篇云:“
〔一四〕尚书大传云:“圣人在位,
其商不通无用之物。”
〔一五〕“淫”下旧有“极”字,即
“淫”之驳文,据治要删。
〔一六〕后汉书桓谭传注引东观汉记
载谭言云:“贾人多通侈靡之物,罗纨绮绣,杂彩玩好
,以淫人耳目,而竭尽其财,是为下树奢媒,而置贫本
也。求人之俭约富足,何可得乎?”齐策云:“为国计
者过矣。”高诱注:“过,误失也。”
〔一七〕汉书高帝纪云:“不能治产
业,不如仲力。”服虔曰:“力,勤力也。”疏广传云
:“令子孙勤力其中。”易家人六四:“富家大吉。”
○铎按:勤力、富家、损民、贫国相对,则“力”为名
词。说文云:“治功曰力。”
〔一八〕“实”治要作“费”。○铎
按:名、实相对,作“实”是。劝将篇:“上不闻吊唁
嗟叹之荣名,下又无禄赏之厚实”,其例也。
〔一九〕史记平准书云:“高祖令贾
人不得衣丝乘车,重租税以困辱之。”
〔二0〕晋语云:“通商宽农。”汉
书翟方进传云:“可少宽假,使遂其功名。”此以宽假
、宠遂连言,盖即本于彼。○铎按:楚语注:“宠,荣
也。”礼记缁衣注:‘“遂”犹“达”也。’宠遂,谓
使之荣达耳。
夫教训者,所以遂道术而崇德义也。今学问之士
,好语虚无之事〔一〕,争着雕丽之文〔二〕,以求见
异于世,品人鲜识〔三〕,从而高之〔四〕,此伤道德
之实,而或蒙夫之大者也〔五〕。诗赋者,所以颂善丑
之德〔六〕,泄哀乐之情也,故温雅以广文〔七〕,兴
喻以尽意〔八〕。今赋颂之徒,苟为饶辩屈蹇之辞〔九
〕,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世,愚夫戆士〔一
0〕,从而奇之,此悖孩童之思〔一一〕,而长不诚之
言者也〔一二〕。尽孝悌于父母,正操行于闺门〔一三
〕,所以为列士也〔一四〕。今多务交游以结dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang助,偷
世窃名〔一五〕以取济渡〔一六〕,夸末之徒,从而尚
之,此逼贞士之节〔一七〕,而眩世俗之心者也〔一八
〕。养生顺志,所以为孝也。〔一九〕今多违志俭养,
约生以待终〔二0〕,终没之后,乃崇饬丧纪以言孝〔
二一〕,盛飨宾旅以求名〔二二〕,诬善之徒〔二三〕
,从而称之,此乱孝悌之真行,而误后生之痛者也〔二
四〕。忠正以事君,信法以理下,所以居官也〔二五〕
。今多奸谀以取媚〔二六〕,挠法以便佞〔二七〕,苟
得之徒〔二八〕,从而贤之,此灭贞良之行〔二九〕,
而〔三0〕开乱危之原者也〔三一〕:五者,外虽有振〔
〔一〕 汉书扬雄传赞:‘桓谭曰:
“昔老聃着虚无之言两篇,薄仁义,非礼学,然后世好
之者,尚以为过于五经。”’
〔二〕 后汉书樊宏后准传云:“儒
者竞论浮丽。”
〔三〕 “品人”犹言“众人”。晏
子春秋外篇云:“今品人饰礼烦事,羡乐淫民,崇死以
害生:三者,圣王之所禁也。”○铎按:说文:“品,
众庶也。”
〔四〕 ○铎按:“高”治要作“尚
”,复下文。
〔五〕 论衡量知篇云:“人未学问
曰蒙。”“或”与“惑”通,程本作“惑”。○铎按:
潜叹篇:“或君则不然”,亦以“或”为“惑”。
〔六〕 周礼太师郑注:‘“颂”之
为言“诵”也,“容”也。’
〔七〕 汉书扬雄传云:“司马相如
作赋。甚弘丽温雅。”
〔八〕 周礼太师注:“兴,见今之
美,嫌于媚谀,取善事以喻劝之。”
〔九〕 “饶”疑“挠”之误。淮南
子齐俗训云:“诋文者处烦挠以为慧,争为佹辩,久稽
而不诀。”○铎按:“饶”当作 “
譊”。众经音义二十引仓颉篇:“譊,讼声也。”“譊
辩”二字平列。“屈蹇”犹“蹇吃”,并双声。一切经
音义引通俗文:“言不通利,谓之蹇吃。”
〔一0〕说文云:“戆,愚也。”淮
南子泛论训云:“愚夫憃妇”,高诱注:‘“憃”亦“
愚”,无知之貌也。’“憃”与“戆”通。
〔一一〕说文云:“悖,乱也。”或
从心作“悖”。孟子云:“孩提之童。”
〔一二〕韩非子难二云:“言语辨听
之说不度于义者,必不诚之言也。”史记高祖纪云:“
人乃以妪为不诚。”
〔一三〕“尽”旧作“内”,据治要
改。盐铁论孝养篇云:“闺门之内尽孝焉,闺门之外尽
悌焉。”
〔一四〕旧脱“为”字,“列”作“
烈”,据治要补、改。○铎按:烈、列古或通用,韩策
二:“乃其姊者亦列女也。”史记刺客传作“
〔一五〕“世”治要作“势”。按管
子牧民篇云:“偷取一世。”韩非子诡使篇云:“巧言
利辞,行奸轨以幸偷世者数御。”“世”字似不误。○
铎按:治要作“势”,误。势、世声近多相乱,韩非子
孤愤篇:“处势卑贱”,干道本“势”作“世”;盐铁
论论儒篇:“无势位,舜、禹不能治万民”,一本“势
”作“世”,是其例。
〔一六〕“济渡”以涉水为喻。诗匏
有苦叶毛传:“舟子,舟人,主济渡。”
〔一七〕汉书匈奴传赞云:“城郭之
固,无以异于贞士之约。”王先生云:‘“逼”疑“违
”。’
〔一八〕“眩”旧作“炫”,据治要
改。淮南子原道训高诱注:“眩,惑也。”
〔一九〕礼记内则:‘曾子曰:“孝
子之养老也,乐其心,不违其志,乐其耳目,安其寝处
,以其饮食忠养之。”’孟子云:“曾子养曾皙,必有
酒肉,将彻,必请所与,问有余,必曰有。若曾子则可
谓养志也。”
〔二0〕韩诗外传一:‘曾子曰:“
窘其身而约其亲者,不可与语孝。”’
〔二一〕礼记月令云:“饬丧纪。”
文王世子郑注:‘“纪”犹“事”也。’
〔二二〕晋语云:“礼宾旅”,韦昭
注:“旅,客也。”
〔二三〕○铎按:易系辞下传:“诬
善之人其辞游。”
〔二四〕盐铁论散不足篇云:“古者
事生尽爱,送死尽哀,故圣人为制节,非虚加之。今生
不能致其爱敬,死以奢侈相高,虽无哀戚之心,而厚葬
重 〔二五〕鲁语:‘臧文仲曰:“居官
者当事不避难。”’
〔二六〕昭七年左传云:“从政有所
反之,以取媚也。”
〔二七〕汉书酷吏宁成传云:“所爱
者挠法活之,所憎者曲法灭之。”论语云:“友便佞。
”治要作“玩法以便己。”
〔二八〕旧脱“徒”字。淮南子人闲
训云:“忠臣事君也,计功而受赏,不为苟得。”缪称
训云:“小人之从事也曰苟得,君子曰苟义。”○铎按
:“徒”与“从”隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈
士礼居旧藏明刊本正作“苟得之徒,从而贤之”。
〔二九〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞
云:“奸邪不容,皆务贞良。”
〔三0〕“而”字旧脱。
〔三一〕旧脱“者”字,据治要补。
〔三二〕“振”与“震”同。
〔三三〕管子明法解云:“群臣以虚
誉进其dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。”
凡此八者,皆衰世之务,而闇君之所固也〔一〕
。虽未即于篡弑〔二〕,然亦乱道之渐来也。
〔一〕 荀子王霸篇云:“闇君必将
急逐乐而缓治国。”孔安国论语注:“固,蔽也。”
〔二〕 ○铎按:宣元年公羊传注:
“即,近也。”
夫本末消息之争〔一〕,皆在于君,非下民之所
能移也。夫民固随君之好〔二〕,从利以生者也〔三〕
。是故务本则虽虚伪之人皆归本,居末则虽笃敬之人〔
四〕皆就末。且冻馁之所在,民不得不去也;温饱之所
在,民不得不居也〔五〕。故衰闇之世,本末之人,未
必贤不肖也〔六〕,祸福之所〔七〕,势不得无然尔。
故明君莅国〔八〕,必崇本抑末〔九〕,以遏乱危之萌
。此诚治之危渐〔一0〕,不可不察也。
〔一〕 易丰彖曰:“与时消息。”
“争”疑“事”。○铎按:“争”犹“辨”。襄二十九
年左传:“辩而不德。”杜注:‘“辩”犹“
〔二〕 管子法法篇云:“凡民从上
也,不从口之所言,从情之所好者也。”○铎按:韩非
子二柄篇:“越王好勇,而民多轻死。楚灵王好细腰,
而国中多饿人。”外储说左上篇:“齐桓公好服紫,一
国尽服紫。”是其事。
〔三〕 商子君臣篇云:“臣闻道民
之门,在上所先。故民可令农战,可令游宦,可令学问
,在上所与。上以功劳与则民战,上以诗、书与则民学
问。民之于利也,若水于下也,四旁无择也。民徒可以
得利而为之者。”此下旧有“故君子曰”一段,凡二百
卅七字,今考定入遏利篇。
〔四〕 论语云:“行笃敬。”
〔五〕 论语云:“富与贵,是人之
所欲也;不以其道得之,不处也。贫与贱,是人之所恶
也;不以其道得之,不去 也。”
盐铁论褒贤篇、论衡问孔篇、刺孟篇、高诱注吕氏春秋
有度篇、后汉书陈蕃传“处”并作“居”。汉书叙传幽
通赋云:“物有欲而不居兮,亦有恶而不避。”用论语
文。抱朴子博喻篇亦云:“不以其道,则富贵不足居。
”
〔六〕 ○俞樾云:‘“人”字乃“
失”字之误,“贤”字乃“皆”字之误。言衰闇之世,
本末之所以失者,未必皆不肖之故,乃为祸福所迫,不
得不然也。’○铎按:如俞改,则与上文不相应。不可
从。
〔七〕 “所”下有脱字。
〔八〕 晏子春秋谏下云:“莅国子
民。”
〔九〕 盐铁论本议篇云:“王者崇
本退末。”
〔一0〕“治之危渐”当作“治乱之
渐”。危、乱字形相近,又误倒“之”字于上也。○铎
按:汪说近是。邵本改作“为治之渐”,不成语。
〔一〕 ○铎按:广雅释诂:“遏,
止也。”此篇论世人当明义利之辨,并历举前代好利而
亡,好义而彰者以证之,故以“遏利”名篇。
〔二〕 文有脱误。王先生云:‘疑
是“多释廉而甘利”。释、舍通。“之于”字衍,“人
”字属下句。’
〔三〕 “利人”疑倒。宣十四年左
传:‘晏桓子曰:“贪必谋人。谋人,人亦谋己。”’
〔四〕 说文云:“镫,锭也。”徐
铉曰:“锭中置烛,故谓之镫。”镫、灯正俗字。
〔五〕 文有脱误。疑当作“不知其
积而必有祸也”。襄廿八年左传:‘晏子曰:“利过则
为败。”’昭十年传:‘晏子谓桓子曰:“蕴利生孽。
”’皆此意也。
〔六〕 僖七年左传云:‘谚有之曰
:“心则不竞,何惮于病?”’此用其文。楚辞离骚云
:“众皆竞进而贪婪兮。”○铎按:说文:“
〔七〕 春秋繁露云:“民之皆趋利
而不趋义也,固其所闇也。”
〔八〕 吴语:‘申胥云:“王其盍
亦鉴于人,无鉴于水!”’○铎按:书酒诰:‘古人有
言曰:“人无于水监,当于民监。”’史记蔡泽传:“
鉴于水者,见面之容;鉴于人者,知吉与凶。”古谚相
传语异。
〔九〕 襄廿四年左传云:“象有齿
以焚其身,贿也。”淮南子说林训云:“蛖、象之病,
人之宝也。”高诱注:“蛖,大蛤,中有珠;象牙还以
自疾,故人得以为宝。”本经训云:“擿蚌蜃”,高注
:‘
〔一0〕桓十年左传。“辜”今作“
罪”。
〔一一〕“问”疑“闇”。○铎按:
“问”当作“闻”。古字“闻”与“问”通,论语公冶
长篇:“闻一知十。”“闻”本或作“问”;礼记檀弓
上篇:“问丧于夫子乎?”“问”本亦作“闻”:俱见
经典释文。“闻哉”者,呼而欲人闻之,犹欲人勿忘而
言“识之哉”耳。此书“令闻”字多作“问”,(本篇
及赞学篇是)写者因以意改之。若作“闇”,则与上文
“愚 而衰闇之至”相复。
〔一二〕“贵者”二字旧空,据程本
补。汉书景十三王传赞云:“亡德而富贵,谓之不幸。
”○铎按:古谓“死”为“不幸”,故曰“可豫吊”。
且夫利物莫不天之财也〔一〕。天之制此财也,
犹国君之有府库也。赋赏夺与,各有众寡,民岂得强取
多哉?故人有无德而富贵,是凶民之窃官位盗府库者也
,终必觉,觉必诛矣。盗人必诛,况乃盗天乎?得无受
祸焉〔二〕?邓通死无簪〔三〕,胜、跪伐其身〔四〕
。是故天子不能违天富无功,诸侯不能违帝厚私劝〔五
〕。非违帝也,非违天也。帝以天为制,天以民为心,
民之所欲,天必从之〔六〕。是故无功庸于民而求盈者
,未尝不力颠也〔七〕;有勋德于民而谦损者,未尝不
光荣也〔八〕。自古于今,上以天子,下至庶人〔九〕
,蔑有好利而不亡者,好义而不彰者也〔一0〕。
〔一〕 “莫不”犹言“莫非”。周
语:‘芮良夫曰:“夫利,百物之所生也,天地之所载
也。”’
〔二〕 汉书朱博传云:“得无不宜
?”颜师古注:‘“得无”犹言“无乃”也。’○铎按
:忠贵篇:“夫窃人之财,犹谓之盗,况偷天官以私己
乎?以罪犯人,必加诛罚,况乃犯天,得无咎乎?”与
此同为左氏旧说。
〔三〕 见史记佞幸传。
〔四〕 “跪”当作“诡”,公孙诡
、羊胜见史记梁孝王世家。王先生云:‘“伐”疑“戕
”。’○铎按:公孙诡、羊胜事,亦见汉书文三王传。
广雅释诂一:“伐,shaa也。”义自可通。
〔五〕 王先生云:‘“私劝”疑是
“私欢”。’○铎按:昭九年左传注、汉书王莽传注引
“欢”并作“劝”。彼可谓之假借,此则字讹。
〔六〕 襄卅一年左传:‘太誓云:
“民之所欲,天必从之。”’
〔七〕 周礼司勋:“国功曰功,民
功曰庸。”晋语:‘穆子曰:“
〔八〕 韩诗外传八:‘孔子曰:“
天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,
人道恶盈而好谦。谦者,抑事而损者也。持盈之道,抑
而损之。”’又云:“德行宽容而守之以恭者荣。”
〔九〕 “至”旧作“止”,据程本
改。礼记大学云:“自天子以至于庶人。”
〔一0〕荀子荣辱篇云:“先义而后
利者荣,先利而后义者辱。”
昔周厉王好专利〔一〕,芮良夫谏而不入,退赋
桑柔之诗以讽,〔二〕言是大风也,必将有隧〔三〕;
是贪民也,必将败其类。王又不悟,故遂流死于彘〔四
〕。虞公屡求以失其国〔五〕,公叔戌崇贿以为罪〔六
〕,桓魋不节饮食以见弑〔七〕。此皆以货自亡,用财
自灭〔八〕。楚斗子文三为令尹,而有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,妻子冻馁
,朝不及夕〔九〕;季文子相四君,马不饩粟,妾不衣
帛〔一0〕;子罕归玉〔一一〕;晏子归宅〔一二〕。
此皆能弃利约身〔一三〕,故无怨于人〔一四〕,世厚
天禄〔一五〕,令问不止〔一六〕。伯夷、叔齐饿于首
阳〔一七〕,白驹〔一八〕、介推〔一九〕遯逃于山谷
,颜、原、公析〔二0〕因馑于郊野,守志笃固〔二一
〕,秉节不亏,宠禄不能固,威势不能移〔二二〕,虽
有南面之尊〔二三〕,公侯之位,德义有殆,礼义不班
〔二四〕,挠志如芷,负心若芬〔二五〕,固弗为也。
是故虽有四海之主弗能与之方名,列国之君不能与之钧
重〔二六〕;守志于□〔二七〕庐之内,而义溢乎九州
之外,信立乎千载之上,而名传乎百世之际〔二八〕。
〔一〕 见周语。
〔二〕 毛传序云:“桑柔,芮伯刺
厉王也。”
〔三〕 “隧”旧作“遂”。按:班
禄篇作“隧”,与今诗同。○铎按:初学记一引诗亦作
“遂”。马瑞辰毛诗传笺通释云:‘“遂”即“隧”之
省借。’
〔四〕 周语。
〔五〕 桓十年左传。
〔六〕 定十三年左传。
〔七〕 哀十四年左传云:“宋桓魋
之宠害于公,公使夫人骤请享焉,而将讨之。”“弑”
当为“讨”。王先生云:‘公羊昭廿五年传:“昭公谓
子家驹曰:季氏为无道,僭于公室久矣。吾欲弑之何如
?”是上shaa下亦可谓之“弑”也。’
〔八〕 老子云:“多藏必厚亡。”
楚语云:“积货滋多,蓄怨滋厚,不亡何待?”○铎按
:以、用互文。史记货殖列传:“以末致财,用本守之
;以武一切,用文持之。”是其例。
〔九〕 “子文”旧作“文子”。楚
语云:“斗子文三舍令尹,无一日之积。”楚策:‘莫
敖子华曰:“令尹子文,朝不谋夕。”’
〔一0〕成十六年左传云:“季孙于
鲁,相二君矣,妾不衣帛,马不食粟。”杜注:“二君
,宣、成。”襄五年“季孙行父卒”,传云:“季文子
之忠于公室也,相三君矣,而无私积。”疏云:“行父
以文六年见经,则为卿久矣。宣八年仲遂卒后,始文子
得政,故至今为相三君也。”此云“四君”,盖并文公
数之。○铎按:此疑本作“三君”。古三、四 字
皆积画,故多相乱。昭三年左传:“陈氏三量。”晏子
春秋问下篇同,外篇误作“四量”,是其例。
〔一一〕襄十五年左传。
〔一二〕昭三年左传。按:“宅”与
夕、帛韵。○铎按:此三字在铎部,与德部之“se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se”亦
可合韵。班固窦将军北征颂落(铎部)、服(德部)协
,是其例。
〔一三〕老子云:“绝巧弃利。”吴
语云:“身自约也。”汉书王莽传云:“克身自约。”
论语云:“克己复礼为仁”,马融注:“克己,约身也
。”皇侃疏云:“言能自约俭己身。”
〔一四〕礼记中庸云:“正己而不求
于人,则无怨。”郑注:“无怨,人无怨之者也。”论
语云:“放于利而行,多怨。”
〔一五〕论语云:“天禄永终。”
〔一六〕“止”疑“亡”。○铎按:
周语中:“令闻不忘。”韦注:“言德及后代也。”问
、闻,亡、忘并古字通用。或曰:即诗“令闻不已”。
〔一七〕论语。
〔一八〕诗小雅。
〔一九〕僖廿四年左传。
〔二0〕颜回、原宪、公析哀也。史
记游侠传云:“季次、原宪,读书怀独行君子之德,义
不苟合当世,终身空室蓬户、褐衣,疏食不厌,死而已
。”季次,哀字也。
〔二一〕尔雅释诂云:“笃,固也。
”○铎按:“笃固”见jiaoji篇。
〔二二〕孟子云:“富贵不能淫,贫
贱不能移,威武不能屈。”“固”疑“回”之误,“回
”犹“移”也,昭卅一年左传云:“不为利回。”逸周
书官人解云:“深导以利,而心不移。”或云:“固”
读为“蛊文夫人”之“蛊”,惑也。○铎按:作“回”
是也。“回”字盖涉上“固”字而误。
〔二三〕易说卦传云:“圣人南面而
听天下。”
〔二四〕“班”与“辨”通。孟子云
:“万钟则不辨礼义而受之。”
〔二五〕“负”当是“熏”。易艮九
三:“厉熏心”,马融注:“熏灼其心。”汉书路温舒
传云:“虚美熏心。”按“熏”说文作●”。●、负字
形相近。○铎按:“负心”与“挠志”相对。挠,曲也
。负,背也。两句即“挠如芷之志,负若芬之心”,倒
之以使“殆”与“
〔二六〕荀子儒效篇云:“彼大儒者
,虽隐于穷阎漏室,无置锥之地,而王公不能与之争名
。”礼记投壶郑注:‘“钧”犹“等”也。’
〔二七〕空格程本作“一”。○铎按
:程本是也,当据补。
〔二八〕孟子云:“奋乎百世之上。
百世之下,闻者莫不兴起也。”
故君子曰〔一〕:财贿不多,衣食不赡,声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se不
妙,威势不行,非君子之忧也。行善不多,申道不明,
节志不立,德义不彰,君子耻焉。是以贤人智士之于子
孙也〔二〕,厉之以志,弗厉以诈〔三〕;劝之以正,
弗劝以诈;示之以俭,弗示以奢〔四〕;贻之以言,弗
贻以财〔五〕。是故董仲舒终身不问家事,而疏广不遗
赐金〔六〕。子孙若贤,不待多富,若其不贤,则多以
征怨〔七〕。故曰:无德而贿丰,祸之胎也。
〔一〕 “君”字疑误。
〔二〕 吕氏春秋察微篇云:“智士
贤者。”
〔三〕 “诈”字与下复,何本作“
辞”。按三略云:“厉之以辞。”○铎按:下文“诈”
字,士礼居旧藏明刊本作“邪”,则与 此
不相复。“辞”即“言”也。如何本,则与下文“贻之
以言”乖剌矣。
〔四〕 礼记檀弓:‘曾子曰:“国
奢则示之以俭。”’
〔五〕 说苑杂言篇:‘晏子曰:“
吾闻君子赠人以财,不若以言。”’
〔六〕 并见汉书。“□”汉书作“
疏”。广韵九鱼“疏”字注云:‘疏姓,汉有太子太傅
东海疏广,俗作“□”。’按晋书束皙传云:‘汉太子
太傅□广之后也。王莽末,广曾孙孟达避难,自东海徙
居沙鹿山南,因去“□”之“足”,遂改姓焉。’是汉
时已以“□”为“
〔七〕 汉书疏广传云:“贤而多财
,则损其志;愚而多财,则益其过。且夫富者,众人之
怨也。吾既亡以教化子孙,不欲益其过而生怨。”昭卅
二年左传云:“无征怨于百姓”,杜注:“征,召也。
”
昔曹羁有言:“守天之聚,必施其德义。德义弗
施,聚必有阙。〔一〕”今□〔二〕家赈而贷乏〔三〕
,遗赈贫穷,恤矜疾苦〔四〕,则必不□〔五〕居富矣
〔六〕。易曰:“天道亏盈以冲谦〔七〕。”故以仁义
□于彼者,天赏之于此〔八〕;以邪取于前者,衰之于
后。是以持盈之道,挹而损之〔九〕,则亦〔一0〕可
以免于亢龙之悔、干坤之愆矣〔一一〕。
〔一〕 晋语:‘僖负羁言于曹伯曰
:“守天之聚,将施于宜。宜而不施,聚必有阙。”’
韦昭注:“宜,义也。”
〔二〕 空格程本作“或”。
〔三〕 尔雅释言云:“赈,富也。
”
〔四〕 周礼大司徒:“以保息六安
万民,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾。”郑注:“振
穷,●救天民之穷者也,”昭十四年左传云:“分贫振
穷,长孤幼,养老疾。”杜注:“振,救也。”“振”
声误为“赈”。汉书文帝纪元年诏曰:“其议 所
以振贷之。”颜师古注:‘振,起也。诸“振救”、“
振赡”,其义皆同。今流俗作字从“贝”者,非也。’
〔五〕 空格程本作“久”。
〔六〕 句有误字。说苑杂言篇:‘
孔子曰:“夫富而能富人者,欲贫而不可得也。”’说
丛篇云:“赈穷救急,何患无有?”○铎按:“不”疑
当作“可”。“必可久居富”,即“欲贫而不可得”之
意。
〔七〕 谦彖词。“以冲”王弼本作
“而益”。
〔八〕 空格程本作“费”,“以仁
义”旧作“仁以义”。按墨子天志中云:“此仁也,义
也,爱人利人,顺天之意,得天之赏者也。”此文本之
。襄廿八年左传:‘叔孙穆子曰:“善人富谓之赏。”
’
〔九〕 见上。“挹”与“抑”同。
○铎按:文选为幽州牧与彭宠书注引苍颉篇:“挹,损
也。”言损之又损也。
〔一0〕“亦”旧作“不”。
〔一一〕易干上九:“亢龙有悔。”
象曰:“亢龙有悔,盈不可久也。”“故君子曰”至此
,旧错入务本篇,今移正。
〔一〕 ○铎按:此篇首明君子小人
之辨,继论寡德高位之人不足以为荣,而终之以人惟其
任。
〔二〕 汉书董仲舒传云:“身宠而
载高位,家温而食厚禄,因乘富贵之资力,以与民争利
于下。”叙传答宾戏云:“据 徼
乘邪,以求一日之富贵,朝为荣华,夕而蕉瘁。”
〔三〕 “辱”上脱一字。程本“辱
”作“困”。○铎按:疑本作“
奚以明之哉?夫桀、纣者,夏殷之君王也,崇侯
、恶来,天子之三公也〔一〕,而犹不免于小人者,以
其心行恶也。伯夷、叔齐,饿夫也〔二〕,傅说胥靡〔
三〕,而井伯虞虏也〔四〕,然世犹以为君子者,以为
志节美也〔五〕。
〔一〕 见史记殷本纪。
〔二〕 法言渊骞篇云:“西山之饿
夫。”
〔三〕 吕氏春秋求人篇云:“傅说
,殷之胥靡也。”高诱注:“胥靡,刑罪之名也。”
〔四〕 “井伯虞虏”旧作“井臼处
虏”。僖五年左传云:“执虞公及其大夫井伯。”史记
晋世家“执”作“虏”。
〔五〕 汉书云敞传云:“车骑将军
王舜高其志节。”
故论士苟定于志行〔一〕,勿以遭命,则虽有天
下不足以为重,无所用不足〔二〕以为轻,处隶圉〔三
〕不足以为耻,抚四海不足以为荣。况乎其未能相县若
此者哉〔四〕?故曰:宠位不足以尊我〔五〕,而卑贱
不足以卑己〔六〕。
〔一〕 淮南子原道训云:“士有一
定之论。”管子八观篇云:“商贾之人,不论志行而有
爵禄。”荀子荣辱篇云:“志行修,临官治。”
〔二〕 “足”旧作“可”。
〔三〕 哀二年左传云:“人臣隶圉
免。”周语云:“湮替隶圉”,韦昭注:“隶,役也。
圉,养马者。”
〔四〕 荀子王制篇云:“是其为相
县也亦远矣。”
〔五〕 “以”下旧衍“为”字。
〔六〕 新书大政上篇云:“纣自谓
天王也,桀自谓天子也,已灭之后,民以相ma也。以此
观之,则位不足以为尊,而号不足以为荣矣。”
夫令誉从我兴,而二命自天降之〔一〕。诗云:
“天实为之,谓之何哉〔二〕!”故君子未必富贵,小
人未必贫贱〔三〕,或潜龙未用,或〔四〕亢龙在天〔
五〕,从古以然。今观俗士之论也,以族举德,以位命
贤〔六〕,兹可谓得论之一体矣,而未获至论之淑真也
。〔七〕
〔一〕 礼记祭法疏引援神契云:“
命有三科:有受命以保庆,有遭命以谪暴,有随命以督
行。”此云二命,盖不数受命。卜列篇云:“
〔二〕 北门。○铎按:“谓之何”
即“奈之何”,训见经传释词卷三。
〔三〕 论衡命禄篇云:“才高行厚
,未必保其必富贵;智寡德薄,未必信其必贫贱。或时
才高行厚,命恶废而不进; 智寡
德薄,命善兴而超逾。故夫临事知愚,操行清浊,性与
才也;仕宦贵贱,治产贫富,命与时也。”
〔四〕 “或”字旧脱,据程本补。
〔五〕 易干。
〔六〕 仲长统昌言云:“天下士有
三俗:选士而论族姓阀阅,一俗。”见意林。
〔七〕 “真”程本作“贞”,误。
淮南子有俶真训。说文云:“俶,善也。”经典多通用
“淑”。
尧,圣父也,而丹凶傲〔一〕;舜,圣子也,而
叟顽恶〔二〕;叔向,贤兄也,而鲋贪暴〔三〕;季友
,贤弟也,而庆父淫乱〔四〕。论若必以族,是丹宜禅
而舜宜诛,鲋宜赏而友宜夷也。论之不可必以族也若是
。
〔一〕 书皋陶谟。
〔二〕 尧典。
〔三〕 昭元年、十三年、十四年左
传。○铎按:亦见晋语九。
〔四〕 庄卅一年、闵二年左传。
昔祁奚有言:“鲧殛而禹兴,管、蔡为戮,周公
佑王〔一〕。”故书称“父子兄弟不相及”也〔二〕。
幽、厉之贵,天子也,而又富有四海〔三〕。颜、原之
贱,匹庶也,而又冻馁屡空〔四〕。论若必以位,则是
两王是〔五〕为世士〔六〕,而二处为愚鄙也。论之不
可必以位也,又若是焉〔七〕。
〔一〕 襄廿一年左传。“佑”今作
“右”。
〔二〕 昭廿年左传:‘苑何忌曰:
“在康诰曰:父子兄弟,罪不相及。”’疏云:“此非
康诰之全文,引其意而言之。”○铎按:僖三十三年左
传晋臼季引康诰曰:“父不慈,子不祗,兄不友,弟不
共,不相及也。”后汉书章帝纪元和元 年
诏引同。或谓康诰阙文。
〔三〕 墨子非命下篇云:“桀、纣
、幽、厉,贵为天子,富有天下。”新书过秦下篇云:
“贵为天子,富有四海。”
〔四〕 论语。
〔五〕 “是”字疑衍。
〔六〕 治要载尸子劝学篇云:“使
贤者教之以为世士。”
〔七〕 庄子盗跖篇:‘子张曰:“
势为天子,未必贵也;穷为匹夫,未必贱也。贵贱之分
,在行之美恶。”’
故曰:仁重而势轻,位蔑而义荣〔一〕。今之论
者,多此之反,而又以九族,或以所来,则亦远于获真
贤矣〔二〕。
〔一〕 春秋繁露云:“今人大有义
而甚无利,虽贫与贱,尚荣其行。”新语本行篇云:“
贱而好德者尊,贫而有义者荣。”桑柔郑笺云:‘“蔑
”犹“轻”也。’程本“蔑”作“辱”,误。
〔二〕 汉书贡禹传云:“求士不得
真贤。”
昔自周公不求备于一人〔一〕,况乎其德义既举
,乃可以它故而弗之采乎?由余生于五狄,越蒙产于八
蛮〔二〕,而功施齐、秦,德立诸夏〔三〕,令名美誉
〔四〕,载于图书〔五〕,至今不灭。张仪,chinazhongguo之人
也;卫鞅,康叔之孙也〔六〕,而皆谗佞反覆,交乱四
海〔七〕。由斯观之,人之善恶,不必世族;性之贤鄙
,不必世俗〔八〕。中堂生负苞〔九〕,山野生兰芷〔
一0〕。夫和氏之璧,出于璞石;隋氏之珠,产于蜃蛤
〔一一〕。诗云:“采葑采菲,无以下体。〔一二〕”
故苟有大美可尚于世,则虽细行小瑕曷足以为累乎〔一
三〕?
〔一〕 论语。○铎按:实贡篇:“
周公不求备。”
〔二〕 “蒙”旧作“象”。史记邹
阳传云:“秦用戎人由余而霸chinazhongguo,齐用越人蒙而彊威
、宣。”索隐云:‘越人蒙未见所出。汉书作“子臧”
,张晏云:“子臧或是越人蒙字也。”’○铎按:俞樾
茶香室续钞亦谓“越象”当是“越蒙”。
〔三〕 闵元年左传云:“诸夏亲匿
”,杜注:“诸夏,chinazhongguo也。”○铎按:论语八佾篇包
注同。
〔四〕 襄廿四年左传云:“非无贿
之患,而无令名之难。”周语云:“为令闻嘉誉以声之
。”
〔五〕 韩非子用人篇云:“书图着
其名。”大体篇云:“豪杰不着名于图书。”
〔六〕 并见史记。
〔七〕 诗青蝇云:“谗人罔极,交
乱四国。”史记苏秦传云:“左右卖国反覆之臣。”按
:汉书息夫躬传,王嘉言“宠、躬皆倾覆,有佞邪材,
恐必挠乱gguuoojiia”,亦用青蝇诗义。
〔八〕 王先生云:‘“族”承上“
或以九族”言,“俗”承上“或以所来”言。’
〔九〕 王先生云:‘“堂”是“唐
”之误。“中唐”见诗防有鹊巢。“苞”当为“刍”,
尔雅云:“萯,王刍”是也。古者多言“负刍”。’○
俞樾云:‘“中堂”当作“中唐”。诗防有鹊巢传:“
中,中庭也。唐,堂涂也。”此即用其语。“负”当作
“萯”,说文:“
〔一0〕史记日者传云:“兰芷芎藭
,弃于广野。”
〔一一〕“隋氏”当作“隋侯”。汉
书叙传答宾戏云:“和氏之璧,韫于荆石;隋侯之珠,
藏于蚌蛤。”颜师古注:“和,古和字。”淮南子览冥
训云:“隋侯之珠,和氏之璧。”高诱注:“隋侯,汉
东之国,姬姓诸侯也。”御览九百四十一引墨子云:‘
申徒狄谓周公曰:“贱人何可薄耶?周之灵珪,出于土
石;隋之明月,出于蚌蜃。’○铎按:此 义
古人多知之,世说新语言语门载蔡洪答洛中人问亦本答
宾戏。
〔一二〕谷风。○铎按:春秋繁露竹
林篇:“取其一美,不尽其恶。”亦引邶风谷风此二句
证之。
〔一三〕汉书陈汤传:‘刘向曰:“
论大功者不录小过,举大美者不疵细瑕。”’淮南子泛
论训云:“夫人之情,莫不有所短。诚其大略是也,虽
有小过,不足以为累。”
是以用士不患其非国士〔一〕,而患其非忠〔二
〕;世非患无臣,而患其非贤〔三〕。盖无羇縻〔四〕
。陈平、韩信,楚俘也,而高祖以为藩辅〔五〕,实平
四海,安汉室;卫青、霍去病,平阳之私人也〔六〕,
而武帝以为司马,实攘北狄〔七〕,郡河西。惟其任也
,〔八〕何卑远之有?然则所难于非此土之人,非将相
之世者,为其无是能而处是位,无是德而居是贵〔九〕
,无以我尚而不秉我势也〔一0〕。
〔一〕 成十六年左传云:‘伯州犁
以公卒告王,苗贲皇在晋侯之侧,亦以王卒告,皆曰:
“国士在,且厚,不可当也。”’按“国士”谓本国之
士,即下所云“此土之士”也。若吕氏春秋忠廉篇,王
子庆忌谓要离“天下之国士”,不侵篇豫让曰:“智氏
国士畜我”,长利篇戎夷曰:“我国士也,为天下惜死
”,“国士”皆谓士盖一国者。故汉书韩信传:“国士
无双”,颜师古注以“国士”为“gguuoojiia之奇士”,与左
传义别。后世习用“国士”以为美称,而于“本国”之
义微矣。
〔二〕 “忠”旧作“中”。
〔三〕 王先生云:‘“世非患无臣
”当作“非患无世臣”,此四语亦族、俗分承言之。’
〔四〕 未详。史记司马相如传云:
“天子之于夷、狄也,其义羁縻勿绝而已。”王先生云
:‘“羇縻”当是“羇旅”,以下文“非此土之人”知
之。’○铎按:此有脱文,不可强说。
〔五〕 史记汉兴以来诸侯年表序云
:“藩辅京师。”
〔六〕 诗大东云:“私人之子”,
毛传:“私人,私家人也。”汉书贾谊传云:“自丞尉
以上,遍置私人。”
〔七〕 诗采薇毛传:“玁狁,北狄
也。”郑笺云:“北狄,今匈奴也。”汉书匈奴传:‘
扬雄云:“北狄,真chinazhongguo之坚敌也。”’
〔八〕 陈平、韩信、卫青、霍去病
并见史记。
〔九〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通京师篇云:“有能然
后居其位,德加于人然后食其禄。”荀子王制篇云:“
无德不贵,无能不官。”
〔一0〕“不”字疑衍。“秉”或“
乘”之误。韩非子八说篇云:“
〔一〕 ○铎按:此篇论蔽贤之为害
。伤直道之难行。世不患无贤,而患贤者之不见察,故
曰“贤难”。
〔二〕 旧脱“难”字。
〔三〕 “循”当作“脩”,古书循
、脩多相乱。○铎按:隶续云:“循、脩二字,隶法只
争一画。”例亦见下文。
〔四〕 楚辞离骚云:“各兴心而嫉
妒。”“嫉”下旧有“也”字,据诸子品节删。
虞舜之所以放殛〔一〕,子胥之所以被诛〔二〕
,上圣大贤犹不能自免于嫉妒,则又况乎中世之人哉〔
三〕?此秀士所以虽有贤材美质〔四〕,然犹不得直道
而行〔五〕,遂成其志者也。
〔一〕 孟子云:“舜往于田,号泣
于旻天。”又云:“父母使舜完廪,捐阶,瞽瞍焚廪。
使浚井,出,从而掩之。”“放殛”谓此。○俞樾云:
‘虞舜放殛,即指苍梧之崩。其意谓舜德衰,为禹所放
,故远狩苍梧而死。即刘知几惑经、疑古之见也。史通
所引囚尧、偃朱诸说,皆出汲冢,乃王符已有此言,则
此说相传,汉世已有之矣。汪笺引“完廪浚井”以证放
殛事,恐非其旨。’○铎按:古书“殛”或作“极”,
书洪范:“鲧则殛死”,多方:“我乃其大罚殛之”,
释文并云:‘“殛本作“极”。’盖极亦流放之义,非
谓shaa也。汪知此句主语“虞舜”为受事,与下句一律,
而不知“完廪浚井”不得谓之“
〔二〕 哀十一年左传。
〔三〕 “况”字旧脱,程本有“况
”无“又”。按本书“则又况”数见,今补正。
〔四〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通辟雍篇云:“其有贤
才美质知学者,足以开其心。”
〔五〕 论语。
处士不得直其行〔一〕,朝臣不得直其言〔二〕
,此俗化之所以败〔三〕,闇君之所以孤也〔四〕。齐
侯之以夺国〔五〕,鲁公之以放逐〔六〕,皆败绩厌覆
于不暇〔七〕,而用及治乎〔八〕?故德薄者恶闻美行
,政乱者恶闻治言,此亡秦之所以诛偶语而坑术士也〔
九〕。
〔一〕 管子问篇云:“处士修行,
足以教人。”荀子非十二子篇杨倞注:“处士,不仕者
也。”文选鹦鹉赋李善注引风俗 通
云“处士者,隐居放言也。”
〔二〕 管子明法篇云:“国无人者
,非朝臣之衰也。”淮南子览冥训云:“大夫隐道而不
言”,高诱注:“隐仁义之道,不正谏直言也。”论语
云:“国无道,危行言逊也。”
〔三〕 汉书董仲舒传云:“习俗化
之变。”货殖传云:“伤化败俗。”
〔四〕 “闇君”见务本篇注。管子
法法篇:“正言直行之士危,则人主孤而毋内。人主孤
而毋内,则人臣dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而成群。”
〔五〕 哀十四年左传。○铎按:齐
简公不听诸御鞅之言而为陈恒所弑,亦见史记齐世家、
田完世家。
〔六〕 谓昭公、哀公。程本“以”
上并有“所”字,误。下云:“
〔七〕 襄卅一年左传子产语。
〔八〕 ○铎按:“用”读为“庸”
。“庸”犹“何”也,说见经传释词卷三。
〔九〕 见史记秦始皇本纪。○铎按
:说文:“儒,术士之称。”
今世俗之人,自慢其亲而憎人敬之,自简其亲而
憎人爱之者不少也〔一〕。岂独品庶〔二〕,贤材时有
焉。邓通幸于文帝,尽心而不违,吮痈而无□se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se〔三〕
。帝病不乐,从容曰:“天下谁最爱朕者乎?”邓通欲
称太子之孝,则因对曰:“莫若太子之最爱陛下也。”
及太子问疾,帝令吮痈,有难之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,帝不悦而遣太子。
既而闻邓通之常吮痈也,乃惭而怨之。及嗣帝位,遂致
通罪而使至于饿死〔四〕。故邓通其行所以尽心力而无
害人〔五〕,其言所以誉太子而昭孝慈也。太子自不能
尽其称,则反结怨而归咎焉〔六〕。称人之长,欲彰其
孝,且犹为罪,又况明人之短矫世者哉〔七〕?
〔一〕 孝经云:“爱亲者不敢恶于
人,敬亲者不敢慢于人。”○铎按:汉书谷永传注:“
简,谓轻慢也。”
〔二〕 说文云:“品,众庶也。”
汉书贾谊传服赋云:“品庶每生。”史记伯夷传作“众
庶冯生”。说苑反质篇:‘墨子曰:“夫品庶非有心也
,以人主为心。”’
〔三〕 方言云:“●,恨也。”●
、□正俗字。○铎按:说文:“
〔四〕 见史记佞幸传。
〔五〕 昭十九年左传云:“尽心力
以事君。”“其”字旧脱,依下文例补。
〔六〕 桓十八年左传云:“无所归
咎。”
〔七〕 说苑政理篇:‘孔子曰:“
言人之善者,有所得而无所伤也;言人之恶者,无所得
而有所伤也。”’荀子臣道篇云:“言其所长,不称其
所短。”汉书杨王孙传云:“将以矫世也。”
且凡士之所以为贤者,且以其言与行也〔一〕。
忠正之言,非徒誉人而已也,必有触焉;孝子之行,非
徒吮痈而已也,必有驳焉〔二〕。然则循行〔三〕论议
之士〔四〕,得不遇于嫉妒之名〔五〕,免于刑戮之咎
者,盖其幸者也〔六〕。比干之所以剖心,箕子之所以
为奴〔七〕,伯宗之以死〔八〕,□宛之以亡〔九〕。
〔一〕 王先生云:‘“且”字衍。
’
〔二〕 韩非子外储说左下云:“虽
有驳行,必得所利。”诗裳裳者华云:“裳裳者华,或
黄或白。”郑笺:“兴明王之德时有驳而不纯。”“纯
驳”注详实贡篇。”○铎按:汉书谷永传:“解偏驳之
爱。”注:“驳,不周普也。”
〔三〕 汉书陈汤传云:“司隶奏汤
无循行”,宋祁曰:‘“循”疑当作“修”。’此“循
”亦当为“修”。高帝纪:“二年,令举 民
年五十以上,有修行能帅众为善,置以为三老。”行,
读如字。○铎按:汉北海相景君碑阴:“故循行都昌台
邱暹。”金石录云:“案后汉书百官志注,河南尹官属
有循行一百三十人,而晋书职官志,州县吏皆有循行。
今此碑阴载故吏都昌台邱暹而下十九人,皆作脩行。他
汉及晋碑数有之,亦与此碑阴所书同。岂循、脩字画相
近,遂致讹谬邪?”隶续曰:“循、脩二字,隶法只争
一画。书碑者好奇,所以从省借用。”然则汉官有循行
,无修行,而“行”读去声。
〔四〕 汉书诸葛丰传云:“使论议
士讥臣无补,长获素餐之名。”按汉书百官公卿表,光
禄勋属官有大夫掌论议。龚胜传:“御史中丞劾奏胜吏
二千石,常位大夫,皆幸得给事中,与论议。”汉时多
以“
〔五〕 史记邹阳传云:“不能自免
于嫉妒之人。”楚辞九辨云:“
〔六〕 论语云:“免于刑戮。”又
云:“幸而免。”
〔七〕 史记殷本纪。
〔八〕 成十五年左传。○铎按:晋
伯宗好直言,三□谮而shaa之。事亦见晋语五。
〔九〕 昭廿七年左传。○铎按:楚
郤宛直而和,国人说之。费无极谮郤宛,宛自shaa。事亦
载韩非子内储说下篇。
夫国不乏于妒男也,犹家不乏于妒女也。近古以
来,自外及内,其争功名妒过己者岂希也〔一〕?予以
惟两贤为宜不相害乎〔二〕?然也,范睢绌〔三〕白起
,公孙弘抑董仲舒〔四〕,此同朝共君宠禄争故耶〔五
〕?惟殊邦异途利害不干者为可以免乎?然也,孙膑修
能于楚〔六〕,庞涓自魏变se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,诱以刖之;韩非明治于
韩,李斯自秦作思,致而shaa之〔七〕。嗟士之相妒岂若
此甚乎!此未达于君故受祸邪?惟见知为可以将信乎?
然也,京房数与元帝论难,使制考功而选守;晁错雅为
景帝所知〔八〕;使条汉法而不乱〔九〕。夫二子之于
君也,可谓见知深而宠爱殊矣,然京房冤死而上曾不知
,晁错既斩而帝乃悔〔一0〕。此材明未足卫身〔一一
〕故及难邪〔一二〕?惟大圣为能无累乎?然也,帝乙
以义故囚〔一三〕,文王以仁故拘〔一四〕。夫体至行
仁义〔一五〕,据南面师尹卿士,且犹不能无难,然则
夫子削迹〔一六〕,叔向缧绁〔一七〕,屈原放沈,贾
谊贬黜〔一八〕,钟离废替〔一九〕,何敞束缚〔二0
〕,王章抵罪〔二一〕,平阿斥逐〔二二〕,盖其轻士
者也〔二三〕。
〔一〕 列女传鲁季敬姜云:“其所
与游者,皆过己者也。”
〔二〕 史记季布传云:‘丁公为项
羽逐窘高祖彭城西,短兵接,高祖急,顾丁公曰:“两
贤岂相厄哉?”’○铎按:此与下“为可以免乎”、“
为可以将信乎”、“为能无累乎”,四“乎”字皆说文
所谓“语之余”。晏子春秋谏上篇:“吾为夫妇狱讼之
不正乎?则泰士子牛存矣;为社稷宗庙之不享乎?则泰
祝子游存矣;为诸侯宾客莫之应乎?则行人子羽存矣;
为gguuoojiia之有余不足聘乎?则吾子存矣。”四“
〔三〕 绌,“诎”之借。
〔四〕 并见史记。程本“白起”作
“白公”。按白公见史记蔡泽传。
〔五〕 “争”字上下有脱字。史记
屈原传云:“上官大夫与之同列。争宠而心害其能。”
隐四年左传:‘石碏云:“宠禄过也。”’
〔六〕 按史记孙子传云:“膑生阿
、鄄之间。”阿、鄄皆齐邑,见司马穣苴传。汉书艺文
志兵权谋家亦云:“齐孙子”,而吕氏春秋不二篇高诱
注云:“孙膑,楚人,为齐臣。”盖别有所本。
〔七〕 并见史记。“治”诸子品节
作“法”。按非传云:“非疾治国不务修明其法制。”
○铎按:邵本亦从品节作“法”,是也。
〔八〕 史记高祖纪:“雍齿雅不欲
属沛公”,集解:‘服虔曰:“
〔九〕 旧无“条”字,品节有“条
”无“使”。按“使条”与“使制”对,今补正。汉书
刑法志云:“张汤、赵禹之属条定法令。”循吏传颜师
古注:“凡言条者,一一而疏举之,若木条然。”
〔一0〕并见汉书。
〔一一〕诗烝民云:“既明且哲,以
保其身。”庄十六年左传云:“
〔一二〕闵二年左传云:“周公弗从
,故及于难。”
〔一三〕易干凿度云:“易之帝乙为
成汤,书之帝乙六世王,同名不害以明功。”史记夏本
纪云:“夏桀不务德而武,伤百姓,百姓弗堪,乃召汤
而囚之夏台。”
〔一四〕淮南子道应训:‘崇侯hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu曰
:“周伯昌行仁义而善谋,请图之。”屈商乃拘文王于
羑里。’事详史记周本纪。
〔一五〕按“至”字疑衍。汉书东方
朔传答客难云:“太公体行仁义。”史记三王世家云:
“躬亲仁义,体行圣德。”庄子渔父篇云:“
〔一六〕庄子盗跖篇云:“削迹于卫
。”
〔一七〕襄廿一年左传。
〔一八〕并见史记。
〔一九〕钟离意也。○铎按:钟离意
,明帝时为尚书,直言极谏,帝知其诚而不能用,出为
鲁相。详后汉书本传。离骚:“謇朝谇而夕替。”王逸
注:“替,废也。”
〔二0〕并见后汉书。○铎按:敞,
和帝时为尚书,数切谏,言诸窦罪过。窦宪等深怨之,
出为济南太傅。后坐事免官。永元十一年复征。常忿疾
蔡伦,伦深憾之。元兴中,伦奏敞诈病不斋祠庙,抵罪
,卒于家。详本传。
〔二一〕见汉书。○铎按:章,成帝
时为京兆尹,敢直言。王凤专权,章奏凤不可用,由是
见疑,遂为凤所陷,死狱中。众庶冤之。详本传及元后
传。
〔二二〕平阿侯名仁,王莽诸父。事
详汉书元后传。
〔二三〕疑当作“盖是其轻者也”。
晋书华谭传云:“仲舒抑于孝武,贾谊失于汉文,盖复
是其轻者耳。”用此例。
诗云:“无罪无辜,谗口敖敖〔一〕。”“彼人
之心,于何不臻〔二〕?”由此观之,妒媚之攻击也〔
三〕,亦诚工矣!贤圣之居世也,亦诚危矣!
〔一〕 十月之交。“敖敖”今诗作
“嚣嚣”,释文引韩诗作“謷謷”。尔雅释训云:“敖
敖,傲也。”与此合。○铎按:诗大雅板:“
〔二〕 菀柳。“不”今诗作“其”
。○陈奂诗毛氏传疏云:‘笺云:“彼人,斥幽王也。
幽王之心,于何所至乎?言其转侧无常,人不知其所届
。”疑笺所据诗“其”作“不”。’○铎按:郑笺诗不
专主毛,作“不”者盖本三家。
〔三〕 “媚”当作“媢”。说文云
:“妒,妇妒夫也。媢,夫妒妇也。”史记五宗世家:
“常山宪王王后以妒媢不常侍病。”索隐云:‘“媢”
邹氏本作“媚”。’媚、媢字形相近易误也。黥布传赞
云:“妒媢生患。”颜氏家训书证篇尝辨之。○铎按:
隶书“眉”字或作“●”,与“冒”逼似,故妒媢字多
讹作“媚”。逸周书皇门篇:“
故所谓贤难也者,非贤难也,免则难也。彼大圣
群贤,功成名遂〔一〕,或爵侯伯,或位公卿,尹据天
官〔二〕,柬在帝心〔三〕,宿夜侍宴〔四〕,名达而
犹有若此〔五〕,则又况乎畎亩佚民、山谷隐士〔六〕
,因人乃达,时论乃信者乎〔七〕?此智士所以钳口结
舌〔八〕,括囊共默而已者也〔九〕。
〔一〕 老子文。
〔二〕 汉书李寻传云:“充备天官
。”详忠贵篇注。○俞樾云:‘
〔三〕 论语。“柬”今作“简”。
〔四〕 管子禁藏篇云:“宿夜不出
。”按“宿”当作“●”。说文云:“●,早敬也。●
,亦古文●,从人、●。宿从此。”诗有駜云:“夙夜
在公,在公载燕。”汉书严助传云:“助侍燕从容。”
“宴”与“燕”通。
〔五〕 王先生云:‘“名达”下有
脱字。’继培按:论衡艺增篇:‘诗云:“鹤鸣九皋,
声闻于天。”言鹤鸣九折之泽,声犹闻于天,以喻君子
修德穷僻,名犹达朝廷也。’“名达”亦谓“名达朝廷
”矣。
〔六〕 汉书梅福传云:“隐士不显
,佚民不举。”庄子刻意篇云:“此山谷之士。”
〔七〕 “时”义与“时其亡”之“
时”同。○铎按:时、待古字通。易归妹九四:“迟归
有时”,隐七年谷梁传注引作“迟归有待”,是“时”
即“待”也。
〔八〕 庄子田子方篇云:“口钳而
不欲言。”史记袁盎传,盎说绛侯曰:“君今自闭钳天
下之口”,汉书盎传作“箝”。五行志又云:“臣畏刑
而拑口。”箝、拑与“钳”同。颜师古注并云:“尔也
。”邓析子转辞篇云:“左右结舌。”汉书李寻传云:
“智者结舌。”杜周传,杜业上书云:“尚书近臣皆结
舌杜口。”○铎按:笺“盎说绛侯”,当作“盎说丞相
申屠嘉”。周书芮良夫篇云:“贤智箝口。”笺所引皆
非其朔。
〔九〕 易坤六四:“括囊,无咎无
誉。”“共”读为“拱”。汉书鲍宣传云:“以拱默尸
禄为智。”后汉书左雄传云:“方今公卿以下,类多拱
默。”
且闾阎凡品〔一〕,何独识哉?苟望尘剽声而巳
矣〔二〕。观其论也,非能本闺□之行迹〔三〕,察臧
否之虚实也〔四〕;直以面誉我者为智〔五〕,谄谀己
者为仁〔六〕,处奸利者为行〔七〕,窃禄位者为贤尔
〔八〕。岂复知孝悌之原,忠正之直〔九〕,纲纪之化
,〔一0〕本途之归哉?此鲍焦所以立枯于道左〔一一
〕,徐衍所以自沈于沧海者也〔一二〕。
〔一〕 说文云:“闾,里门也。阎
,里中门也。”汉书武帝子戾太子传云:“江充布衣之
人,闾阎之隶臣耳。”
〔二〕 后汉书马融传云:“羌胡百
里望尘,千里听声。”“剽”旧作“僄”。按jiaoji篇云
:“苟剽声以群谀。”今据改。汉书朱博传云:“耳剽
日久”,颜师古注:“剽,劫也,犹言行听也。”
〔三〕 “□”盖“合”之误。尔雅
释宫云:“宫中之门谓之闱,其小者谓之闺。小闺谓之
合。”淮南子主术训云:“责之 以
闺合之礼,奥窔之闲。”史记汲黯传云:“黯多病,卧
闺合内,不出。”汉书司马迁传答任安书云:“身直为
闺合之臣。”循吏文翁传云:“使传教令,出入闺合。
”颜师古注:“闺合,内中小门也。”闺合行迹,犹云
“门内之行”也。汉书严朱吾邱主父徐严终王贾传赞云
:“察其行迹。”
〔四〕 诗抑云:“未知臧否。”
〔五〕 大戴礼文王官人篇云:“面
誉者不忠。”
〔六〕 孟子云:“与谗谄面谀之人
居。”
〔七〕 汉书张苍传云:“苍任人为
中候,大为奸利。”贡禹传云:“谓居官而致富者为雄
桀,处奸而得利者为壮士。”○铎按:今人谓有能为“
行”,盖古语之遗也。
〔八〕 周礼太宰:“八则治都鄙,
四曰禄位以驭其士。”大戴礼曾子立事篇云:“无益而
厚受禄,窃也。”论语云:“臧文仲其窃位者与?”文
子上仁篇:‘老子曰:“不以德贵,窃位也。”’后汉
书杜诗传云:“久窃禄位。”
〔九〕 “直”疑“真”。○铎按:
“直”疑“□”之坏。
〔一0〕诗棫朴云:“纲纪四方。”
〔一一〕说苑杂言篇云:“鲍焦抱木
而立枯。”事见韩诗外传一。○铎按:亦见新序节士篇
。
〔一二〕汉书邹阳传上吴王书云:“
徐衍负石入海”,服虔曰:“周之末世人也。”
谚曰:“一犬吠形,百犬吠声〔一〕。”世之疾
此固久矣哉〔二〕!吾伤世之不察真伪之情也,故设虚
义以喻其心曰:今观宰司之取士也,有似于司原之佃也
〔三〕。昔有司原氏者,燎猎中野〔四〕。鹿斯东奔〔
五〕,司原纵噪之〔六〕。西方之众有逐狶者〔七〕,
闻司原之噪也,竞举音而和之〔八〕。司原闻音之众,
则反辍己之逐而往伏焉,遇夫俗恶之狶〔九〕。司原喜
,而自以获白瑞珍禽也〔一0〕,尽刍豢单囷仓以养之
〔一一〕。豕俛仰嚘咿〔一二〕,为作容声,司原愈益
珍之。居无何〔一三〕,烈风兴而泽雨作〔一四〕,灌
巨豕而恶〔一五〕涂渝〔一六〕,逐骇惧〔一七〕,真
声出,乃知是家之艾猳尔〔一八〕。此随声逐响之过也
,众遇之未赴〔一九〕信焉。
〔一〕 风俗通正失篇言淮南王事云
:“后人吠声,遂传行耳。”又怪神篇言李君神事云:
“目痛小疾,亦行自愈。众犬吠声,因盲者得视,远近
翕赫。”晋书傅玄后咸传云:“一犬吠形,群犬吠声。
”皆本此谚。
〔二〕 论语云:“久矣哉,由之行
诈也!”
〔三〕 襄四年左传虞箴云:“兽臣
司原。”易系辞下传云:“以佃以渔”,释文引马融注
:“取兽曰佃。”
〔四〕 尔雅释天云:“宵田为燎”
,郭注:“即今夜猎载鑪照也。”“燎”与“獠”通。
○铎按:诗魏风伐檀笺:“宵田曰猎”,即本尔雅,是
“燎”即“猎”也。
〔五〕 诗小弁云:“鹿斯之奔。”
○铎按:斯,语助也。说见经传释词。
〔六〕 御览八百卅二作“从而噪之
”。郑语云:“王使妇人不帏而噪之”,韦昭注:“噪
,讙呼。”
〔七〕 方言云:“猪,南楚谓之豨
。”“狶”与“豨”同。
〔八〕 楚辞离骚王逸注:“竞,并
也。”
〔九〕 王先生云:‘“俗恶”当作
“浴垩”。垩,白土也。豕浴于垩则se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se白,故司原误以
为白瑞。及泽雨灌豕,垩涂渝败,乃复艾豭之本质耳。
’
〔一0〕御览九百十四引白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通云:
“禽者何?鸟兽之总名,明为人所禽制。”
〔一一〕楚语云:“刍豢几何?”韦
昭注:“草养曰刍,谷养曰豢。”吕氏春秋仲秋纪高诱
注:“圆曰囷,方曰仓。”○铎按:汉书谷永传师古注
:“殚,尽也。音单。”尽、单互文。
〔一二〕后汉书文苑传赵壹赋云:“
伊优北堂上”,章怀注:“伊优,屈曲佞媚之貌。”“
嚘咿”与“伊优”同。○铎按:“嚘咿”盖如后世所书
“嚘呦”,鸣声也。
〔一三〕汉书陈平传云:“居无何”
,颜师古注:‘“无何”犹言“
〔一四〕王先生云:‘“泽”疑“淫
”。’继培按:说苑辨物篇,越裳氏译曰:“久矣,天
之无烈风淫雨!”○铎按:“泽雨”盖谓山泽猝发之雨
,非必字讹。
〔一五〕“恶”当作“垩”。
〔一六〕○铎按:尔雅释言:“渝,
变也。”说文:“渝,变污也。”下文“风雨之变”即
承此言。
〔一七〕王先生云:‘“逐”当为“
豕”。’
〔一八〕定十四年左传云:“盍归我
艾豭?”说文云:“豭,牡豕也。”“猳”与“豭”同
。
〔一九〕“赴”疑“足”。○铎按:
说文:“赴,趋也。”史记伯夷列传:“趋舍有时”,
朱骏声说文通训定声谓“趋”借为“取”。“
今世主之于士也,目见贤则不敢用,耳闻贤则恨
不及〔一〕。虽自有知也,犹不能取,必更待群司之所
举〔二〕,则亦惧失麟鹿而获艾猳〔三〕。奈何其不分
者也?未遇〔四〕风雨〔五〕之变者〔六〕故也。俾使
一朝奇政两集〔七〕,则险隘之徒〔八〕,阘茸之质〔
九〕,亦将别矣。
〔一〕 鬼谷子内揵篇云:“日进前
而不御,遥闻声而相思。”
〔二〕 汉书韦贤传,韦孟谏诗云:
“明明群司。”
〔三〕 说文:“麟,大牝鹿也。”
〔四〕 “遇”旧作“过”,据程本
改。
〔五〕 “雨”字旧脱。
〔六〕 “者”字疑衍。○铎按:涉
上“者”字而衍。
〔七〕 “两”当作“雨”。论衡定
贤篇云:“文墨两集”,误与此同,其自纪篇云:“笔
泷漉而雨集。”“雨集”本孟子。
〔八〕 楚辞离骚云:“惟dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang人之愉
乐兮,路幽昧以险隘。”
〔九〕 史记贾谊传云:“阘茸尊显
。”
夫众小朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而固位〔一〕,谗妒群吠啮贤〔二〕
,为祸败也岂希〔三〕?三代之以覆,列国之以灭〔四
〕,后人犹不能革〔五〕,此万官所以屡失守〔六〕,
而天命数靡常者也〔七〕。诗云:“国既卒斩,何用不
监〔八〕!”呜呼!时君俗主〔九〕不此察也。
〔一〕 汉书楚元王传刘向封事云:
“众小在位,而从邪议,歙歙相是,而背君子。”又云
:“朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang比周,称誉者登进,忤恨者诛伤。”翟方进传
云:“内求人主微指,以固其位。”
〔二〕 楚辞怀沙云:“邑犬群吠兮
,吠所怪也。诽骏疑杰兮,固庸态也。”晏子春秋问上
云:‘人有酤酒者,为器甚洁清,置表甚长,而酒酸不
售。问之里人其故,里人云:“公之狗猛,人挈器而入
,且酤公酒,狗迎而噬之,此酒所以酸而不售也。”夫
国亦有猛狗,用事者是也。有道术之士,欲干万乘之主
,而用事者迎而龁之,此亦国之猛狗也。’“龁”韩诗
外传七作“啮”。
〔三〕 晋语云:“祸败无已。”
〔四〕 管子五辅篇云:“暴王之所
以失gguuoojiia,危社稷,覆宗庙,灭于天下,非失人者,未
之尝闻。”
〔五〕 襄十四年左传云:“失则革
之”,杜注:“革,更也。”晏子春秋谏上云:“行不
能革。”
〔六〕 楚语观射父云:“五物之官
,陪属万,为万官。”又云:“
〔七〕 诗文王云:“天命靡常。”
〔八〕 节南山。
〔九〕 汉书艺文志论诸子云:“时
君世主,好恶殊方。”吕氏春秋异宝篇云:“其主俗主
也”,高诱注:“俗主,不肖凡君。”
〔一〕 ○铎按:为国者兼听则明,
偏信则闇,为此文大旨。而援古立论,要在惩秦二世之
所以亡,故推原明之所起,闇之所生而为篇。
〔二〕 管子明法解云:“明主者兼
听独断。”汉书梅福传云:“博览兼听,谋及疏贱,令
深者不隐,远者不塞,所谓辟四门,明四目也。”
〔三〕 “其”字旧脱,据治要补。
〔四〕 荀子不苟篇云:“公生明,
偏生闇。”
〔五〕 “必”疑当作“心”。僖二
年谷梁传云:“宫之奇达心而懦”,新序善谋篇作“通
心”。王先生云:‘“必”疑“聪”,以下“
〔六〕 赵策:‘冯忌曰:“言而不
称师,是庸说也。”’王先生云:‘“说”疑“谗”,
以下“靖言庸回”证之。’○铎按:“说”字 似
不误。潜叹篇:“反徒信乱臣之说。”“说”即“谗言
”也。
〔七〕 “愚”旧作“过”,据治要
改。管子君臣上篇云:“夫民别而听之则愚,合而听之
则圣。”史记袁盎传:‘盎谓申屠嘉曰:“上日闻所不
闻,明所不知,日益圣智。君今自闭钳天下之口,而日
益愚。”’亦圣、愚并举之证。
〔八〕 板。○铎按:荀子大略篇、
说苑尊贤篇并引此诗以证博问博谋。
夫尧、舜之治,辟四门,明四目,通四聪〔一〕
,是以天下辐凑而圣无不照〔二〕;故共、鲧之徒弗能
塞也,靖言庸回弗能惑也〔三〕。秦之二世,务隐藏己
〔四〕,而断百僚〔五〕,隔捐〔六〕疏贱〔七〕而信
赵高,是以听塞于贵重之臣〔八〕,明蔽于骄妒之人〔
九〕,故天下溃叛,弗得闻也〔一0〕。皆高所shaa〔一
一〕,莫敢言之。周章至戏乃始骇,阎乐进劝乃后悔,
不亦晚矣〔一二〕!故人君〔
〔一〕 书尧典。“通”旧作“达”
,据治要改。史记五帝纪述尚书作“通”,汉书王莽传
同。韩诗外传六亦云:“牧者所以开四目,通四聪。”
汉书晁错传云:“近者献其明,远者通厥聪。”亦用尚
书文。
〔二〕 管子九守主明云:“目贵明
,耳贵聪,心贵智。以天下之目视,则无不见也;以天
下之耳听,则无不闻也;以天下之心虑,则无不知也。
辐凑并进,则明不塞矣。”“照”旧作“昭”,据治要
改。独断云:“皇者煌也;盛德煌煌,无所不照。”
〔三〕 并见书尧典。“靖”今书作
“静”。汉书王尊传、论衡恢国篇并与此同。○铎按:
吴志陆抗传亦作“靖”,靖、静同声通用。
〔四〕 邓析子无厚篇云:“君者藏
形匿影,群下无私。”
〔五〕 书皋陶谟云:“百僚师师。
”
〔六〕 “捐”旧作“损”。○俞樾
云:‘“隔”之与“捐”,义亦不伦。疑当作“限”。
思贤篇曰:“限隔九州”,此云“隔限”,彼云“限隔
”,其义一也。“限”与“损”字形微似,因而致误。
’
〔七〕 管子明法解云:“疏远鬲闭
而不得闻。”“鬲”即“隔”之省。
〔八〕 韩非子孤愤篇云:“智术能
法之士用,则贵重之臣必在绳之外矣。”
〔九〕 汉书谷永传云:“抑远骄妒
之宠。”
〔一0〕汉书贾捐之传云:“天下溃
畔,祸卒在于二世之末。”贾山传云:“天下已溃,而
莫之告。”
〔一一〕治要作“皆知高shaa”,并有
脱误。
〔一二〕“矣”治要作“乎”。事见
史记秦始皇纪。
〔一三〕“故人君”三字旧脱,据治
要补。
〔一四〕管子明法解云:“明主者兼
听独断,多其门户,群臣之道,下得明上,贱得言贵,
故奸人不敢欺。”
〔一五〕“言”字旧空,据程本补。
孟子:“禹闻善言则拜”,赵岐注引尚书曰:“禹拜谠
言。”今书皋陶谟作“昌言”。汉书叙传:“
〔一六〕“矣”字旧空,据程本补。
襄廿六年左传云:“义则进,否则奉身而退。”
夫朝臣所以统理〔一〕,而多比周则法乱〔二〕
;贤人所〔三〕以奉己,而隐遯伏野则君孤。法乱君孤
〔四〕而能存者,未之尝有也〔五〕。是故明君莅众〔
六〕,务下言以昭外,敬纳卑贱以诱贤也。〔七〕其无
讵言,未必言者之尽可用也,乃惧距无用而让有用也〔
八〕;其无慢贱,未必其人尽贤也,乃惧慢不肖而绝贤
望也。是故圣王表小以厉大〔九〕,赏鄙以招贤,然后
良士集于朝〔一0〕,下情达于君也〔一一〕。故上无
遗失之策〔一二〕,官无乱法之臣。此君民之所利,而
奸佞之所患也。
〔一〕 汉书孔光传策云:“丞相者
,朕之股肱,所与共承宗庙,统理海内。”薛宣传云:
“御史大夫,内承本朝之风化,外佐丞相统理天下。”
〔二〕 旧无“法”字,按文义当有
,下云“官无乱法之臣”可证。管子任法篇云:“群dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
比周以立其私,请谒任举以乱公法。”王先生云:‘“
多”当是“朋”字之误,下脱“dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”字。’○铎按:实
贡篇:“是以举世多dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而用私。”“多”亦“朋”字之
误。隶书“朋”字作“●”,故与“多”相乱。
〔三〕 “所”字旧空,据程本。○
铎按:述古堂景宋写本亦有“所”字。
〔四〕 以上四字旧脱。
〔五〕 管子明法解云:“法废而私
行,则人主孤特而独立,人臣群dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而成朋,如此则主弱
而臣强,此之谓乱国。”
〔六〕 易明夷象曰:“君子以莅众
。”
〔七〕 治要“言”上有“之”字,
“昭外”下有“也”字,疑衍。“昭”当作“照”。王
先生云:‘“纳”字当在“务”字下,“昭”当作“招
”,观下“无距言”、“无慢贱”平列可见。’○铎按
:下文又言“赏鄙以招贤”,王说是。
〔八〕 晏子春秋谏下云:“天下者
,非用一士之言也。固有受而不用,恶有拒而不受者哉
?”“距”与“拒”通。新书大政下篇云:“
〔九〕 “表”旧作“责”,据治要
改。新书大政下篇云:“圣王选举也,以为表也。”
〔一0〕书秦誓云:“番番良士。”
〔一一〕管子明法篇云:“下情求不
上通,谓之塞。”
〔一二〕文子自然篇云:“因循任下
,责成而不劳,谋无失策,举无过事。”史记主父偃传
云:“谋无遗策。”
昔张禄一见而穣侯免〔一〕,袁丝进说而周□黜
〔二〕。是以当涂之人〔三〕,恒嫉正直之士〔四〕,
得一介言于君〔五〕以矫其邪也〔六〕,故上〔七〕饰
伪辞以障〔八〕主心〔九〕,下设威权以固士民〔一0
〕。赵高乱政,恐恶闻上,乃豫要二世曰:“屡见群臣
众议政事则黩,黩且示短,不若藏己独断,神且尊严。
天子称朕,固但闻名〔一一〕。”二世于是乃深自幽隐
,独进赵高。赵高入称好言以说主,出倚诏令以自尊。
天下鱼烂〔一二〕,相帅叛秦。赵高恐惧,归恶于君,
乃使阎乐责而shaa〔一三〕,愿一见高不能而死〔一四〕
。
〔一〕 见史记范睢传。○铎按:张
禄,魏辩士范睢所更名。穣侯即魏冉,秦昭王母宣太后
异母弟,相秦。昭王四十一年,听范睢说而逐穣侯。事
亦详秦策三。
〔二〕 见史记袁盎传。“□”与“
勃”同。
〔三〕 “当涂之人”见韩非子孤愤
篇。孟子:“当路于齐”,赵注云:“得当仕路。”“
当涂”犹言“当路”。
〔四〕 诗小明云:“正直是与。”
〔五〕 春秋繁露楚庄王篇云:“介
以一言曰:王者必改制。”按“
〔六〕 文选长笛赋李善注引苍颉篇
云:“矫,正也。”
〔七〕 “上”字旧脱。
〔八〕 “障”旧作“彰”。
〔九〕 汉书董仲舒传云:“百官皆
饰空言虚辞。”
〔一0〕秦策:‘范睢曰:“臣闻善
为国者,内固其威,而外重其权。”’
〔一一〕○铎按:“固”亦“但”也
。言但闻名,不使人见也。史记秦始皇纪作“固不闻声
”。索隐云:‘一作“固闻声”,言天子常居禁中,闻
其声耳,不见其形也。’李斯传记高之言曰:“天子所
以贵者,但以闻声,群臣莫得见其面。”是“固”即“
但”也。汉书王尊传:“天下皆言王勇,顾但负贵,安
能勇?”“固但”与“顾但”同。参读书杂志王念孙说
。
〔一二〕史记秦始皇纪后班固论云:
“何决不可复壅,鱼烂不可复全。”按“鱼烂”本僖十
九年公羊传。
〔一三〕“shaa”下当脱“之”字。
〔一四〕见史记秦始皇纪及李斯传。
夫田常囚简公〔一〕,踔齿悬泯王〔二〕,二世
亦既闻之矣。然犹复袭其败迹者〔三〕何也?过在于不
纳卿士之箴规〔四〕,不受民氓之谣言〔五〕,自以己
贤于简、湣,而赵高贤〔六〕于二臣也。故国已乱而上
不知,祸既作而下不救〔七〕。此非众共弃君,乃君以
众命系赵高,病自绝于民也〔八〕。
〔一〕 田常即陈恒。事见哀十四年
左传。○铎按:贤难篇:“齐侯之以夺国”,即此事。
亦见史记齐世家、田完世家。
〔二〕 秦策:‘范睢曰:“淖齿管
齐之权,缩闵王之筋,悬之庙梁,宿昔而死。”’事详
齐策。踔、淖,湣、闵古字俱通用。史记田完世家作湣
王。
〔三〕 韩非子南面篇云:“袭乱之
迹。”
〔四〕 周语云:“师箴,近臣尽规
。”
〔五〕 晋语云:“风听胪言于市,
辨祅祥于谣。”后汉书蔡邕传云:“令三公谣言奏事”
,章怀注引汉官仪曰:“三公听采长吏臧否,人所疾苦
,条奏之,是为举谣言者也。”刘陶传云:“听民庶之
谣吟。”
〔六〕 以上三字旧脱。
〔七〕 “救”旧作“shaa”。
〔八〕 书西伯戡黎云:“惟王淫戏
用自绝。”
后末世之君危何知之哉〔一〕?舜曰:“予违,
汝弼。汝无面从,退有后言〔二〕。”故治〔三〕国之
道,劝之使谏,宣之使言〔四〕,然后君明察而治情通
矣。
〔一〕 文有脱误。○铎按:此句与
贤难篇“且闾阎凡品何独识哉?”同为更端以起下之辞
,疑当作“后末世之君何危之知哉?”言末世之君何知
拒谏之危也。传写误倒,遂不可读。
〔二〕 书皋陶谟。
〔三〕 “治”字旧脱,据治要补。
〔四〕 周语:‘邵公曰:“为民者
宣之使言。”’
且凡骄臣之好隐贤也〔一〕,既患其正义以绳己
矣〔二〕,又耻居上位而明不及下,尹其职而策不出于
己〔三〕。是以□宛得众而子常shaa之〔四〕,屈原得君
而椒、兰构谗〔五〕,耿寿建常平而严延妒其谋〔六〕
,陈汤shaa郅支而匡衡挍其功〔七〕。
〔一〕 汉书谷永传云:“骄臣悍妾
。”孟子云:“进不隐贤。”○铎按:此“隐贤”谓隐
蔽贤人。
〔二〕 史记商君传云:“日绳秦之
贵公子。”
〔三〕 治要载崔实政论云:“其达
者或矜名嫉能,耻善策不从己出,则舞笔奋辞以破其义
,寡不胜众,遂见屏弃。”○俞樾谓“尹”当为“尸”
,详贤难篇“尹据天官”注。○铎按:下篇云:“群僚
师尹,咸有典司,各居其职。”疑此“尹”字当作“居
”。
〔四〕 昭廿七年左传。○铎按:已
见贤难篇。
〔五〕 “构”旧作“挺”,据治要
改。新序节士篇云:“屈原者,名平,楚之同姓大夫,
有博通之知,清洁之行,怀王用之。秦欲吞灭诸侯,并
兼天下,屈原为楚东使于齐以结□dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。秦国患之,乃使
张仪之楚,货楚贵臣上官大夫、靳尚之属,上及令尹子
兰、司马子椒,内赂夫人郑袖,共谮屈原。屈原遂放于
外,乃作离骚。”汉书扬雄传反离骚云:“灵修既信椒
、兰之唼佞兮!”苏林曰:“椒、兰,令尹子椒、子兰
也。”按史记屈原传不载子椒。
〔六〕 见汉书酷吏严延年传。○铎
按:耿寿昌、严延年各节一字。
〔七〕 见汉书陈汤传。“挍”旧作
“救”,据治要改。○俞樾云:‘“救”字无义。汪改
作“挍”,义亦迂曲。疑本是“佼”字。淮南览冥训:
“凤凰之翔至德也,雷霆不作,风雨不兴,川谷不澹,
草木不摇,而燕雀佼之,以为不能与之争于宇宙之间。
”“佼”盖轻慢之意。上文云:“赤螭、青虬之游冀州
也,蛇□轻之,以为不能与之争于江海之中。”一云“
轻之”,一云“佼之”,是“佼”与“轻”同。“佼其
功”即“轻其功”也。“挍”乃“佼”之误,“救”又
“挍”之误耳。’○铎按:救、挍并当读为“挠”。挠
,屈也。挠其功,谓屈辞以减其功耳。汤传云:“匡衡
以汤擅兴师矫制,如复加爵土,则后奉使者争欲乘危,
徼幸生事于蛮夷。为国招难,渐不可开。”明非“轻其
功”之谓。挠、挍古音同部,与“救”音亦相近。盖求
诸声则得,求之形则远矣。
由此观之,处位卑贱而欲效善于君,则必先与宠
人为雠矣〔一〕。乘旧宠沮之于内〔二〕,而己接贱〔
三〕欲自信于外,此〔四〕思善之君,愿忠之士,所以
虽并生一世,忧心相皦,而终不得遇者也。〔五〕
〔一〕 “矣”字据治要补。韩非子
八说篇云:“治国是非不以术断,而决于宠人,则臣下
轻君而重于宠人矣。”
〔二〕 “乘”旧作“恃”,据治要
改。按“乘”犹“恃”也。考绩篇云:“富者乘其才力
。”
〔三〕 旧无“而己”二字,据治要
补。按“接”当作“疏”,“疏”误为“迹”,又转误
为“接”也。韩非子孤愤篇云:“处势卑贱,无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang孤特
。夫以疏贱与近爱信争,其数不胜也。”此文本之。汉
书赵充国传:“疏捕山间虏”,颜师古注:‘“疏”字
本作“迹”,言寻迹而捕之。’亦疏、迹相误之证。
〔四〕 “此”字据治要补。
〔五〕 “皦”疑“噭”。礼记曲礼
郑注:“噭,号呼之声也。”王先生云:“皦,明白之
貌。”○铎按:汪说近是。
〔一〕 ○铎按:虞书曰:“三载考
绩,三考黜陟幽明。”白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通考黜篇云:“所以三岁一
考绩何?三年有成,故于是赏有功,黜不肖。”东汉政
俗陵夷,黜陟不当,故节信探其本意而申论之。
〔二〕 汉书谷永传云:“王事之纲
纪,南面之急务。”
〔三〕 谷永传云:“治天下者,尊
贤考功则治,简贤违功则乱。”○铎按:广雅释诂四:
“襮,表也。”暴、襮声近而义同。
〔四〕 “直”疑“真”。
〔五〕 汉书李寻传云:“忠直进,
不蔽障。”
〔六〕 吕氏春秋审分览云:“谄谀
诐贼巧佞之人,无所窜其奸。”高诱注:‘“窜”犹“
容”也。’○铎按:字林:“窜,逃也。”此谓佞巧之
人不得逃其奸耳。
夫剑不试则利钝闇,弓不试则劲挠诬,鹰不试则
巧拙惑,马不试则良驽疑〔一〕。此四者之有相纷也,
由不考试故得然也。今群臣之不试也,其祸非直止于诬
、闇、疑、惑而已,又必致于怠慢之节焉。〔二〕设如
家人有五子十孙,父母不察精□,则勤力者懈弛,而惰
慢者遂非也〔三〕,耗业破家之道也〔四〕。父子兄弟
,一门之计,犹有若此,则又况乎群臣总猥治公事者哉
〔五〕?传曰:“善恶无彰,何以沮劝〔六〕?”是故
大人不考功〔七〕,则子孙惰而家破穷;官长不考功〔
八〕,则吏怠傲而奸宄兴〔九〕;帝王不考功,则直〔
一0〕贤抑而□伪胜〔一一〕。故书曰:“三载考绩,
黜陟幽明〔一二〕。”盖所以昭贤愚而劝能否也。
〔一〕 韩非子显学篇云:“授车就
驾而观其末涂,则臧获不疑驽良。”艺文类聚五十七引
班固拟连珠云:“臣闻马伏皂而不用,则驽与良而为群
;士齐僚而不职,则贤与愚而不分。”○铎按:显学篇
上文云:“水击鹄雁,陆断驹马,则臧获不疑钝利。”
此文并本之。吕氏春秋知度篇:“义则终为天下挠”,
高注:“挠,弱也。”利钝、劲挠、巧拙、良驽并两字
对举。
〔二〕 荀子君道篇:“百吏官人无
怠慢之事。”汉书薛宣传册免宣云:“有司法君领职解
嫚,开谩欺之路。”
〔三〕 汉书疏广传:‘广云:“顾
自有旧田庐,令子孙勤力其中,足以共衣食,与凡人齐
。今复增益之,以为赢余,但教子孙怠堕耳。”’贾山
传云:“臣恐朝廷之解弛,百官之堕于事也。诸侯闻之
,又必怠于政矣”,颜师古注: ‘
“解”读为“懈”。’佞幸董贤传哀帝策免丁明云:“
将军遂非不改。”按“也”字疑当作“此”,属下句读
。
〔四〕 旧无“破”字,不成句。按
下云:“子孙惰而家破穷”,今据补。汉书严助传云:
“破家散业。”
〔五〕 礼记月令云:“寒气总至”
,郑注:‘“总”犹“猥卒”。’按“总猥”犹离骚言
“总总”也。诗瞻卬云:“妇无公事。”
〔六〕 襄廿七年左传。“善恶”作
“赏罚”,“彰”作“章”。○铎按:孔疏云:“罚有
罪所以止人为恶,赏有功所以劝人为善。”此盖以义易
其文,非左氏之旧。
〔七〕 史记刺客传云:‘严仲子奉
黄金百镒,前为聂政母寿,曰:“将为大人粗□之费。
”’正义引韦昭云:‘古者名男子为丈夫,尊父妪为大
人。汉书宣元六王传:“王遇大人益解,为大人乞骸去
。”大人,宪王外祖母。古诗:“三日断五匹,大人故
言迟”是也。’继培按:后汉书dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang锢传:‘范滂白母曰
:“惟大人割不忍之恩。”’亦称母为大人。然此本为
父母通称,说苑建本篇:‘曾皙击曾子仆地,有顷苏,
进曰:“曩者参得罪于大人。”’史记高祖纪:‘奉玉
卮,起为太上皇寿曰:“始大人常以臣无赖,不能治产
业。”’越世家:‘陶朱公长男曰:“家有长子曰家督
,今弟有罪,大人不遣,乃遣少弟。”’汉书疏广传:
‘兄子受曰:“从大人议。”即日父子俱移病。’后汉
书马援传:‘援尝有疾,梁松来候之,独拜床下。援不
答。松去后,诸子问曰:“梁伯孙帝婿,贵重朝廷,公
卿以下,莫不惮之,大人奈何独不为礼?”’冯绲传:
‘父焕为幽州刺史,怨者诈作玺书谴责焕,赐以欧dao。
焕欲自shaa,绲止焕曰:“大人在州,志欲去恶,实无他
故,必是凶人妄诈。”’朱晖传云:‘张堪卒,晖闻其
妻子贫困,乃自往候视,厚赈赡之。晖少子颉怪而问曰
:“大人不与堪为友,平生未曾相闻,子孙窃怪之。”
’崔骃后实传:‘实从兄烈问其子钧曰:“吾居三公,
于议者何如?”钧曰:“大人少有英称,历位卿守,论
者不谓不当为三公。”’傅燮传:‘子干进谏曰:“国
家昏乱,遂令大人不容于朝。”’皇甫嵩传:‘从子郦
说嵩曰:“能安危定倾者,惟大人与董卓耳。”’列女
传:‘鲍宣妻曰:“大人以先生修德守约,故使贱妾侍
执巾栉。”’是皆以“大人”称其父及父之 兄
弟,非独父妪也。○铎按:古者大人之称,施于父母伯
叔,说亦见陔余丛考卷三十七。
〔八〕 汉书武帝纪元朔元年诏曰:
“二千石官长纪纲人伦”,颜师古注:“谓郡之守尉,
县之令长。”
〔九〕 孟子云:“般乐怠傲。”书
尧典云:“寇贼奸宄。”释名释言语云:“奸,奸也,
言奸正法也。宄,佹也,佹易常正也。”
〔一0〕“直”疑“真”。
〔一一〕空格程本作“诈”。汉书景
帝纪后二年诏曰:“或诈伪为吏”,臣瓒曰:“律所谓
矫枉以为吏者也。”
〔一二〕尧典。○铎按:此以“幽明
”属上读,与尚书大传、汉书谷永传同,今文说也。
圣王之建百官也,皆以承天治地,牧养万民者也
〔一〕。是故有号者必称于〔二〕典〔三〕,名理者必
效于实〔四〕,则官无废职,位无非人〔五〕。夫守相
令长,效在治民〔六〕;州牧刺史,在宪聪明〔七〕;
九卿分职,以佐三公〔八〕;三公总统,典和阴阳〔九
〕:皆当考治以效实为王休者也〔一0〕。侍中、大夫
、博士、议郎,〔一一〕以言语为职,谏诤为官〔一二
〕,及选茂才〔一三〕、孝廉〔一四〕、贤良方正〔一
五〕、惇朴〔一六〕、有道〔一七〕、明经〔一八〕、
宽博〔一九〕、武猛〔二0〕、治剧〔二一〕,此皆名
自命而号自定〔二二〕,群臣所当尽情竭虑称君诏也。
〔一〕 “牧”旧作“物”。按“牧
养”本管子问篇。形势解云:“
〔二〕 “于”字旧脱。
〔三〕 春秋繁露深察名号篇云:“
号为天子者,宜视天如父,事天以孝道也。号为诸侯者
,宜谨视所候,奉之天子也。号为大夫者,宜厚其忠信
,敦其礼义,使善大于匹夫之义足以化也。士者,事也
。民者,暝也。士不及化,可使守事从上而已。五号自
赞,各有分;分中委曲,曲有名;名众于号,号其大全
。名也者,名其别离分 散也。”
按“典名”二字疑倒。
〔四〕 六韬举贤篇:‘文王曰:“
举贤奈何?”太公曰:“将相分职,而各以官名举人,
按名督实,选才考能,令实当其名。名当其实,则得举
贤之道也。”’
〔五〕 汉书成帝纪鸿嘉二年诏曰:
“古之选贤,傅纳以言,明试以功,故官无废事,下无
逸民。”翼奉传云:“有司各敬其事,在位莫非其人。
”
〔六〕 续汉书百官志云:“每郡置
太守,每县邑道大者置令,其次置长。侯国令长为相。
”注云:“皆掌治民。”
〔七〕 百官志云:“每州刺史一人
。”注:“武帝初置刺史,成帝更为牧,建武十八年复
为刺史。”汉书朱博传云:‘何武为大司空,与丞相方
进共奏言:“古选诸侯贤者以为州伯,书曰:咨十有二
牧,所以广聪明烛幽隐也。今部刺史居牧伯之位,秉一
州之统,选第大吏,所荐位高至九卿,所恶立退,任重
职大。”’按“宪”疑“悉”之误。于定国传云:“永
执纲纪,务悉聪明。”王嘉传云:“公卿股肱,莫能悉
心务聪明。”颜师古注:“悉,尽也。务聪明者,广视
听也。”
〔八〕 百官志:“太常、光禄勋、
卫尉、太仆、廷尉、大鸿胪、宗正、大司农、少府,皆
卿一人。太尉、司徒、司空,皆公一人。”说苑臣术篇
云:“九卿者,所以参三公也。”
〔九〕 汉书丙吉传云:“三公典调
和阴阳。”陈平传云:“宰相者,上佐天子理阴阳,顺
四时,下遂万物之宜,外填抚四夷诸侯,内亲附百姓,
使卿大夫各得任其职也。”
〔一0〕诗江汉云:“对扬王休。”
○俞樾云:‘此言自守相令长至三公,皆当考绩以效实
而进退之,贤则任用,不贤则罢斥。“王休”二字借用
五行王相休囚之说,亦因上文言“三公典和阴阳”,故
即从阴阳五行为说也。淮南子地形篇:“木壮,水老,
水生,金囚,土死。”无“王休”之文。太玄玄数篇:
“五行用事者王,王所生相,故王废。 胜
王囚王,所胜死。”其文有“王”无“休”。然论衡难
岁篇云:“立春,艮王,震相,巽胎,离没,坤死,兑
囚,干废,坎休。”则东汉时固已有此说。自王而相,
而胎,而死,而囚,而废,而休,故此文即用“王休”
二字以寓进贤退不肖之意。汪笺引诗“王休”释之,未
得其义。相列篇:“五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se之见,王废有时。”彼云“王
废”,此云“王休”,其义一也。’
〔一一〕侍中属少府,博士属太常,
大夫、议郎属光禄勋。
〔一二〕汉书鲍宣传云:“官以谏争
为职,不敢不竭愚。”
〔一三〕汉旧仪云:“刺史举民有茂
才者移名丞相,丞相考召,取明经一科,明律令一科,
能治剧一科。”按“茂才”本称“秀才”,后汉避光武
帝讳改之。
〔一四〕汉书武帝纪:“元光元年,
初令郡国举孝廉。”
〔一五〕文帝纪二年诏:“举贤良方
正能直言极谏者”,为此科之始。
〔一六〕下作“敦厚”。后汉书左周
黄列传论二科并列,以为中兴后所增。按汉书元帝纪:
“永光元年,诏举质朴敦厚逊让有行者,光禄岁以此科
第郎、从官。”后汉书吴佑传注引汉官仪称“光禄四行
,敦厚、质朴、逊让、节俭”是也。成帝纪永始三年又
云:“举惇朴逊让有行义者。”平帝纪元始元年:“举
敦厚能直言者。”后汉书独行谯玄传亦作“敦朴”,则
敦朴、敦厚非有二事,且亦不始于东京矣。○铎按:惇
、敦同音,朴、厚同义,亦知为一事二名也。
〔一七〕后汉书安帝纪:“建光元年
,令举有道之士。”按“永初元年,诏举贤良方正有道
术之士,明政术,达古今,能直言极谏者。”“五年,
诏举贤良方正有道术,达于政化,能直言极谏之士。”
“有道”即“有道术者”。
〔一八〕见上。
〔一九〕后汉书章帝纪:“建初元年
,初举孝廉、郎中宽博有谋,任典城者,以补长、相。
”
〔二0〕后汉书安帝纪:“建光元年
,诏举武猛堪将帅者。”按汉书武帝纪:“元延元年,
诏北边二十二郡举勇猛知兵法者。”即“武猛”也。
〔二一〕见上。
〔二二〕史记晋世家:‘师服曰“名
,自命也;物,自定也”。’春秋繁露有深察名号篇。
今则不然,令长守相不思立功〔一〕,贪残专恣
〔二〕,不奉法令,侵冤小民〔三〕。州司不治,令远
诣阙上书讼诉〔四〕。尚书不以责三公〔五〕,三公不
以让州郡〔六〕,州郡不以讨县邑〔七〕,是以凶恶狡
猾〔八〕易相冤也。侍中、博士谏议之官,或处位历年
,终无进贤嫉恶拾遗补阙之语〔九〕,而贬黜之忧〔一
0〕。群僚举士者,或以顽鲁应茂才〔一一〕,以桀逆
应至孝〔一二〕,以贪饕应廉吏〔一三〕,以狡猾应方
正,以谀谄应直言,以轻薄应敦厚〔一四〕,以空虚应
有道〔一五〕,以嚚闇应明经〔一六〕,以残酷应宽博
,以怯弱应武猛,以愚顽应治剧,名实不相副〔一七〕
,求贡不相称。〔一八〕富者乘其材力〔一九〕,贵者
阻其势要〔二0〕,以钱多为贤,以刚强为上〔二一〕
。凡在位所以多非其人,而官听所以数乱荒也〔二二〕
。
〔一〕 汉书郊祀志:‘太誓曰:“
正稽古立功立事,可以永年,丕天之大律。”’
〔二〕 汉书鲍宣传云:“公卿守相
,贪残成化。”楚元王传刘向云:“尹氏世卿而专恣。
”又云:“二世委任赵高,专权自恣。”
〔三〕 汉书百官公卿表颜师古注引
汉官典职仪云:“刺史以六条问事”,其二条云:“二
千石不奉诏书,遵承典制,倍 公
向私,旁诏守利,侵渔百姓,聚敛为奸。”王莽传云:
“州牧数存问,勿令有侵冤。”
〔四〕 汉书于定国传云:“民多冤
结,州郡不理,连上书者交于阙廷。”后汉书质帝纪本
初元年诏云:“顷者,州郡轻慢宪防,竞逞残暴,造设
科条,陷入无罪,至令守阙诉讼,前后不绝。”
〔五〕 百官志尚书属少府。后汉书
虞诩传:‘诩谓诸尚书曰:“小人有怨,不远千里,断
发刻肌,诣阙告诉,而不为理,岂臣下之义?”’
〔六〕 说文云:“让,相责让。”
〔七〕 说文云:“讨,治也。”
〔八〕 昭廿六年左传云:“无助狡
猾。”按汉时劾奏有云“狡猾”者,盖律令文也。汉书
陈汤传:“弘农太守张匡坐臧百万以上,狡猾不道。”
翟方进传:“劾红阳侯立怀奸邪,乱朝政,欲倾误要主
上,狡猾不道。”韩延寿传:“公卿皆以延寿前既无状
,后复诬愬典法大臣,欲以解罪,狡猾不道。”王尊传
:“五官掾张辅系狱,数日死,尽得其狡猾不道,百万
奸臧。”孙宝传:“劾奏立、尚怀奸罔上,狡猾不道。
”宣帝子淮阳宪王传:“房漏泄省中语,博兄弟诖误诸
侯王,诽谤zhengzhi,狡猾不道。”皆其事也。
〔九〕 艺文类聚四十八引应劭汉官
云:“侍中便繁左右,与帝升降,卒思近对,拾遗补阙
,百僚之中,莫密于兹。”汉书司马迁传云:“不能拾
遗补阙。”
〔一0〕汉书韦贤后玄成传云:“自
伤贬黜父爵。”诗蓼莪郑笺:‘
〔一一〕论衡命禄篇云:“顽鲁而典
城。”
〔一二〕后汉书安帝纪:“永初五年
,诏举至孝与众卓异者。”桓帝纪延熹二年诏曰:“桀
逆枭夷。”孔融传云:“刘表桀 逆
放恣。”按说文云:“杰,傲也。●,不顺也。”“桀
逆”即“杰●”假借字。
〔一三〕说文云:“饕,贪也。”文
子上义篇云:“贪饕多欲之人,残贼天下。”○铎按:
贾子道术篇:“反廉为贪。”
〔一四〕汉书酷吏尹赏传云:“轻薄
少年。”
〔一五〕论衡量知篇云:“空虚无德
。”后汉书第五伦传云:“以空虚之质,当辅弼之任。
”
〔一六〕“闇”当作“喑”。晋语:
‘胥臣曰:“嚚喑不可使言。”’韦昭注:“口不道忠
信之言为嚚。喑,不能言者。”○铎按:淮南子泰族训
“既喑且聋”,文子符言篇“喑”作“闇”,古字通用
,不烦改作。
〔一七〕汉书王莽传云:“名实不副
。”
〔一八〕抱朴子审举篇云:‘灵、献
之世,台阁失选用于上,州郡轻贡举于下,故时人语曰
:“举秀才,不知书;察孝廉,父别居。寒素清白浊如
泥,高第良将怯如鸡。”’观节信所言,则非独灵、献
时为然矣。
〔一九〕“材”当作“财”。汉书货
殖传序云:“以财力相君。”
〔二0〕吕氏春秋诚廉篇高诱注:“
阻,依也。”○铎按:阻、乘皆“恃”也。隐四年左传
:“夫州吁阻兵而安忍。”文选西征赋注引杜注云:“
阻,恃也。”“乘”字已见上篇。
〔二一〕汉书贡禹传云:‘俗皆曰:
“何以孝悌为?财多而光荣。何以礼义为?史书而仕宦
。何以谨慎为?勇猛而临官。”故黥劓而髡钳者,犹复
攘臂为政于世,行虽犬彘,家富埶足,目指气使,是为
贤耳。’
〔二二〕王侍郎云:‘“官听”疑是
“官职”。’继培按:作“职”是也。上云:“官无废
职,位无非人”,此承其文言之。汉书景帝纪后二年诏
曰:“其令二千石各修其职。不事官职耗乱者,丞相以
闻,请其罪。”于定国传云:“二千石选举不实,是以
在位多不任职。”又云:“勉察郡国守相群牧非其人者
。”后汉书和帝纪永元五年诏曰:“在位不以选举为忧
,督察不以发觉为负,非独州郡也。是以庶官多非其人
,下民被奸邪之伤。”史记夏本纪云:“非 其
人居其官,是谓乱天事。”
古者诸侯贡士,一适谓之好德,载适谓之尚贤,
三适谓之有功,则加之赏。其不贡士也,一则黜爵,载
则黜地,三黜则爵土俱毕。附下罔上者死,附上罔下者
〔一〕刑,与闻国政而无益于民者斥,在上位而不能进
贤者逐〔二〕。其受事而重选举,审名实而取〔三〕赏
罚也如此。故能别贤愚而获多士〔四〕,成教化而安民
氓〔五〕。三代〔六〕于世,皆致太平。圣汉践祚〔七
〕,载祀四八,而犹未者〔八〕,教不假〔九〕而功不
考,赏罚稽而赦赎数也。谚曰:“曲木恶直绳,重罚恶
明证〔一0〕。”此群臣所以乐总猥而恶考功也。
〔一〕 以上六字旧脱。
〔二〕 “古者诸侯”以下本武帝元
朔元年有司奏议,见汉书本纪,事详尚书大传。“附下
罔上”四语,说苑臣术篇以为泰誓文,“斥”作“退”
。○铎按:此尚书大传说泰誓之文,说苑题泰誓者,语
有省略耳。后汉书左周黄传论:“古者诸侯岁贡士,进
贤受土赏,非贤贬爵土。”亦本大传。
〔三〕 “取”疑“严”。
〔四〕 诗文王云:“济济多士。”
〔五〕 汉书董仲舒传云:“古者修
教训之官,务以德善化民。今世废而不修,民以故弃行
谊而死财利。”
〔六〕 “代”旧作“有”。
〔七〕 “祚”当作“阼”。大戴礼
有武王践阼篇。○铎按:曹腾碑:“践胙之初。”胙、
祚同字,是祚、阼亦可通用。
〔八〕 “未者”旧作“者末”。按
新书数宁篇云:“然又未也者”,语与此同。
〔九〕 “假”当作“修”。○铎按
:假,至也。亦可通。
〔一0〕盐铁论盐铁针石篇云:‘语
曰:“五盗执一良人,枉木恶直绳。”’申韩篇云:“
曲木恶直绳,奸邪恶正法。”韩非子有度篇云:“绳直
而枉木斫。”
夫圣人为天口,贤人为圣译〔一〕。是故圣人之
言,天之心也。贤者之所说,圣人之意也。先师京君〔
二〕,科察考功〔三〕,以遗贤俊〔四〕,太平之基,
必自此始〔五〕,无为之化,必自此来也。〔六〕
〔一〕 “译”疑当作“铎”。法言
学行篇云:“天之道不在仲尼乎!仲尼,驾说者也,不
在兹儒乎!如将复驾其所说,则莫若使诸儒金口而木舌
。”金口木舌,铎也。论语云:“天将以夫子为木铎”
,皇疏云:“铎用铜铁为之。若行武教,则用铜铁为舌
。若行文教,则用木舌,谓之木铎。”○俞樾云:‘说
文:“译,传译四夷之言者。”天无言而圣人代之言,
故曰“为天口”。圣人之言,人不易晓,而贤者为通其
指趣,故曰“为圣译”。“译”字不误。’○铎按:下
文“
〔二〕 汉书楚元王传刘歆移书太常
博士云:“至孝武皇帝,然后邹、鲁、梁、赵颇有诗、
礼、春秋先师。”颜师古注:“前学之师也。”眭孟传
称“先师董仲舒”,此其例也。
〔三〕 汉书京房传云:“房奏考功
课吏法”,晋灼曰:“令丞尉治一县,崇教化亡犯法者
辄迁。有盗贼满三日不觉者,则尉事也。令觉之,自除
,二尉负其罪。率相准如此法。”
〔四〕 汉书元帝纪初元元年诏曰:
“延登贤俊。”
〔五〕 毛诗南山有台序云:“得贤
,则能为邦家立太平之基矣。”
〔六〕 诗卷阿郑笺云:‘孔子曰:
“无为而治者,其舜也与?恭己正南面而已。”言任贤
故逸也。’○铎按:“化”疑本 作
“治”,唐人避高宗李治讳改,爱日篇:“治国之日舒
以长”,本传作“化国”,是其例。基、始、治、来韵
。
是故世主不循考功而思太平,此犹欲舍规矩而为
方圆〔一〕,无舟楫而欲济大水〔二〕,虽或云纵〔三
〕,然不知循其虑度之易且速也〔四〕。群僚师尹,咸
有典司〔五〕,各居其职,以责其效;百郡千县,各因
其前,以谋其后;辞言应对,各缘其文,以□〔六〕其
实,则奉职不解〔七〕,而陈言者不得诬矣〔八〕。书
云:“赋纳以言,明试以功,车服以庸,谁能不让?谁
能不敬应〔九〕?”此尧、舜所以养黎民而致时雍也〔
一0〕。
〔一〕 “欲”字当在“为”上。管
子法法篇云:“倍法而治,是废规矩而正方圆也。”韩
非子奸劫弑臣篇云:“若无规矩而欲为方圆也,必不几
矣。”
〔二〕 管子七法篇云:“不明于计
数而欲举大事,犹无舟楫而欲经于水险也。”商子弱民
篇云:“济大川而无船楫。”
〔三〕 “纵”疑“从”。○铎按:
纵、从古字通。小尔雅广言云:“从,遂也。”
〔四〕 “知”当作“如”。文选王
褒四子讲德论云:“膺腾撇波而济水,不如乘舟之逸也
;冲蒙涉田而能致远,未若遵涂之疾也。”此意与彼同
。
〔五〕 文选班固西都赋云:“各有
典司。”
〔六〕 空格程本作“覈”。
〔七〕 解,读为“懈”。
〔八〕 韩非子主道篇云:“群臣陈
其言,君以其言授其事,以事责其功。功当其事,事当
其言则赏;功不当其事,事不当其言则诛。明君之道,
臣不陈言而不当。”备内篇云:“偶三五之验,以责陈
言之实,执后以应前,按法以 治
众,众端以参观。”
〔九〕 书皋陶谟。今书“赋”作“
敷”,“试”作“庶”。僖廿七年左传赵衰引夏书与此
同。“能”今并作“敢”,无下“谁”字。○铎按:今
书作“敷纳以言,明庶以功”,乃梅赜改本,说详刘文
淇春秋左氏传旧注疏证。
〔一0〕书尧典。○铎按:书云:“
黎民于变时雍。”汉书成帝纪阳朔元年诏引“变”作“
蕃”。应劭曰:“黎,众也。时,是也。雍,和也。言
众民于是变化,用是大和也。”洪亮吉尚书今古文注疏
云:‘潜夫论以“养”释“蕃”,云“致时雍”,疑又
以“时”为“时代”之“时”。’
〔一〕 ○铎按:春秋以降,迄于汉
世,分封同姓,不量能而授官,故亡国败家相续,此望
治者所以思得贤材共相举救者也。故以“思贤”命篇。
〔二〕 吕氏春秋务本篇云:“尝试
观上古记”:高诱注:“上古记,上世古书也。”
〔三〕 “秽”当作“灭”。贤难篇
云:“三代之以覆,列国之以灭。”灭、秽字形相近。
汉书食货志:“彭吴穿秽貊、朝鲜”,史记平准书作“
彭吴贾灭朝鲜”,误正类此。吕氏春秋安死篇云:“亡
国不可胜数”,高诱注:“不可胜数,亡国多也。”○
铎按:此“数”字读去声。“不数”即“无数”,与“
有三”对。史记张释之冯唐传赞:“不偏不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang,不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang不
偏”,即书洪范“无偏无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang,无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang无偏”。襄三年左传
引商书:“无偏无dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”,新序杂事一作“不偏不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang”。
周语上:“是以事行而不悖”,潜叹篇作“事行而无败
”。是“不”与“
〔四〕 “故”字旧脱,据治要补。
〔五〕 治要“以”作“与”,“乱
”、“治”上并有“以”字。“
〔六〕 “故”字据治要补。
〔七〕 续汉书律历志刘昭注引乐协
图征云:“天元以甲子朔旦冬至,日月起于牵牛之初,
右行二十八宿,以考王者终始。或尽一其历数,或不能
尽一,以四千五百六十为纪,甲寅穷。”宋均注:‘“
纪”即“元”也。四千五百六十者,五行相代一终之大
数也。王者即位,或过其统,或不尽其数,故一共以四
千五百六十为甲寅之终也。王者起必易元,故不复沿前
而终言之也。’
〔八〕 新语道基篇云:“九州绝隔
。”
〔九〕 晏子春秋问上云:“古者百
里而异习,千里而殊俗。”
〔一0〕韩非子有亡征篇。○铎按:
“败迹”已见明闇篇。
〔一一〕尔雅释山郭璞注:‘“袭”
亦“重”。’○铎按:袭、叠古音同部,今习用“叠”
字。
〔一二〕孟子云:“若合符节。”礼
记儒行郑注:‘“稽”犹“合”也。’
〔一三〕荀子非相篇云:“欲知上世
,则审周道。”淮南子精神训高诱注:“考,观也。”
○铎按:旧说周颂为周室成功致太平之诗,故曰“必考
于周颂”。
〔一四〕并诗大雅。“版”今作“板
”,尔雅释训作“版”。礼记玉藻郑注:‘“几”犹“
察”也。”“讥”与“几”同。○铎按:管子小匡篇:
“关市几而不正”,即孟子公孙丑上篇“关讥而不征”
,是“讥”与“几”同也。
〔一五〕诗荡。
夫与死人同病者,不可生也;与亡国同行者,不
可存也〔一〕。岂虚言哉〔二〕!何以知人之〔三〕且
病也?以其不嗜食也。何以知国之将乱也?以其不嗜贤
也〔四〕。是故病家之厨〔五〕,非无嘉馔也,乃其人
弗之能食,故遂于死也。乱国之官,非无贤人也,其君
弗之能任,故遂于亡也〔六〕。夫生□□梁〔七〕,旨
酒甘醪,所以养生也〔八〕,而病人恶之,以为不若菽
麦糠糟欲清者〔九〕,此其将死之候也。尊贤任能,信
忠纳谏,所以为安也,而闇君恶之,以为不若奸佞阘茸
谗谀之〔一0〕言者〔一一〕,此其将亡之征也〔一二
〕。老子曰:“夫唯病病,是以不病。”易称“其亡其
亡,系于苞桑。〔一三〕”是故养寿之士,先病服药;
养世之君,先乱任贤,是以身常安而国永永也〔一四〕
。
〔一〕 韩非子孤愤篇文。○铎按:
淮南子说山训:“与死者同病,难为良医;与亡国同道
,难与为谋。”亦此义。
〔二〕 老子云:“古之所谓曲则全
者,岂虚言哉!”
〔三〕 “之”字旧脱。
〔四〕 文子微明篇云:“人之将疾
也,必先不甘鱼肉之味;国之将亡也,必先恶忠臣之语
。”○铎按:且、将一声之 转,
故互其文。
〔五〕 说文云:“厨,庖屋也。”
〔六〕 两“于”字治要无。按定四
年左传云:“若楚之遂亡,君之土也。”荀子正论篇云
:“国虽不安,不至于废易遂亡谓之君。”说苑建本篇
云:“民怨其上,不遂亡者,未之有也。”齐策:‘苏
秦曰:“中山,千乘之国也,而敌万乘之国三,再战比
胜,此用兵之上节也。然而国遂亡。”’皆“遂亡”连
文之证。○铎按:笺所引诸书“
〔七〕 尔雅释言释文引字林云:“
□,饭食也。”玉篇以“□”为俗“饭”字。“生饭”
未详。盐铁论散不足篇云:“豆羹白饭,綦脍熟肉。”
“生饭”或“白饭”之误。○铎按:生、白形音俱远,
无缘致误。实贡篇云:“夫说粱饭食肉。”与此同谓美
食也。若白饭则何美之有?
〔八〕 庄子有养生主篇。淮南子泰
族训云:“肥肌肤,充肠腹,供嗜欲,养生之末也。”
〔九〕 “欲”当作“饮”。楚辞招
魂云:“挫糟冻饮,酎清凉些。”王逸注:“冻,冰也
。”○铎按:“清”疑当作“凊”,谓“寒水”也。蔡
邕为陈留县上孝子状:“臣为设食,但用麦饭寒水。”
笺引招魂“挫糟冻饮”,则又以美食当恶食矣。庄子人
间世:“爨无欲清之人。”释文:“清,七性反。”字
当作凊。
〔一0〕“之”字旧脱。
〔一一〕汉书李寻传云:“诸阘茸佞
□,抱虚求进。”
〔一二〕旧脱“也”字,据何本补。
治要载尹文子曰:“凡国之将存亡有六征。”韩非子亡
征篇云:“亡征者,非曰必亡, 言
其可亡也。”
〔一三〕否九五。
〔一四〕两“永”字有误。程本作“
国脉永”。按“脉”字疑非是。素问四气调神大论云:
“圣人不治已病,治未病;不治已乱,治未乱。”淮南
子说山训云:“良医者,常治无病之病,故无病。圣人
者,常治无患之患,故无患。”○俞樾云:‘上“永”
字不误,下“永”字乃“●”之误。●,古文“保”字
,见说文。“身常安”与“国永保”,两文相对。
上医医国,其次下医医疾〔一〕。夫人治国,固
治身之象〔二〕。疾者身之病,乱者国之病也。身之病
待医而愈,国之乱待贤而治。〔三〕治身有黄帝之术〔
四〕,治世有孔子之经〔五〕。然病不愈而乱不治者,
非〔六〕针石之法误〔七〕,而五经之言诬也,乃因〔
八〕之者非其人。苟非其人〔九〕,则规不圆而矩不方
,绳不直而准不平〔一0〕,钻燧不得火〔一一〕,鼓
石不下金〔一二〕,驱马不可以追速,进舟不可以涉水
也〔一三〕。凡此八者,天之张道〔一四〕,有形见物
,苟非其人,犹尚无功,则又况乎怀道术以抚民氓,乘
六龙以御天心者哉〔一五〕?
〔一〕 “下医”二字衍。晋语:‘
医和曰:“上医医国,其次疾人。”’○铎按:晋语“
人”字衍,“医”字蒙上省。此文“医”字不省。
〔二〕 吕氏春秋审分览云:“夫治
身与治国,一理之术也。”后汉书崔骃后实传政论云:
“为国之法,有似理身。”
〔三〕 韩诗外传三:“传曰:太平
之时,无喑、聋、跛、眇、尪蹇、侏儒、短折,父不哭
子,兄不哭弟,道无襁负之遗育,然各以其序终者,贤
医之用也。故安止平正。除疾之道无他焉,用贤而已矣
。”
〔四〕 汉书艺文志:“医经:黄帝
内经十八卷,外经三十七卷。”
〔五〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通五经篇云:“孔子定
五经,以行其道。”
〔六〕 “非”旧作“唯”。
〔七〕 “针石”治要作“灸针”。
素问血气形志篇云:“形乐志苦,病生于脉,治之以灸
刺。形苦志乐,病生于肉,治之以针石。”八正神明论
:“凡刺之法,必候日月星辰四时八正之气。气定乃刺
之。”
〔八〕 “因”疑“用”。
〔九〕 易系辞下传云:“苟非其人
,道不虚行。”
〔一0〕吕氏春秋分职篇云:“为圆
必以规,为方必以矩,为平直必以准绳。”
〔一一〕说文云:“●,阳●也。”
论语云:“钻燧改火。”“燧”与“●”同。○铎按:
礼记内则郑注所谓“木燧”是也。
〔一二〕论衡量知篇云:“铜锡未采
,在众石之间。工师凿掘,鑪橐铸铄乃成器。未更铸橐
,名曰积石。积石与彼路畔之瓦、山间之砾一实也。”
昭廿九年左传云:“遂赋晋国一鼓铁,以铸刑鼎”,杜
注:“令晋国各出功力,共鼓石为铁”,疏云:“冶石
为铁。用橐扇火,动橐谓之鼓。”
〔一三〕“驱马”、“进舟”旧作“
金马”、“土舟”,据治要改。钻、鼓,驱、进同类。
○铎按:驱马、进舟并行之疾者,不得其人而用之,则
不可追速涉水,作金马、土舟,则非其指。治要是也。
〔一四〕“张”谓“张着”。汉书王
莽传云:“事势张见。”○铎按:张、章同音,而义亦
近,周语:“其饰弥章”,韦注:“章,着也。”
〔一五〕易干彖曰:“时乘六龙以御
天。”
夫治世不得真贤,譬犹治疾不得真药也〔一〕。
治疾当得〔二〕真人参〔三〕,反得支罗服〔四〕;当
得麦门冬,反得烝穬麦〔五〕。己而不识真〔六〕,合
而服之〔七〕,病以侵剧〔八〕,不自知为人所欺也。
乃反谓方不诚而药皆无益于疗病〔九〕,因弃后药而弗
敢饮〔一0〕,而便〔一一〕求巫觋者,虽死可也〔一
二〕。人君求贤,下应以鄙,与直不以枉。己不引真,
受猥官之〔一三〕,国以侵乱,不自知为下所欺也。乃
反谓经不信而贤皆无益于救乱,因废真贤不复求进〔一
四〕,更任俗吏〔一五〕,虽灭亡可也〔一六〕。三代
以下,皆以支罗服、烝穬麦合药,病日痁而遂死也〔一
七〕。
〔一〕 “真药”旧作“良医”,据
治要、意林改。御览数引并同。○铎按:“治世”御览
数引作“理世”,避唐讳改。
〔二〕 “得”字旧脱,据何本补。
○铎按:御览七三九、九九一引并有“得”字。
〔三〕 说文云:“□,人□,药艸
,出上dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。”“参”为“□”之借。
〔四〕 意林及御览七百卅九、九百
九十一“罗服”字皆从艸作,无“支”字。御览九百八
十引正论云:“理世不得真贤,犹治病无真药。当用人
参,反得萝菔根。”“支萝菔”即“萝菔根”也。
〔五〕 “得”字旧脱,据御览七百
卅九补。“穬”旧作“横”,按证类本草六引陶隐居云
:“根似穬麦,故名麦门冬。”今据改,下同。
〔六〕 王先生云:‘“而”字衍。
’继培按:“而”字非衍,劝将篇云:“己而不能以称
明诏”,是其例。○铎按:汪说是也。而、乃古同声而
通用。史记淮阴侯传:“相君之背,贵乃不可言。”汉
书蒯通传“乃”作“而”,是其证。说见经传释词。
〔七〕 墨子非攻中篇云:“今有医
于此,和合其祝药之于天下之有病者而药之。”周礼:
“疾,医以五味、五谷、五药养其病”,郑注:“其治
合之齐,则存乎神农、子仪之术云。”释文:“合,如
字,又音合。”
〔八〕 说文云:“侵:渐进也。”
汉书哀帝纪赞云:“即位痿痹,末年寝剧。”王莽传云
:“太师王舜,自莽篡位后,病痿寝剧死。”颜师古注
并云:“寝,渐也。”寝、侵义通。史丹传云:“上疾
稍侵”,师古注:“稍侵,言渐笃也。”又云:‘上因
纳谓丹曰:“吾病寝加。”’师古注:“寝,渐也。”
艺文志论医经云:“拙者失理,以愈为剧。”扬雄传注
:‘郑氏云:“剧,甚也。”’
〔九〕 旧脱“疗”字,据御览七百
卅九补。说文云:“●,治也。或从□作疗。”
〔一0〕“而弗敢饮”御览作“弗敢
复饮”。
〔一一〕“便”御览作“更”。○铎
按:下文“更任俗吏”,则作“
〔一二〕楚语云:“民之精爽不携贰
者,则明神降之。在男曰觋,在女曰巫。”史记扁鹊传
云:“信巫不信医,六不治也。”素问五藏别论云:“
拘于鬼神者,不可与言至德;恶于针石者,不可与言至
巧。病不许治者,病必不治。”新语资质篇云:“卫人
有病将死者,扁鹊至其家,欲为治之。病者之父退而不
用,乃使灵巫求福请合,对扁鹊而祝。病者卒死,灵巫
不能治也。”
〔一三〕“与真”以下文有脱误。王
先生云:“大意言人君求贤与直,下应以鄙与枉,己不
识真,猥受官之耳。傎倒脱误,遂不可读。”继培按:
此即汉书董仲舒传所云“贤不肖浑殽,未得其真”也。
○俞樾云:‘“与”读为“举”,古字通用。周官师氏
职:“王举则从”,故书“举”为“与”,是其证也。
“与直”即“举直”也。“不”字乃“下”字之误,“
以”字上又脱“应”字,当作“与直,下应以枉”,与
上句“求贤,下应以鄙”相对成义。’又云:‘“引”
字乃“别”字之误。“己不别真,受猥官之”,与上文
说治疾曰“己不识真,合而服之”文义一律。“受猥官
之”四字亦疑有误,但莫可订正耳。’○铎按:“受”
当为“授”,与下文“不量其材而受之官”误同。“偎
”即“偎诸侯”,续汉书百官志:“旧列侯奉朝请在长
安者,位次三公。中兴以来,唯以功德赐位特直者,次
车骑将军;赐位朝 廷侯,次五校
尉;赐位侍祠侯,次大夫。其余以肺腑及公主子孙奉祠
墓于京都者,亦随时见会,位在博士、议郎下。”刘昭
注引胡广制度曰:“是为偎诸侯。”字亦作“隈”,后
汉书邓禹传章怀注引汉官仪云:“其次下土小国侯,以
肺腑亲、公主子孙奉坟墓于京师,亦随时朝见,是为隈
诸侯者也。”刘攽曰:‘“隈”当作“偎”,事在独断
。’贾子制不定篇:“特赖其尚幼伦、猥之数也。”(
建本作“伦暖”,潭本作“伦●”,“伦”字不误。卢
本作“偷猥”,“猥”字不误)洪颐□读书丛录谓汉官
仪有隈诸侯,“猥”与“隈”同。唐仁寿亦云:“伦、
猥即谓伦侯及猥诸侯。”孙诒让札移七破例引之,叹其
至确,而刘师培贾子新书斠补亦引续汉志以证之。然则
此文“受猥官之”,正谓授猥诸侯而官之。下文云:“
皇后兄弟,主婿外孙,年虽童妙,未脱桎梏,由藉此官
职,功不加民,泽不被下,而取侯。”即承此文而申述
之,是其明证矣。
〔一四〕吕氏春秋疑似篇云:“惑于
似士者,而失于真士。”
〔一五〕以上文例之,当作“而更任
俗吏者”。汉书贾谊传云:“移风易俗,使天下回心而
乡道,类非俗吏之所能为也。”
〔一六〕管子八观篇云:“离本国,
徙都邑,亡也。有者异姓,灭也。”
〔一七〕小尔雅广名云:“疾甚谓之
阽。”“痁”与“阽”同。
书曰:“人之有能,使循其行,国乃其昌〔一〕
。”是故先王为官择人〔二〕,必得其材〔三〕,功加
于民〔四〕德称其位〔五〕,人谋鬼谋,百姓与能〔六
〕,务顺以动天地如此〔七〕。三代开国建侯〔八〕,
所以传嗣百世〔九〕,历载千数者也〔一0〕。
〔一〕 书洪范。今书作“人之有能
有为,使羞其行,而邦其昌”。史记宋世家“邦”亦作
“国”,避高祖讳也。“循”当 作
“修”。修、羞声相涉而误。艺文类聚六十二引后汉李
尤云台铭云:“人修其行,而国其昌。”其证也。○铎
按:桂馥札朴七亦云:‘潜夫论引书“
〔二〕 书吕刑云:“在今尔安百姓
,何择非人?”○铎按:本政篇引此经而说之云:“安
其人者,必先审择其人。故gguuoojiia存亡之本,治乱之机,
在于明选而已矣。”
〔三〕 淮南子泰族训云:“英俊豪
杰,各以小大之材处其位,得其宜。”
〔四〕 “民”旧作“人”,据治要
改。
〔五〕 荀子富国篇云:“德必称位
。”
〔六〕 易系辞下传。
〔七〕 系辞上传云:“言行,君子
之所以动天地也。”
〔八〕 “三代”忠贵篇作“五代”
。本传注云:“谓唐、虞、夏、商、周也。”易屯初九
:“利建侯。”师上六:“开国承家。”
〔九〕 治要“传”上有“能”字。
○铎按:当据补。
〔一0〕史记高祖功臣侯者年表序云
:“尚书有唐、虞之侯伯,历三代千有余载,自全,以
蕃卫天子。”
自春秋之后,战国之制,将相〔一〕权臣,必以
亲家〔二〕。皇后兄弟,主婿外孙,年虽童妙〔三〕,
未脱桎梏〔四〕,由〔五〕藉此官职,功不加民,泽不
被下〔六〕而取侯〔七〕,多受茅土〔八〕,又不得治
民效能以报百姓,虚食重禄,素餐尸位〔九〕,而但事
淫侈,坐作骄奢,破败而不及传世者也〔一0〕。
〔一〕 “相”字旧脱。
〔二〕 荀子非相篇云:“妇人莫不
愿得以为夫,处女莫不愿得以为士,弃其亲家而欲奔之
者,比肩而起。”“亲”谓父母,“家”谓夫也。汉时
则以“亲家”为“亲戚”通称。后汉纪:“明帝永平元
年,东海王彊薨,诏诸王京师亲家皆诣东海奔丧。”后
汉书东海王彊传称“亲戚”,是其证也。后汉书马皇后
纪:“诸姬主朝请”,列女传作“诸王亲家朝请”。又
郭皇后纪云:“后弟况迁大鸿胪,帝数幸其第,会公卿
诸侯亲家饮燕。”窦皇后纪云:“年六岁能书,亲家皆
奇之。”后汉纪:“章帝建初三年,窦宪兄弟亲幸,自
马氏侯及王主亲家莫不畏惮。”续汉书礼仪志载上陵仪
有百官四姓亲家妇女。后汉书应奉传章怀注引汝南记云
:“亲家李氏。”○铎按:此“亲家”谓族外亲戚,与
古以父母兄弟为亲戚者义别。笺所引后汉纪、后汉书“
亲家”,即续汉书礼仪志引独断所谓“凡与帝后有瓜葛
者”。至汝南记所载,乃男女姻家父母相呼之称,“亲
”读去声,不当引以说此。
〔三〕 “妙”读为“眇”。书顾命
云:“眇眇予末小子。”魏志陈思王植传上疏求自试云
:“终军以妙年使越”,“妙”亦“眇”之借。
〔四〕 王先生云:‘易蒙初六:“
发蒙,利用刑人,用脱桎梏。”周礼大司寇疏引郑注:
“木,在手曰桎,在足曰梏。”又大畜六四:“童牛之
告”,李氏集解引虞翻曰:“告谓以木楅其角。”侯果
曰:“牿,楅也。以木为之,横施于角,止其抵之威也
。”书费誓:“今惟淫舍牿牛马”,正义称郑注以“牿
”为“桎梏”之“梏”,施梏于牛马之脚,使不得走佚
。详稽经训,并以“桎梏”为拘囚之具,因而凡就拘制
者皆谓之“桎梏”,故学校谓之“校”,荷校亦谓之“
校”,取义木囚,亦其例也。童蒙情识未定,宜用防闲
,故脱桎梏则吝。此云“未脱桎梏”,正言不离童幼耳
。未可以关木之罪人,概就塾之童子也。’○铎按:此
犹言“未离襁褓”耳。汉书王莽传云:“孝武皇帝裂三
万户以封 卫青。青子三人,或在
襁褓,皆为通侯。”是其事。
〔五〕 “由”字误。○铎按:诗王
风君子阳阳传:“由,用也。”
〔六〕 毛诗车辖序云:“德泽不加
于民。”
〔七〕 汉书李广传云:“诸妄校尉
以下,材能不及中,以军功取侯者数十人。”又云:“
广之军吏及士卒,或取封侯。”而“取侯”不辞,疑“
侯”上脱“封”字。或云:“取侯”当为“列侯”。○
铎按:“侯”上脱“封”字,说近是。
〔八〕 独断云:“天子太社,以五
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se土为坛。皇子封为王者,受天子之社土,以所封之方
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,东方受青,南方受赤,他如其方se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。苴以白茅授之
。各以其所封方之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se归国以立社,故谓之受茅土。汉兴
,以王子封为王者得茅土。其他功臣及乡亭他姓公侯,
各以其户数租入为限,不受茅土,亦不立社也。”
〔九〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通京师篇云:“有能然
后居其位,德加于人然后食其禄。”汉书朱云传云:“
今朝廷大臣,上不能匡主,下无以益民,皆尸位素餐。
”论衡量知篇云:“文吏空胸,无仁义之学,居位食禄
,终无以效,所谓尸位素餐者也。素者,空也。空虚无
德,食人之禄,故曰素餐。无道艺之业,不晓zhengzhi,默
坐朝廷,不能言事,与尸无异,故曰尸位。”
〔一0〕史记十二诸侯年表序云:“
诸侯恣行,淫侈不轨。”汉兴以来诸侯王年表序云:“
诸侯或骄奢□,邪臣计谋为淫乱,大者叛逆,小者不轨
于法,以危其命,殒身亡国。”“破败”上疑脱“此以
”二字。
子产有言:“未能操dao而使之割,其伤实多〔一
〕。”是故世主〔二〕之于贵戚也,爱其嬖媚之美,不
量其材而授之官〔三〕,不使立功自讬于民,而苟务高
其爵位,崇其赏赐〔四〕,令结怨于下民,〔五〕县罪
于恶〔六〕,积过既成,岂有不颠陨者哉〔七〕?此所
谓“子之爱人,伤之而已”哉〔八〕!
〔一〕 襄卅一年左传。
〔二〕 “世”旧作“也”,何本作
“人”,并误。
〔三〕 “授”旧作“受”。汉书董
仲舒传云:“量材而授官。”
〔四〕 齐语云:“劝之以赏赐。”
赵策:‘左师触詟见太后曰:“
〔五〕 汉书李寻传云:“为主结怨
于民。”
〔六〕 韩非子亡征篇云:“悬罪而
弗诛。”庄子寓言篇云:“无所县其罪”,郭注:“县
,系也。”汉书陈汤传云:“宜以时解县通籍”,孟康
曰:“县,罪未竟也,如言县罚也。”按“县罪于”以
下当有二字,与“下民”对。此文大意与忠贵篇末段相
同,彼云“下自附于民氓,上承顺于天心”,此“恶”
字盖即“天心”之误。志氏姓篇:“于诸侯无恶”,晋
语作“诸侯无二心”,亦一证。○俞樾云:‘
〔七〕 后汉书冯衍传:“社稷颠陨
。”按“陨”亦作“殒”,隗嚣传云:“妻子颠殒。”
邓析子转辞篇云:“终颠殒乎混冥之中。”
〔八〕 襄卅一年左传。
先主之制,官民必论其材,论定而后爵之,位定
然后禄之〔一〕。人君也此君不察〔二〕,而苟以亲戚
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se官之人典官者〔三〕,譬犹以爱子易御仆〔四〕,以
明珠易瓦砾〔五〕,虽有可爱好之情,然而其覆大车而
shaa病人也必矣〔六〕。书称“天工人其代之”〔七〕,
传曰:“夫成天地之功者,未尝不蕃昌也〔八〕。”由
此观之,世主欲无功之人而彊富之〔九〕,则是与天斗
也。使无德况之人〔一0〕与皇天斗,而欲久立,自古
以来,未之尝有也〔一一〕。
〔一〕 礼记王制云:“凡官民,材
必先论之。论辨然后使之,任事然后爵之,位定然后禄
之。”○铎按:后汉书左周黄传论云:“辩论其才,论
定然后官之,任官然后禄之。”与此皆述意。
〔二〕 文有脱误。贤难篇云:“时
君俗主不此察也。”此盖同于彼。或当云“人君世主不
察”。○铎按:此疑当作“今之君也不此察”。“今之
君”对上“先主”言。“今”误为“人”,又脱“之”
字,下“君”字涉上而衍,“不”字又倒在“此”字下
,遂不可读。
〔三〕 “se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se”旧作“邑”。按墨子
尚贤中篇云:“王公大人有所爱其se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se而使其心,不察其
知而与其爱。是故不能治百人者,使处乎千人之官;不
能治千人者,使处乎万人之官。此其故何也?曰:若处
官者,爵高而禄厚,故爱其se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se而使之焉。”“se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se官”本
于彼。○铎按:此“亲戚”谓子弟。吕氏春秋去私篇:
“内举不避子”,新序杂事一作“内举不回亲戚”,是
其证。“se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se官”谓以面目姣好为官者。典官,主官事也
。
〔四〕 诗出车毛传:“仆夫,御夫
也。”正月郑笺:“仆,将车者也。”
〔五〕 吕氏春秋乐成篇云:“民聚
瓦砾。”淮南子精神训云:“视珍宝珠玉,犹石砾也。
”○铎按:此明珠乃以合药者,易之以瓦砾则病不治,
故曰“shaa病人”。古以珠玉治疾,汉书王莽传:“美玉
可以灭瘢。”即其证。
〔六〕 ○铎按:古“大车”有二义
:一为大夫之车,诗王风大车传:“大车,大夫之车”
是也;一为牛车,晋语五:“遇大车当道而覆”,韦注
:“大车,牛车也”是也。此取前义。
〔七〕 皋陶谟。
〔八〕 “功”旧作“力”。按郑语
:‘史伯曰:“夫成天地之大功者,其子孙未尝不章。
”’本书忠贵篇亦云:“成天地之大功者,未尝不蕃昌
也。”闵元年左传云:“其必蕃昌。”○铎按:此所引
乃尚书大传逸文。汪引郑语,盖以传为春秋外传,疏矣
。
〔九〕 ○铎按:“彊”字当在“欲
”下。
〔一0〕尔雅释诂云:“贶,赐也。
”“况”与“贶”同。汉书武帝纪元封元年诏曰:“遭
天地况施”,应劭曰:“况,赐也。”管子四时篇云:
“求有德赐布施于民者而赏之。”“德况”犹言“德赐
”。
〔一一〕按汉书鲍宣传,宣上书言:
“陛下上为皇天子,下为黎庶父母,奈何独私养外亲与
幸臣董贤,多赏赐以大万数?非天意也。”又言:“汝
昌侯傅商亡功而封。官爵乃天下之官爵,取非其官,官
非其人,而望天悦民服,岂不难哉?”又言:“董贤但
以令se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se谀言自进。赏赐亡度,竭尽府藏,岂天意与民意
?天不可久负,厚之如此,反所以害之也。宜为谢过天
地,解雠海内”云云,此篇大恉与彼同。
〔一〕 ○铎按:淮南子原道训高注
:“原,本也。”汉书薛宣传:“原心定罪”,师古注
:“原谓寻其本也。”寻原为“原”,故探本亦谓之“
本”。此篇论政之本,题曰本政,犹吕氏春秋究生之本
,而命其篇为本生也。
〔二〕 汉书董仲舒传云:“天道之
大者在阴阳。”魏相传云:“阴阳者,王事之本,群生
之命,自古贤圣,未有不繇者也。”又云:“
〔三〕 汉书鲍宣传云:“天人同心
,人心悦,则天意解矣。”
〔四〕 “恤民”二字疑误,按文义
当云“得臣”,方与下合。
〔五〕 “以选”上脱二字。
〔六〕 “慰”旧作“●”,据程本
改,下同。按●,俗总字,见广韵一董。
〔七〕 诗七月毛传云:“眉寿,豪
眉也。”○铎按:“而”犹“则”也,互文耳。下“而
无奸行”同。
〔八〕 汉书魏相传云:“君动静以
道,奉顺阴阳,则日月光明,风雨时节,寒暑调和。三
者得叙,则灾害不生,五谷熟,丝麻遂,草木茂,鸟兽
蕃,民不夭疾,衣食有余。若是则君尊民说,上下亡怨
,政教不违,礼让可兴。”按相所云,大恉本于董仲舒
。张汤后安世传:‘相上封事云:“朝廷尊荣,天下乡
风。”’
〔九〕 ○铎按:说文:“代,更也
。征,召也。”阳、氓、征,唐、登合韵。司马相如封
禅文煌与升、烝、乘协,是其例。
夫天者国之基也〔一〕,君者民之统也,臣者治
之材也。工欲善其事,必先利其器〔二〕。是故将致太
平者,必先调阴阳;调阴阳者,必先顺天心;顺天心者
,必先安其人;安其人者〔三〕,必先审择其人。是故
gguuoojiia存亡之本,治乱之机,在于明选而已矣〔四〕。圣
人知之,故以为黜陟之首。书曰:“尔安百姓,何择非
人〔五〕?”此先王致太平而发颂声也〔六〕。
〔一〕 “天”当作“民”。述赦篇
云:“贞良善民,惟国之基。”救边篇云:“国以民为
基。”皆其证也。汉书谷永传云:“王者以民为基。”
〔二〕 汉书梅福传云:‘士者国之
重器,得士则重,失士则轻。故爵禄束帛者,天下之砥
石,高祖所以厉世摩钝也。孔子曰:“工欲善其事,必
先利其器。”’颜师古注:“论语载孔子之言也。工以
喻国政,利器喻贤才。”王褒传圣主得贤臣颂云:“夫
贤者gguuoojiia之器用也。所任贤则趋舍省而功施普,器用利
则用力少而就效众。故工人之用钝器也,劳筋苦骨,终
日矻矻。及至巧冶铸干将之朴,清水焠其锋,越砥敛其
咢,水断蛟龙,陆剸犀革,忽若彗泛画涂。如此则使离
娄督绳,公输削墨,虽崇台五增,延袤百丈而不溷者,
工用相得也。”此文大恉本于彼。治要载桓谭新论亦云
:“材能德行者,治国之器也。”
〔三〕 二“人”字当作“民”。○
铎按:此盖后人避唐讳改。
〔四〕 汉书京房传云:“任贤必治
,任不肖必乱,必然之道也。”
〔五〕 吕刑。○铎按:原文引见思
贤篇“先王为官择人”注。
〔六〕 郑氏诗谱云:“周颂者,周
室成功致太平德洽之诗。”汉书楚元王传刘向封事云:
“欲以成太平,致雅、颂。”论衡须颂篇云:“天下太
平颂声作。”
否泰消息,阴阳不并〔一〕,观其所聚,而兴衰
之端可见也〔二〕。稷、□、皋陶聚而致雍熙〔三〕,
皇父、蹶、踽聚而致灾异〔四〕。夫善恶之象,千里合
符,百世累迹,性相近而习相远〔五〕。是故贤愚在心
,不在贵贱;信欺在性,不在亲疏。二世所以共亡天下
者,丞相、御史也〔六〕。高祖所以共取天下者,缯肆
、狗屠也;骊山之徒,钜野之盗,皆为名将〔七〕。由
此观之,苟得其人,不患贫贱;苟得其材,不嫌名迹〔
八〕。
〔一〕 刘向封事云:“谗邪进则众
贤退,群枉盛则正士消,故易有否、泰。小人道长,君
子道消。君子道消,则政日乱,故为否。否者,闭而乱
也。君子道长,小人道消。小人道消,则政日治,故为
泰。泰者,通而治也。”
〔二〕 易萃彖曰:“观其所聚,而
天地万物之情可见矣。”
〔三〕 “□”即“契”字。后汉书
方术传第五伦令班固为文荐谢夷吾曰:“臣闻尧登稷、
契,政隆太平;舜用皋陶,政致雍熙。”○铎按:程本
“□”作“禹”,讹。“稷□”亦见三式篇。
〔四〕 诗十月之交。“踽”今诗作
“楀”。○铎按:蹶、楀皆周幽王臣。“楀”集韵引诗
作“□”,汉书古今人表作“萭”。此作“踽”,盖与
“蹶”字相连而误为足旁。
〔五〕 论语。
〔六〕 见史记秦始皇纪。○铎按:
“以”犹“与”也,下句同。
〔七〕 灌婴、樊哙、黥布、彭越也
。并见史记。
〔八〕 汉书游侠传序云:“众庶乐
其名迹,觊而慕之。”
远迹汉元以来〔一〕,骄贵之臣,每受罪诛〔二
〕,dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与在位,〔三〕并伏辜者〔四〕,常十二三。由
此观之,贵宠之臣,未尝不播授私人进奸dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang也〔五〕。
是故王莽与汉公卿牧守夺汉,光武与汉之遗民弃士共诛
。如贵人必贤而忠〔六〕,贱人必愚而欺,则何以若是
?
〔一〕 汉书贾谊传云:“窃迹前事
”,颜师古注:“寻前事之踪迹。”“迹”与“迹”同
。汉元,谓汉元年。汉书平帝纪元始五年诏曰:“汉元
至今。”律历志云:“黄帝调律历,汉元以来用之。”
〔二〕 汉书王嘉传云:“往者,宠
臣邓通、韩嫣骄贵失度,逸豫无厌,小人不胜情欲,卒
陷罪辜。”
〔三〕 管子八观篇云:“请谒得于
上,则dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与成于下。”
〔四〕 诗雨无正云:“既伏其辜。
”
〔五〕 管子明法解云:“群臣以虚
誉进其dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。”后汉书仲长统传昌言法诫篇云:“权移外
戚之家,宠被近习之□,亲其dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang类,用其私人,内充京
师,外布列郡。”
〔六〕 吕氏春秋重己篇云:“人主
、贵人”,高诱注:“贵人,谓公卿大夫也。”
自成帝以降,至于莽,公卿列侯,下讫令尉〔一
〕,大小之官,且十万人,皆自汉所谓贤明忠正贵宠之
臣也。莽之篡位,惟安众侯刘崇、东郡太守翟义思事君
之礼,义勇奋发〔二〕,欲诛莽。功虽不成,志节可纪
〔三〕。夫以十万之计,其能奉报恩〔四〕,二人而已
。由此观之,衰世群臣诚少贤也,其官益大者罪益重,
位益高者罪益深尔〔五〕。故曰:治世之德,衰世之恶
,常与爵位自相副也。
〔一〕 续汉书百官志云:“县万户
以上为令,不满为长。尉大县二人,小县一人。”
〔二〕 汉书陈汤传云:“策虑愊亿
,义勇奋发。”
〔三〕 汉书元后传云:“莽为摄皇
帝,改元称制,宗室安众侯刘崇及东郡太守翟义等恶之
,更举兵欲诛莽。”义见翟方进传。○铎按:刘崇与相
张绍谋诛莽,语在莽传。
〔四〕 “奉”下脱一字。按救边篇
云:“凡民之所以奉事上者,怀义恩也。”此当云“奉
上报恩”。○铎按:邵本臆补“国”字。
〔五〕 盐铁论褒贤篇云:“其位弥
高而罪弥重,禄滋厚而罪滋多。”
孔子曰:“国有道,贫且贱焉,耻也;国无道,
富且贵焉,耻也〔一〕。”诗伤“皎皎白驹,在彼空谷
”〔二〕,“巧言如流,俾躬处休〔三〕。”盖言衰世
之士,志弥洁者身弥贱,佞弥巧者官弥尊也。方以类聚
,物以群分〔四〕,同明相见,同听相闻,惟圣知圣,
惟贤知贤〔五〕。
〔一〕 论语“国”俱作“邦”,此
避高祖讳。列女传柳下惠妻传亦作“国”。
〔二〕 白驹。
〔三〕 雨无正。
〔四〕 易系辞上传。
〔五〕 分、闻、贤韵。韩诗外传五
云:“同明相见,同音相闻,同志相从,非贤者莫能用
贤。”汉书元后传:‘成帝谓王章曰:“惟贤知贤,君
试为朕求可以自辅者。”’魏志杜袭传:‘袭曰:“夫
惟贤知贤,惟圣知圣。”’盖本此。
今当涂之人〔一〕,既不能昭练贤鄙〔二〕,然
又却于贵人之风指〔三〕,胁以权势之属讬〔四〕,请
谒阗门〔五〕,礼贽辐辏〔六〕,迫于目前之急,则且
先之〔七〕。此正士之所独蔽,而群邪之所dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang进也。
〔一〕 ○铎按:“当涂”注见明闇
篇。
〔二〕 ○铎按:文选月赋注引埤苍
:“练,择也。”尔雅释诂:“
〔三〕 “却”当为“劫”,“劫”
与下“胁”字同义。礼记儒行云:“劫之以众”,郑注
:“劫,劫胁也。”“劫”亦作“□”。劫、□、却字
形相近,庄子田子方篇:“盗人不得□”,释文:‘元
嘉本作“却”。’误正类此。“风指”有二义。汉书何
武传云:“大司空甄丰承莽风指”,颜师古注:“风,
谓风采也。指,意也。”王莽传云:“莽se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se厉而言之,
欲有所为,微见风采,dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与承其指意而显奏之。”风,
读如字。孔光传云:“莽所欲搏击,辄为草,以太后指
风光,令上之。”严助传云:“迺令严助谕意,风指于
南越。”颜氏并读“风”为“讽”。后汉书宦者传云:
“蔡伦受窦后风旨,诬陷安帝祖母宋贵人。”章帝子清
河孝王传云:“使小黄门蔡伦考实之,皆承讽旨,傅致
其事。”西羌传云:“王莽辅政,欲燿威德,以怀远为
名,乃令译讽旨诸羌,使共献西海之地。”皆用“讽”
本字,此“风旨”当读如字。
〔四〕 汉书邹阳传云:“胁于位势
之贵。”盖宽饶传云:“上无许、史之属,下无金、张
之讬”,颜师古注:“许氏、史氏有外属之恩,金氏、
张氏自讬在于近狎也。属,读如本字。”按属、讬同义
,颜说非也。尹翁归传云:“征拜东海太守,过辞廷尉
于定国。定gguuoojiia在东海,欲属讬邑子两人。”佞幸淳于
长传云:“凤且终,以长属讬太后及帝。”外戚传:‘
孝武李夫人病笃。上曰:“夫人病甚,殆将不起,一见
我,属讬王及兄弟。”’后汉书窦融传云:“年老,子
孙纵诞多不法,遂交通轻薄,属托郡县,干乱政事。”
马援后严传云:“
〔五〕 韩非子八奸篇云:“有左右
之交者,请谒以为重。”汉书申屠嘉传云:“门不受私
谒。”史记汲郑列传赞云:“始翟公为廷尉,宾客阗门
”,汉书作“填”,颜师古注云:“填,满也。”○铎
按:朱骏声云:‘“阗”字本训当与“填”略同。’
〔六〕 说文云:“毂,辐所凑也。
”凑、辏古今字。后汉书郎顗传云:“今选举皆归三司
,非有周、召之才,而当则哲之重,每有选用,辄参之
掾属,公府门巷,宾客填集,送去迎来,财货无已。其
当选者,竞相荐谒,各遣子弟,充塞道路。开长奸门,
兴致浮伪,非所谓率由旧章也。”○铎按:明闇篇:“
天下辐凑。”辏,俗改旁字。
〔七〕 礼记大传云:“圣人南面而
听天下,所且先者五”,郑注:“且先,言未遑余事。
”
周公之为宰辅也,以谦下士,故能得真贤〔一〕
。祁奚之为大夫也,举雠荐子,故能得正人〔二〕。今
世得位之徒,依女妹之宠以骄士〔三〕,藉亢龙之势以
陵贤〔四〕,而欲使志义之士,匍匐曲躬以事己,毁颜
谄谀以求亲,然后乃保持之〔五〕,则贞士采薇冻馁,
伏死岩穴之中而已尔,岂有肯践其阙而交其人者哉〔六
〕?
〔一〕 盐铁论刺复篇云:“昔周公
之相也,谦卑而不邻,以劳天下之士,是以俊乂满朝,
贤智充门。”事详说苑敬慎篇及尊贤篇。○铎按:亦见
荀子尧问篇、尚书大传、韩诗外传三。
〔二〕 襄三年左传。○铎按:亦见
晋语七、吕氏春秋去私篇、新序杂事一。
〔三〕 韩非子诡使篇云:“女妹私
义之门,不待次而宦。”
〔四〕 后汉书云:‘阴兴,光烈皇
后母弟也。帝欲封之,兴固让。贵人问其故。兴曰:“
贵人不读书记耶?亢龙有悔。夫外戚家苦不知谦退,嫁
女欲配侯王,取妇眄睨公主,愚心实不安也。”’○铎
按:依笺例当云“后汉书阴 识后
兴传。”
〔五〕 汉书元后传:‘王凤云:“
御史大夫音谨敕,臣敢以死保之。”’楚元王后向传:
“上数欲用向为九卿,辄不为王氏居位者及丞相、御史
所持,故终不迁。”颜师古注:“持,谓扶持佐助也。
”荀子解蔽篇云:“鲍叔、宁戚、隰朋仁智且不蔽,故
能持管仲,而名利福禄与管仲齐。召公、吕望仁知且不
蔽,故能持周公,而名利福禄与周公齐。”杨倞注:“
持,扶翼也。”晋书山涛传云:“时人欲危裴秀,涛正
se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se保持之。”石鉴传云:“时大司马汝南王亮为太傅杨
骏所疑,有告亮欲举兵讨骏,鉴以为不然,保持之。”
〔六〕 汉书邹阳传云:“今欲使天
下寥廓之士,笼于威重之权,胁于位势之贵,回面污行
,以事谄谀之人,而求亲近于左右,则士有伏死堀穴岩
薮之中耳,安有尽忠信而趋阙下者哉?”
〔一〕 ○铎按:此篇伤惑君之信谗
断正,痛骄臣之进dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang噬贤,与明闇、思贤二篇大旨弥近
。至谓“正义之士与邪枉之人不两立”,则与韩非论“
智法之士与当涂之人不两存”者意同。彼以孤愤为书,
此以潜叹标旨,虽时移世易,要有相承者焉。
〔二〕 “君”下旧有“者”字,据
治要删。
〔三〕 汉书京房传云:“任贤必治
,任不肖必乱。”○铎按:治要作“所任不固也”,“
固”与“故”同,脱“贤”字。
〔四〕 楚策:‘苏子曰:“人臣莫
难于无妒而进贤为主。”’
〔五〕 秦策:‘范睢曰:“小者身
以孤危。”’○铎按:“此以”即“是以”。治要作“
此所以”,盖据误本。
〔六〕 “道”下脱一字。“独”旧
作“犹”,据治要改。
夫国君之所以致治者公也,公法行则轨乱绝〔一
〕。佞臣之所以便身者私也,私术用则公法夺〔二〕。
列士之〔三〕所以建节者义也,正节立则丑类代〔四〕
。此奸臣乱吏无法之徒〔五〕,所为〔六〕日夜杜塞贤
君义士之闲〔七〕,咸〔八〕使不相得者也〔九〕。
〔一〕 “轨”治要作“宄”,按本
书皆作“宄”。
〔二〕 管子任法篇云:“法者,上
之所以一民使下也。私者,下之所以侵法乱主也。”韩
非子诡使篇:“本言曰:所以治者法也,所以乱者私也
。法立则莫得为私矣。”
〔三〕 “之”字旧脱,据治要补。
〔四〕 孙侍御云:‘“代”疑“殆
”。’王侍郎云:‘“代”当作“伐”,与绝、夺为韵
。’继培按:说苑政理篇:‘孔子曰:“夫以不肖代贤
,是为夺也。以贤代不肖,是为伐也。”’○铎按:孙
说非。
〔五〕 “无法”治要作“思私”。
按韩非子定法篇云:“臣无法则乱于下。”人主篇云:
“大臣太贵,所谓贵者无法而擅行,操国柄而便私者也
。”
〔六〕 “为”旧作“谓”,据治要
改。
〔七〕 “塞”治要作“隔”。管子
明法解云:“人臣之力,能鬲君臣之闲,而使美恶之情
不扬闻。”按后汉书申屠刚传云:“外戚杜隔,恩不得
通。”又云:“亲疏相错,杜塞闲隙。”塞、隔义同。
〔八〕 “咸”治要作“亟”。
〔九〕 汉书王褒传圣主得贤臣颂云
:“聚精会神,相得益章。”
夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿众以取容
〔一〕,不堕〔
〔一〕 吕氏春秋似顺览云:“夫顺
令以取容者众能之”,高诱注:“容,悦也。”汉书朱
建传云:“义不取容。”
〔二〕 “堕”旧作“惰”,据治要
改。○铎按:大戴礼子张问入官篇:“堕怠者,时之所
以后也。”以“堕”为“惰”,犹此以“惰”为“堕”
,似不必改。
〔三〕 诗烝民云:“刚亦不吐。”
“挠法”见务本篇注。○铎按:“吐刚”喻畏强暴。诗
大雅烝民:“柔则茹之,刚则吐之。”
〔四〕 礼记儒行云:“谗谄之民,
有比dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而危之者。”
〔五〕 宣十六年左传。○铎按:晋
语五:“范武子退自朝”,韦注:“武子,晋正卿士会
。”
〔六〕 成十五年左传。○铎按:说
文:“亡,逃也。”楚语:“子牟有罪而亡”,韦注:
“亡,奔也。”鱼氏亡,谓鱼石、鱼府等奔楚。
〔七〕 韩非子孤愤篇云:“智术之
士,明察听用,且烛重人之阴情。能法之士,劲直听用
,且矫重人之奸行。故智术能法之士用,则贵重之臣必
在绳之外矣。是智法之士与当涂之人不可两存之仇也。
”淮南子诠言训云:“邪与正相伤,欲与性相害,不可
两立,一置一废。”
〔八〕 “立”下旧有“之”字,“
而”作“夫”,据治要删、改。
〔九〕 孟子云:“暴君污吏。”○
铎按:韩非子八说篇:“参听无门户,故智者不得欺。
”
〔一0〕“选”旧作“迁”,据治要
改。
书云:“谋及乃心,谋及庶人〔一〕。”孔子曰
:“众好之,必察焉;众恶之,必察焉〔二〕。”故圣
人之施舍也〔三〕,不必任众,亦不必专己〔四〕,必
察彼己之为〔五〕,而度之以义〔六〕,或舍人取己〔
七〕,故举无遗失而政〔八〕无废灭也〔九〕。或君则
不然〔一0〕,己有所爱,则因以断正,不稽于众,不
谋于心,苟眩于爱,惟言是从,此政之所以败乱,而士
之所以放佚者也。
〔一〕 洪范。
〔二〕 论语。○铎按:今本论语卫
灵公篇作“众恶之,必察焉;众好之,必察焉。”王肃
注:“或众阿dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang比周,或其人特立不群,故好恶不可不
察也。”俞樾群经平议云:‘阿dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang比周,解“众好必察
”之意;特立不群,解“众恶必察”之意。是王肃所据
本,“众好”句在“众恶”句前。潜夫论引同。盖汉时
旧本如此,今传写误倒耳。风俗通正失篇引孔子曰:“
众善焉,必察之;众恶焉,必察之。”虽文字小异,亦
“善”在“恶”前,可据正。’
〔三〕 周语:‘王孙说曰:“故圣
人之施舍也,议也。”’韦昭注:“施,予也;舍,不
予。”○经义述闻十八王引之曰:‘施舍,谓赐予穷困
之人。韦注:“施,予也;舍,不予也。”盖古训之失
传久矣。’○铎按:此文“施舍”承上“众 好
”、“众恶”言之,则是对举,非一义也。
〔四〕 汉书叙传:‘班彪云:“主
有专己之威。”’后汉书陈元传云:“博询可否,示不
专己。”
〔五〕 “为”治要作“谓”。
〔六〕 周语:‘王孙说曰:“主德
义而已。”’
〔七〕 孟子云:“舍己从人。”此
反言之。中论慎所从篇云:‘夫人之所常称曰:“明君
舍己而从人,故其国治以安;闇君违人而专己,故其国
乱以危。”乃一隅之偏说也,非大道之至论也。凡安危
之势,治乱之分,在乎知所从,不在乎必从人也。’意
与此同。
〔八〕 “政”治要作“功”。
〔九〕 见明闇篇。
〔一0〕“或”与“惑”同。荀子臣
道篇云:“闇主惑君。”吕氏春秋知化篇云:“人主之
惑者则不然。”○铎按:治要正作“惑”。
昔纣好se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,九侯闻之,乃献厥女。纣则大喜〔一
〕,以为天下之丽莫若此也,以问妲己。妲己惧进御而
夺己爱也,乃伪俯而泣曰:“
〔一〕 “则”何本作“乃”。按“
则”字是,与下“纣则大怒”相应。○铎按:“乃”犹
“则”也,互文耳。庄二十八年左传:“则可以威民而
惧戎。”晋语“则”作“乃”,礼记月令:“豺乃祭兽
戮禽。”吕氏春秋季秋纪“乃”作“则”,是二字通用
之证。详经传释词卷六、卷八。
〔二〕 “即耆”御览四百九十四作
“既老”。按:当作“既耆”,曾子疾病篇云:“年既
耆艾。”○铎按:耆、衰韵,作“老”则失其韵矣。即
,就也,近也。上言“即”,下言“既”,此正古人修
辞之精,似不必改。
〔三〕 诗羔裘毛传:“渝,变也。
”○铎按:已见贤难篇“灌巨豕而垩涂渝”注。
〔四〕 ○铎按:“者”犹“也”,
说见经传释词卷九。
〔五〕 淮南子俶真训云:“醢鬼侯
之女。”吕氏春秋行论篇高诱注:“梅伯说鬼侯之女美
,令纣取之。纣听妲己之谮曰以为不好,故醢梅伯,脯
鬼侯。”过理篇注同。鬼侯即九侯也。史记鲁仲连传云
:“
〔六〕 礼记月令云:“审门闾,谨
房室,必重闭。”郑注:“重闭,外内闭也。”淮南子
主术训云:“闺门重袭。”
〔七〕 方言云:“凡相窃视,南楚
或谓之占。”按说文云:“觇,窥视。”引春秋传:“
公使觇之。”“占”即“觇”之省。○铎按:说文:“
占,视兆问也。”是“占”字本有视义。广雅释诂一:
“占,视也。”王念孙疏证云:‘“占”犹“瞻”也。
’
〔八〕 王侍郎云:‘“收目”当作
“抆目”,“抆”即说文“●”字。’王先生曰:‘“
独”疑“属”。’○铎按:尔雅释诂:“收,聚 也
。”“收目”盖谓聚集目力而视之耳。“独”当作“属
”,读为“注”,晋语五:“则恐国人之属耳目于我也
”,韦:‘“属”犹“
〔九〕 说苑正谏篇云:“谏有五:
一曰正谏。”○铎按:说文:“
〔一0〕见史记秦始皇纪。新语辨惑
篇载此事,以为“赵高驾鹿”。
夫好之与恶效于目〔一〕,而鹿之与马者〔二〕
着于形者也〔三〕,已又定矣。还至谗如〔四〕臣妾之
饰伪言而作辞也〔五〕,则君王失己心,而人物丧我体
矣。况乎逢幽隐囚人〔六〕,而待校其信,〔七〕不若
察妖女之留意也;其辨贤不肖也,不〔八〕若辨鹿马之
审固也〔九〕。此二物者,皆得进见于朝堂,暴质于心
臣矣〔一0〕。及欢爱、苟媚、佞说、巧辨之惑君也,
犹炫燿君目〔一一〕,变夺君心,便以好为〔一二〕丑
,以鹿为马,而况于郊野之贤、阙外之士,未尝得见者
乎〔一三〕?
〔一〕 “效”旧作“放”。按礼记
曲礼:“效马效羊”,郑注云:‘“效”犹“呈见”。
’○铎按:方言十二:“效,明也。”与“着”互文见
义。
〔二〕 “者”字疑衍。○铎按:即
“着”之驳文。
〔三〕 新语云:“马鹿之异形,众
人所知也。”
〔四〕 “如”疑当作“妒”,属上
读。
〔五〕 易遯九三:“畜臣妾,吉。
”汉书董仲舒传云:“百官皆饰空言虚辞。”韩非子诡
使篇云:“造言作辞。”○俞樾云:‘作“妒”是也,
属上读非也。“还”乃“遝”字之误。方言、广雅并曰
:“
〔六〕 幽、囚同义。荀子王霸篇云
:“公侯失礼则幽”,杨倞注:“幽,囚也。”吕氏春
秋骄恣篇云:“厉公游于匠丽氏,栾书、中行偃劫而幽
之。”高诱注:“幽,囚也。”秦策:‘姚贾曰:“管
仲,南阳之弊幽,鲁之免囚。”’史记管晏列传:‘管
仲曰:“吾幽囚受辱。”“幽隐囚人”亦犹言“幽囚”
矣。○铎按:幽、隐亦同义。说文:“幽,隐也。”幽
、囚叠韵,幽、隐双声。幽隐囚人,亦如桓六年左传“
嘉栗旨酒”,本书班禄篇“奢夸廓人”,皆叠三同义词
为定语耳。
〔七〕 齐语韦昭注:“校,考合也
。”○铎按:此“覈”字之借。说文:“覈,实也。”
〔八〕 “不”旧作“必”。
〔九〕 礼记射义云:“持弓矢审固
。”
〔一0〕“心臣”未详,程本作“廷
臣”。按后汉书班彪后固传西都赋云:“左右廷中朝堂
,百僚之位。”“朝堂”注详救边篇。王先生云:‘“
心臣”当是“心目”,以下文“君目”、“君心”定之
。’
〔一一〕楚辞离骚云:“世幽昧以眩
●兮”,王逸注:“眩●,惑乱貌。”淮南子泛论训云
:“嫌疑肖象者,众人之所眩耀。”炫燿、眩●、眩耀
并同。
〔一二〕“为”字旧脱。
〔一三〕史记魏世家:‘李克曰:“
臣在阙门之外。”’赵策:‘苏秦说李兑曰:“造外阙
,愿见于前。”’
夫在位者之好蔽贤而务进dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang也〔一〕,自古而然
〔二〕。昔唐尧之大圣也,聪明宣昭〔三〕;虞舜之大
圣也,德音发闻〔四〕。尧为天子,求索贤人,访于群
后,群后不肯荐舜而反称共、鲧之徒,赖尧之圣,后乃
举舜而放四子〔五〕。夫以古圣之质也,尧聪之明也,
舜德之彰也,君明不可欺,德彰不可蔽也。质鲜为佞,
而位者〔六〕尚直若彼。今夫列士之行,其不及尧、舜
乎达矣〔七〕,而俗之荒唐,〔八〕世法滋彰〔九〕。
然则求贤之君,哀民之士,其相合也,亦必不几矣〔一
0〕。文王游畋,遇姜尚于渭滨,察言观志,而见其心
,不谘左右,不诹群臣〔一一〕,遂载反归〔一二〕,
委之以政,用能造周〔一三〕。故尧参乡dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang以得舜,文
王参己以得吕尚〔一四〕,岂若殷辛、秦政〔一五〕,
既得贤人,反决滞于雠〔一六〕,诛shaa正直,而进任奸
臣之dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang哉?
〔一〕 说苑政理篇:‘孔子曰:“
匿人之善者,是谓蔽贤也。”’君道篇:‘太公曰:“
多dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang者进,少dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang者退,是以群臣比周而蔽贤,百吏群dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
而多奸。”’汉书李寻传云:“微言毁誉,进类蔽善。
”
〔二〕 汉书赵充国辛庆忌传赞云:
“其风声气俗,自古而然。”
〔三〕 诗文王云:“宣昭义问。”
〔四〕 韩非子说疑篇云:“众归而
民留之,以誉盈于国,发闻于主。”○铎按:单言为“
闻”,复言为“发闻”,齐语:“有居处为义好学,慈
孝于父母,聪慧质仁,发闻于乡里者,则有以告。”管
子小匡篇作“弟长闻于乡里者”,是“发闻”即“闻”
也。
〔五〕 见书尧典。
〔六〕 “位”上疑脱“在”字。
〔七〕 “达”当作“远”。
〔八〕 庄子天下篇云:“荒唐之言
。”○铎按:荒唐、胡涂、混帐、混蛋,语之转。
〔九〕 老子云:“法令滋彰。”
〔一0〕“几”读为“冀”。○铎按
:已见赞学篇注。
〔一一〕○铎按:尔雅释诂:“咨、
诹、访,谋也。”谘、咨同。
〔一二〕见六韬。注详卜列篇。
〔一三〕宣十五年左传:‘羊舌职曰
:“士伯庸中行伯,君信之,亦庸士伯,此之谓明德矣
。文王所以造周,不是过也。”’
〔一四〕说苑尊贤篇云:“尧、舜相
见,不违桑阴。文王举太公,不以日久。故贤圣之接也
,不待久而亲;能者之相见也,不待试而知矣。”
〔一五〕晋语云:“殷辛伐有苏”,
韦昭注:“殷辛,殷纣也。”汉书贾山传云:“秦政力
并万国,富有天下。”按政,始皇名。
〔一六〕“决滞”犹言“去留”。周
礼廛人注:‘郑司农云:“货物沈滞于廛中不决。”’
按决则不滞,义相覆也。或云:“决”即“沈”之误。
周语云:“气不沈滞”,韦昭注:“沈,伏也。滞,积
也。”后汉书崔骃传达旨云:“胡为嘿嘿而久沈滞也?
”○铎按:或说近是。
是以明圣之君于正道也,不专驱于贵宠,惑于嬖
媚,不弃疏远,不轻幼贱,又参而任之〔一〕。故有周
之制也,天子听政,使三公至于列士献典〔二〕,良史
献书〔三〕,师箴,瞍赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,
近臣尽规,亲戚补察,瞽史〔四〕教诲,耆艾修之,而
后王斟酌焉,是以事行而无败〔五〕也。
〔一〕 管子七法篇云:“论功计劳
,未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵大臣,不得
增其功焉。疏远、卑贱、隐不 知
之人,不忘其劳。”汉书翼奉传云:“古者,朝廷必有
同姓,以明亲亲,必有异姓,以明贤贤,此圣王之所以
大通天下也。同姓亲而易进,异姓疏而难通,故同姓一
,异姓五,迺为平均。”按此即所谓“参而任之”也。
〔二〕 “典”治要作“诗”。按周
语云:“使公卿列士献诗,瞽献曲。”“曲”或误为“
典”。王氏所用国语本与韦昭不同,未敢据彼以补此也
。○铎按:此仍当依今本国语作“使公卿至于列士献诗
,瞽献曲。”韦注:“瞽,乐师。曲,乐曲也。”作“
典”者讹字。史记周本纪及集解引韦注“曲”并作“典
”,误与此同。古书曲、典二字多相乱,荀子正论篇:
“今子宋子严然而好说,聚人徒,立师说,成文曲。”
王念孙曰:‘“曲”当为“典”,谓宋子十八篇也。’
彼“
〔三〕 周语无“良”字。
〔四〕 “史”旧作“叟”。
〔五〕 “无败”周语作“不悖”。
末世则不然〔一〕,徒信贵人骄妒之议,独用苟
媚〔二〕蛊惑之言,行丰礼者蒙愆咎〔三〕,论德义者
见尤恶,于是谀臣〔四〕又从以诋訾之法〔五〕,被以
议上之刑,此贤士之始困也〔六〕。夫诋訾之法者,伐
贤之斧也,而骄妒者〔七〕,噬贤之狗也〔八〕。人君
内秉伐贤之斧,权噬贤之狗〔九〕,而外招贤〔一0〕
,欲其至也〔一一〕,不亦悲乎!
〔一〕 易系辞下传云:“其当殷之
末世。”
〔二〕 治要作“宿媚”。按“苟媚
”亦见上文。
〔三〕 □,俗愆字。见广韵二仙。
〔四〕 说苑臣术篇云:“偷合苟容
,与主为乐,不顾其后害,如此者谀臣也。”治要“谀
臣”下有“佞人”二字。
〔五〕 汉书哀帝纪云:“除诽谤诋
欺法。”
〔六〕 汉书严安传云:“此民之始
苦也。”文与此同。治要“始”作“逅”。逅,遇也,
义亦可通。○铎按:日本尾张藩国本治要作“
〔七〕 “骄妒者”治要作“骄妒之
臣”。○铎按:当据治要补“之臣”二字。“骄妒之臣
者”、“诋訾之法者”两文相对。
〔八〕 即贤难篇所云“群犬啮贤”
。一切经音义一引三苍云:“噬,啮也。”
〔九〕 “权”如“权兵”之“权”
,注见劝将篇。○俞樾云:‘“
〔一0〕以上九字,治要作“而外招
噬贤之狗”。
〔一一〕治要“至”下有“理”字,
盖误。
〔一〕 后汉书本传作“贵忠”。○
铎按:本篇叙录云:“位以德兴,德贵忠立。”忠于一
人而贼于兆民者,则不得谓之忠。盖忠可贵,而有辨焉
。贼于民者,天罚之。天罚之,实民罚之也。凡言天者
,讬之以说教耳。
〔二〕 “者”字旧脱。
〔三〕 注见思贤篇。
帝王之所尊敬〔一〕,天之所甚爱者,民也〔二
〕。今人臣受君之重位,牧天之所甚爱〔三〕,焉可以
不安而利之,养而济之哉〔四〕?是以君子任职则思利
民〔五〕,达上则思进贤〔六〕,功孰大焉?故居上而
下不重也,在前而后不殆也〔七〕。书称“天工人其代
之〔八〕”,王者法天而建官〔九〕,自公卿以下,至
于小司〔一0〕,辄〔一一〕非天官也?是故明主不敢
以私爱,忠臣不敢以诬能〔一二〕。夫窃人之财,犹谓
之盗〔一三〕,况偷天官以私己乎〔一四〕?以罪犯人
,必加诛罚,况乃犯天,得无咎乎〔一五〕?
〔一〕 本传作“夫帝王之所尊敬者
天也”。按春秋繁露郊义篇云:“天者,百神之君也;
王者之所最尊也”。○铎按:当从本传,天、民韵。
〔二〕 襄十四年左传:‘师旷曰:
“天之爱民甚矣!”’
〔三〕 襄十四年左传:‘师旷曰:
“天生民而立之君,使司牧之。”’汉书鲍宣传云:“
为天牧养元元。”
〔四〕 汉书高帝纪十一年诏曰:“
贤人已与我共平之矣,而不与吾共安利之可乎?”晁错
传云:“知所以安利万民,则海内必从矣。”易系辞下
传云:“万民以济。”
〔五〕 桓六年左传云:“上思利民
,忠也。”说苑建本篇云:“贤臣之事君也,苟有可以
安gguuoojiia利民人者,不避其难,不惮其劳,以成其义。”
政理篇云:“知为吏者,奉法利民。”
〔六〕 汉书楚元王传刘向封事云:
“贤人在上位,则引其类而聚之于朝。”楚策:‘苏子
曰:“忠臣之于君也,必进贤人以辅之。”吕氏春秋赞
能篇云:“功无大乎进贤。”
〔七〕 文子道德篇:‘老子曰:“
居上而民不重,居前而众不害。”’
〔八〕 皋陶谟。○铎按:已见思贤
篇。
〔九〕 后汉书刘玄传:‘李淑云:
“三公上应台宿,九卿下括河海,故天工人其代之。”
’论衡纪妖篇云:“天官百二十,与地之王者无以异也
。地之王者,官属备具,法象天官,禀取制度。”桓八
年公羊传疏引春秋说云:“立三台以为三公,北斗九星
为九卿,二十七大夫内宿部卫之,列八十一纪以为元士
,凡百二十官焉。”
〔一0〕按后汉时有上司、小司之称
。中论谴交篇云:“下及小司,列城墨绶,莫不相商以
得人,自矜以下士。”小司,谓官职之卑者。其称上司
者,皆谓司马。光武改司马为太尉,故太尉称上司,见
后汉书郎顗、刘恺、杨震传,及后汉纪章帝元和三年。
若史弼传云:“承望上司,诬陷良善”,吴佑传章怀注
引陈留耆旧传云:“佑处同僚 无
私书之问,上司无笺檄之敬”,则皆以为上官之通称矣
。
〔一一〕“辄”疑“孰”。
〔一二〕管子法法篇云:“明君不以
禄爵私所爱,忠臣不诬能以干爵禄。”○铎按:诬能,
谓本无能而自以为能。荀子君道篇:“臣不能而诬能,
则是臣诈也。”韩非子二柄篇:“君见好,则群臣诬能
。”语皆本于管子。
〔一三〕僖廿四年左传介之推语。
〔一四〕○铎按:僖二十四年左传“
偷”作“贪”。俞樾云:‘“贪”读为“探”。探,取
也。“偷”亦“取”也。’刘文淇曰:‘“偷天”或左
氏旧说。’
〔一五〕○铎按:遏利篇云:“盗人
必诛,况乃盗天乎?得无受祸焉?”注见彼。
五代建侯,开国成家,传嗣百世,历载千数〔一
〕,皆以能当天官,功加百姓。周公东征,后世追思〔
二〕,召公甘棠,人不忍伐,〔三〕见爱如是,岂欲私
害之者哉〔四〕?此其后之封君多矣〔五〕,或不终身
,或不期月,而莫陨坠,其世无者,载莫盈百,是人何
也哉〔六〕?
〔一〕 注见思贤篇。
〔二〕 诗破斧。
〔三〕 诗甘棠。
〔四〕 史记商君传集解引新序云:
‘昔周、召施善政,及其死也,后世思之,“蔽芾甘棠
”之诗是也。尝舍于树下,后世思其德,不忍伐其树,
况其身乎?’今新序佚此文。
〔五〕 史记乐书云:“封君世辟。
”
〔六〕 “而莫”以下,文有脱误。
按汉书高惠高后文功臣表叙引杜业说云:“昔唐以万国
致时雍之政,虞、夏以之多群后飨共己之治。汤法三圣
,殷氏太平。周封八百,重绎来贺。成王察牧野之克,
顾群后之勤,知其恩结于民心,功光于王府也,故追述
先父之志,录遗老之策,高其位,大其寓。至其没也,
世主叹其功,无民而不思。所息之树且犹不伐,况其庙
乎?是以燕、齐之祀与周并传,子继弟及,历载不堕。
岂无刑辟?繇祖之竭力,故支庶赖焉。迹汉功臣,亦皆
割符世爵,受山、河之誓。百余年闲,而袭封者尽,或
绝失姓,或乏无主,朽骨孤于墓,苗裔流于道。以往况
今,甚可悲伤。”此文自“五代”以下,大恉本于彼。
“是何也哉”见劝将篇,此“人”字亦疑衍。○铎按:
“莫”下疑脱“不”字。“世无”疑当作“抚世”,语
见下文及德化篇。“也”疑当作“在”。
五代之臣,以道事君〔一〕,以仁抚世,泽及草
木〔二〕,兼利外内,普天率土〔三〕,莫不被德〔四
〕,其所安全,真天工也。是以福祚流衍〔五〕,本枝
百世〔六〕。季世之臣〔七〕,不思顺天,而时主是谀
,谓破敌者为忠,多shaa者为贤。白起、蒙恬〔八〕,秦
以为功,天以为贼。息夫、董贤〔九〕,主以为忠,天
以为盗。此等之俦,虽见贵于时君,然上不顺天心,下
不得民意〔一0〕,故卒泣血号啕,以辱终也〔一一〕
。易曰:“德薄而位尊,智小而谋大,力少而任重,鲜
不及矣〔一二〕。”是故德不称其任,其祸必酷;能不
称其位,其殃必大。
〔一〕 论语。
〔二〕 汉书严助传淮南王上书云:
“恩至禽兽,泽及草木。”
〔三〕 后汉书班彪后固传明堂诗:
“普天率土,各以其职。”章怀注:‘诗小雅曰:“溥
天之下,莫非王土;率土之滨,莫非王臣。”“普”亦
“溥”也。’
〔四〕 汉书礼乐志:‘董仲舒云:
“德化被四海。”’
〔五〕 汉书叙传王命论云:“福祚
流于子孙。”
〔六〕 诗文王。“枝”今作“支”
。庄六年左传引诗与此同。
〔七〕 昭三年左传:‘晏子曰:“
此季世也。”’
〔八〕 并见史记。
〔九〕 并见汉书。
〔一0〕汉书元后传:‘王章云:“
上顺天心,下安百姓。”’王莽传云:“承顺天心,快
百姓意。”
〔一一〕易屯上六:“泣血涟如。”
旅上九:“旅人先笑后号啕。”淮南子缪称训云:‘小
人在上位,如寝关曝纩,不得须臾宁,故易曰:“乘马
班如,泣血涟如。”言小人处非其位,不可长也。’
〔一二〕易系辞下传。“少”今本作
“小”,唐石经作“少”。按晋书山涛传云:“德薄位
高,力少任重。”后汉书朱冯虞郑周列传赞章怀注引易
同。荀子儒效篇:“能小而事大,辟之是犹力之少而任
重也。”亦用易语。钱宫詹大昕云:‘三国志王修传注
引魏略:“力少任重。”汉书王莽传:“自知德薄位尊
,力少任大。”今本“少”作“
且夫窃位之人〔一〕,天夺其鉴〔二〕,神惑其
心。是故贫贱之时,虽有鉴明之资〔三〕,仁义之志,
一旦富贵,则背亲捐〔四〕旧,丧其本心〔五〕。皆疏
骨肉而亲便辟〔六〕,薄知友而厚狗马〔七〕。财货满
于仆妾〔八〕,禄赐尽于猾奴〔九〕。宁见朽贯千万,
而不忍赐人一钱;宁积粟腐仓,而不忍贷人一斗〔一0
〕。人多骄肆,〔一一〕负债不偿〔一二〕,骨肉怨望
于家〔一三〕,细民谤讟于道〔一四〕。前人以败,后
争袭之,诚可伤也。
〔一〕 注见贤难篇。
〔二〕 僖二年左传云:“是天夺之
鉴,而益其疾也。”○铎按:晋语二作“天夺其鉴”。
“其”犹“之”也。荀子君道篇:“然而求卿相辅佐,
则独不若是其公也。”韩诗外传二“其”作“之”,是
“其”与“之”同也。他例详经传释词卷五、卷九。
〔三〕 王先生云:‘“鉴明”当依
本传作“明察”,鉴、察形近而讹。’继培按:“鉴”
盖“贤”之误,汉书五行志云:“人君有贤明之材,畏
天威命。”王褒传云:“世必有圣知之君,而后有贤明
之臣。”
〔四〕 “捐”旧作“损”,据传改
。
〔五〕 孟子云:“此之谓失其本心
。”
〔六〕 史记伍子胥传云:“疏骨肉
之亲。”“辟”读为“嬖”。汉书佞幸传赞云:“咎在
亲便嬖。”
〔七〕 盐铁论散不足篇云:“百姓
或短褐不完,而犬马衣文绣。”说苑正谏篇:‘咎犯曰
:“民有饥se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,而马有粟秩。”’
〔八〕 史记孟尝君传云:“仆妾余
粱肉,而士不厌糟糠。”
〔九〕 汉书贡禹传云:“禄赐愈多
,家日以益富。”一切经音义一引三苍云:“猾,黠恶
也。”史记货殖传云:“桀黠奴,人之所患也。”
〔一0〕史记平准书云:“京师之钱
累巨万,贯朽而不可校。太仓之粟,陈陈相因,充溢露
积于外,至腐败而不可食。” 高
祖纪云:“实不持一钱。”田敬仲世家云:“田常复修
厘子之政,以大斗出货,以小斗收。”御览八百四十“
一斗”作“一升”。按此文即墨子尚同上篇所云;“腐
●余财,不以相分。”
〔一一〕管子霸言篇云;“富而骄肆
者复贫。”
〔一二〕说文云:“偿,还也。”“
债”本书多作“责”,责、债古今字。○铎按:汉书宣
元六王传淮阳宪王传:“舅张博言负责数百万,愿王为
偿。”师古注:“责,谓假贷人财物未偿者也。”汉时
骄贵多假贷于民,其实lesuo也。事亦见三式、断讼篇。
〔一三〕毛诗角弓序云:“骨肉相怨
。”郑玄诗笺云:“骨肉之亲相疏远,则以亲亲之望,
易以生怨。”按怨、望同义,史记陈余传:‘
〔一四〕晏子春秋谏下云:“不顾细
民。”昭元年左传云:“民无谤讟。”○铎按;宣十二
年左传注;“讟,谤也。”“谤讟”亦二字平列。
历观前世贵人之用心也,与婴儿等〔一〕。婴儿
有常病,贵臣有常祸〔二〕,父母有常失,人君有常过
。婴儿常病,伤饱也;贵臣常祸,伤宠也。父母常失,
在不能已于媚子〔三〕;人君常过,在不能已于骄臣〔
四〕。哺乳太多〔五〕,则必掣纵而生□〔六〕;贵富
太盛,则必骄佚而生过〔七〕。是故媚子以贼其躯者,
非一门也;骄臣用灭其家者,非一世也〔八〕。或以背
叛横逆不道〔九〕,或以德薄不称其贵。文昌奠功,司
命举过〔一0〕,观恶深浅,称罪降罚,或捕格斩首〔
一一〕,或拉髆掣胸〔一二〕,掊死深阱〔一三〕,衔
dao都市〔一四〕,僵尸破家,覆宗灭族者,皆无功于民
氓者也。而后人贪权冒宠,蓄积无极〔一五〕,思登颠
陨之台〔一六〕,乐循覆车之迹〔一七〕,愿裨福祚〔
一八〕,以备员满贯者〔一九〕,何世无之?
〔一〕 “与婴”二字旧空,据程本
。释名释长幼云:“人始生曰婴儿。胸前曰婴,抱之婴
前,乳养之也。”
〔二〕 “贵臣”程本作“贵人”。
按本传及意林并作“贵臣”,下同。
〔三〕 诗思齐毛传:“媚,爱也。
”
〔四〕 后汉书陈元传云:“人君患
在自骄,不患骄臣。”
〔五〕 汉书贾谊传云:“抱哺其子
”,颜师古注;“哺,□也。”
〔六〕 说文手部:“□,引纵曰□
。”疒部:“瘛,小儿瘛瘲病也。”戴侗六书故云:“
瘛瘲谓小儿风惊,乍掣乍纵。掣,搐也;纵则掣而乍舒
也。”玉篇云:“□,小儿瘨病。”按素问大奇论云:
“□瘛筋挛。”○铎按:今谓小儿惊风,汉书艺文志有
瘲瘛方三十卷,即治此病者。
〔七〕 赵策:公子牟曰:“贵不与
富期而富至,富不与粱肉期而粱肉至,粱肉不与骄奢期
而骄奢至,骄奢不与死亡期而死亡至。累世以前,坐此
者多矣。”成六年左传云:“国饶则民骄佚。”○铎按
:史记货殖传:“游媚贵富。”
〔八〕 春秋繁露身之养重于义篇云
:“忘义而殉利,去理而走邪,以贼其身,而祸其家。
”“贼躯”犹“贼身”。汉书梅福传云:“汉兴以来,
社稷三危,吕、霍、上官,皆母后之家也。亲亲之道,
全之为右,当与之贤师良傅,教以忠孝之道。今迺尊宠
其位,授以魁柄,使之骄逆,至于夷灭,此失亲亲之大
者也。”此文意与彼同。
〔九〕 横逆不道,即述赦篇所云“
大逆不道”也。汉书陈汤传云;“不道无正法,以所犯
剧易为罪。”大逆,不道之剧者。
〔一0〕史记天官书云:“斗魁戴匡
六星曰文昌宫,四曰司命。”礼记祭法:“司命”,郑
注:“司命主督察三命。”疏云:‘皇氏云:“司命者
,文昌宫星。”’白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通寿命篇云:“随命者,随行为
命,欲使民务仁立义无滔天,滔天则司命举过,言则用
以弊之。”后汉书张衡传章怀注引春秋佐助期曰:“司
命神名为灭dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang,长八尺,小鼻,望羊,多髭,□瘦,通
于命运期度。”
〔一一〕后汉书刘盆子传章怀注:“
相拒而shaa之曰格。”按汉书冯奉世后野王传:“池阳令
并素行贪污,野王部督邮掾赵都按验,得其主守盗十金
罪,收捕。并不首吏,都格shaa。”颜师古注:“不首吏
,谓不伏从收捕也。”
〔一二〕庄元年公羊传:“搚干而shaa
之”,何休注:“搚,折声也。”释文:‘“搚”亦作
“拉”。’释名释姿容云:“掣,制也。制顿之使顺己
也。”盐铁论散不足篇云:“吏捕索掣顿,不以道理。
”续汉书五行志载梁冀事云:“吏卒掣顿,折其要脊。
”
〔一三〕周礼掌囚:“凡shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人者,踣
诸巿。”郑注:“踣,僵尸也。”“掊”与“踣”同。
“阱”传作“牢”。按“阱”盖“□”之误。广韵云:
‘“□”与“牢”同。’汉碑“太牢”字多作“□”。
盐铁论褒贤篇云:“身在深牢,莫知恤视。”后汉书dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang
锢传范滂传论云:“幽深牢,破室族。”○铎按:汉书
谷永传:“又以掖庭狱大为乱阱”,颜注:“穿地为坑
阱以拘系罪人也。”“阱”与“阱”同,今谓地牢也。
〔一四〕汉书王嘉传云:“奉职负国
,当伏刑都巿,以示万众。”○铎按:三式篇:“其耗
乱无状者,皆衔dao沥血于市。”衔dao,谓以dao断脰,犹
今俗言“dao嵌颈”也。
〔一五〕楚语:‘斗且廷见令尹子常
,归以语其弟曰:“令尹问蓄聚积实,如饿豺狼焉,殆
必亡者也。”’文十八年左传云:“贪于饮食,冒于货
贿,聚敛积实,不知纪极。”杜注:‘“冒”亦“贪”
也。’
〔一六〕太玄经上次七:“升于颠台
。”
〔一七〕新书连语:‘周谚曰:“前
车覆而后车戒。”’韩诗外传五云:“前车覆而后车不
诫,是以后车覆也。”后汉书隗嚣传云:“循覆车之轨
。”
〔一八〕诗采菽云:“福禄膍之”,
毛传:“膍,厚也。”“裨”与“膍”同。仪礼觐礼郑
注:‘“裨”之为言“埤”也。’诗北门毛传:“埤,
厚也。”
〔一九〕史记平原君传云:‘秦之围
邯郸,赵使平原君求救合纵于楚,约与食客门下二十人
偕,得十九人,余无可取者。门下有毛遂者,前自赞于
平原君曰:“愿君即以遂备员而行。”’张丞相传云:
“自申屠嘉死之后,丞相皆以列侯继嗣,娖娖廉谨,为
丞相备员而已。”宣六年左传:‘中行桓子曰:“使疾
其民,以盈其贯,将可殪也。”’韩非子说林下云:‘
有与悍者邻,欲卖宅而避之。人曰:“是其贯将满也,
子姑待之。”答曰:“吾恐其以我满贯也。”’○铎按
:今犹谓数之极限为“满贯”,古语之遗也。
当吕氏之贵也,太后称制而zhuanzheng,禄、产秉事而
握权,擅立四王,多封子弟,兼据将相,外内磐结,自
以虽汤、武兴,五霸作,弗能危也。于是废仁义而尚威
虐,灭礼信而务谲诈。海内怨痛,人欲其亡,故一朝摩
灭而莫之哀也〔一〕。霍氏之贵,专相幼主,诛灭同僚
,废帝立帝,莫之敢违。禹继父位,山、云屏事,诸婿
专典禁兵,婚姻本族〔二〕。王氏之贵,九侯五将〔三
〕,朱轮二十三〔四〕。太后zhuanzheng,秉权三世。莽为宰
衡,封安汉公,居摄假号,身当南面,卒以篡位,十有
余年,自以居之已久,威立恩行,永无祸败,故遂肆心
恣意,私近忘远,崇聚群小,重赋殚民,以奉无功,动
为奸诈,讬之经义,迷罔百姓,欺诬天地。自以我密,
人莫之知,皇天从上鉴其奸,神明自幽照其态,岂有误
哉〔五〕!
〔一〕 事见汉书高后纪。晋语云:
“一朝而灭,莫之哀也。”按方言云:“摩,灭也。”
“摩”与“靡”通。汉书司马迁传 云
:“古者富贵而名摩灭,不可胜纪。”字亦作“糜”,
贾山传云:“万钧之所压,无不糜灭者。”
〔二〕 事见汉书霍光传。“屏”当
作“秉”。魏相传:‘相奏封事言:“光死,子复为大
将军,兄子秉枢机,昆弟诸婿据权埶,在兵官。”’张
禹传云:“总秉诸事”,亦“秉事”之证。王先生云:
‘“
〔三〕 汉书王莽传云:“家凡九侯
五大司马。”“五将”即“五大司马”也。元后传:‘
解光奏:“曲阳侯根宗重身尊,三世据权,五将秉政。
”’五行志云:“五将世权。”
〔四〕 汉书楚元王传刘向封事云:
“王氏一姓,乘朱轮华毂者二十三人。”
〔五〕 事见汉书王莽传。按此言吕
、霍、王氏事,大恉本刘向封事。
夫鸟以山为卑而橧巢其上,鱼以渊为浅而穿穴其
中,卒所以得之者饵也〔一〕。贵戚惧家之不吉而聚诸
令名〔二〕,惧门之不坚而为作铁枢〔三〕,卒其以败
者〔四〕,非苦禁忌少〔五〕而门枢朽也,常苦崇财货
而行骄僭〔六〕,虐百姓而失民心尔。
〔一〕 曾子疾病篇文。大戴礼“橧
”作“曾”,“穿”作“蹶”。说苑敬慎篇、谈丛篇并
作“穿”。○经义述闻十一王念孙曰:‘“蹶穴”与“
曾巢”对文。蹶者,穿也。言更于渊中穿土为穴也。广
雅曰:“●,穿也。”●、蹶通。’○铎按:荀子法行
篇“橧”作“增”,“穿”作“堀”,并字异而义同。
〔二〕 史记秦始皇纪云:“阿房宫
成,欲更择令名名之。”“聚”传作“制”。按“聚”
乃“制”之误。西京杂记云:“初修上林苑,群臣远方
各献名果异树,亦有制为美名,以标奇丽。”“制名”
亦一证。
〔三〕 说文云:“枢,户枢也。”
〔四〕 本传“其”下有“所”字,
天中记十五同。○铎按;本书虽或以“以”为“所以”
,然例以上文,则当作“所以”。
〔五〕 汉书艺文志论阴阳家云:“
拘者为之,则牵于禁忌。”
〔六〕 汉书贡禹传云:“守相崇财
利。”王商传云:“王凤颛权,行多骄僭。”○铎按:
“崇”与“丛”同,聚也。上文“崇聚”平列。
孔子曰:“不患无位,患己不立〔一〕。”是故
人臣不奉遵礼法,竭精思职〔二〕,推诚辅君,效功百
姓,下自附于民氓,上承顺于天心,而乃欲任其私知,
窃君威德,以陵下民,反戾天地,欺诬神明,偷进苟得
,以自奉厚;居累卵之危,而图泰山之安〔三〕,为朝
露之行〔四〕,而思传世之功〔五〕,譬犹始皇之舍德
任刑,而欲计一以至于万也〔六〕。岂不惑哉!
〔一〕 论语作“患所以立”。○铎
按:刘宝楠论语正义谓此所引当是以义增成。
〔二〕 汉书梅福传云:“厉志竭精
。”
〔三〕 汉书枚乘传谏吴王书云:“
必若所欲为,危于絫卵,难于上天。变所欲为,易于反
掌,安于泰山。”
〔四〕 史记商君传:‘赵良曰:“
君之危,如朝露。”’
〔五〕 墨子所染篇云:“功名传于
后世。”汉书礼乐志郊祀歌云:“传世无疆。”
〔六〕 汉书贾山传云:‘古者圣王
作谥,三四十世耳。秦皇帝曰:“死而以谥法,是父子
名号有时相袭也。以一至万,则世世不相复也。”故死
而号曰始皇帝,其次曰二世皇帝者,欲以一至万也。’
〔一〕 ○铎按:东汉浮伪,诸所讥
刺,自衣食器用之靡,车舆庐舍之僭,下至游敖博弈之
纷,俳倡戏弄之巧,巫觋祝祷之诞,婚姻礼节之繁,无
巨细咸列举之,而尤痛疾于丧葬祠祭之滥。盖与盐铁论
散不足篇所缕陈者,详略互见焉。参合观之,则两京贫
富不均之状可知矣。
〔二〕 汉书高帝纪七年:‘萧何曰
:“天子以四海为家。”’荀子王制篇云:“四海之内
若一家。”
〔三〕 闵元年左传云:“天子曰兆
民。”
〔四〕 管子揆度篇云:“农有常业
,女有常事。一农不耕,民有为之饥者;一女不织,民
有受其寒者。”吕氏春秋爱类篇云:‘神农之教曰:“
士有当年而不耕者,则天下或受其饥矣;女有当年而不
绩者,则天下或受其寒矣。”’新书无蓄篇云:‘古人
曰:“一夫不耕,或为之饥;一妇不织,或为之寒。”
’
〔五〕 后汉书章帝纪元和三年诏曰
:“务尽地力,勿令游手。”按汉书货殖传云:“童手
指千”,孟康曰:“古者无空手游口,皆有作务。作务
须手指,故曰手指。”“巧”旧作“功”,据本传改。
〔六〕 汉书成帝纪阳朔四年诏曰:
“闲者民弥惰怠,乡本者少,趋末者众。”地理志云:
“汉兴,立都长安,郡国辐辏,浮食者多,民去本就末
。”治要载崔实政论云:“世奢服僭,则无用之器贵,
本务之业贱矣。农桑勤而利薄,工商逸而入厚,故农夫
辍耒而雕镂,工女投杼而刺文,躬耕者少,末作者众。
”
〔七〕 诗殷武云:“商邑翼翼,四
方之极。”汉书匡衡传衡上疏引诗与今同,汉纪载衡疏
作“京邑翼翼,四方是则”。后汉书樊宏后准传又引云
:“京师翼翼,四方是则”,章怀注谓出韩诗。张衡东
京赋:“京邑翼翼,四方所视”,薛综注云:“京,大
也。大邑谓洛阳也。”此文引诗以证洛阳,疑本作“京
邑”,后人据毛诗改之。○铎按:此书引诗多三家,则
本作“京邑翼翼,四方是则”。汉纪之文本于衡疏,今
本衡疏作“商邑翼翼,四方之极”,亦后人所改。樊准
传作“京师”,因彼处下文“京师”字而误。后魏书甄
琛传、白帖七十六两引亦并作“京邑翼翼,四方是则”
,后魏时齐诗已亡,唐时韩诗尚存,则皆韩诗也。说详
经义述闻卷七。又匡衡疏引诗以证长安,与此文引诗之
旨合,作“四方是极”,则非其旨矣。后汉书鲁恭传恭
引鲁诗亦作“四方是则”。
〔八〕 后汉书光武帝纪云:“建武
元年冬十月,车驾入洛阳,遂定都焉。”按“洛”当依
下文作“雒”。汉书地理志:“河南郡雒阳”,颜师古
注:‘鱼豢云:“汉火德,忌水,故去洛水而加隹。”
如鱼氏说,则光武以后,改为“雒”字也。’○铎按:
古字本作“雒”,非汉所改,明、清地理家多能辨之。
〔九〕 “而”旧作“则”,据传改
。○铎按:“则”犹“而”也,不烦改作。
〔一0〕管子八观篇云:“主上无积
而宫室美,氓家无积而衣服修,乘车者饰观望,步行者
杂文采,本资少而末用多者,侈国之俗也。国侈则用费
,用费则民贫,民贫则奸智生,奸智生则邪巧作。奸邪
之所生,生于匮不足; 匮不足之
所生,生于侈;侈之所生,生于毋度。故曰:审度量,
节衣服,俭财用,禁侈泰,为国之急也。”墨子辞过篇
云:“其民饥寒并至,故为奸邪多。奸邪多则刑罚深,
刑罚深则国乱。”说苑反质篇:‘魏文侯问李克曰:“
刑罚之源安生?”李克曰:“生于奸邪淫佚之行。凡奸
邪之心,饥寒而起。淫佚者,久饥之诡也。雕文刻镂,
害农事者也。锦绣纂组,伤女工者也。农事害,则饥之
本也;女工伤,则寒之原也。饥寒并至,而能不为奸邪
者,未之有也。男女饰美以相矜,而能无淫佚者,未尝
有也。故上不禁技巧,则国贫民侈。国贫穷者为奸邪,
而富足者为淫佚,则驱民而为邪也。民已为邪,因以法
随诛之,不赦其罪,则是为民设陷也。刑罚之起有原,
人主不塞其本而替其末,伤国之道也。”’新书孽产子
篇云:“百人作之,不能衣一人也,欲天下之无寒,胡
可得也?一人耕之,十人聚而食之,欲天下之无饥,胡
可得也?讥寒切于民之肌肤,欲其无为奸邪盗贼,不可
得也。”汉书景帝纪后二年诏曰:“雕文刻镂,伤农事
者也;锦绣纂组,害女红者也。农事伤,则饥之本也;
女工害,则寒之原也。夫饥寒并至,而能亡为非者寡矣
。”按数家所言,意恉相同,此文所从出也。
夫贫生于富,弱生于强,乱生于治,危生于安〔
一〕。是故明王之养民也,忧之劳之〔二〕,教之诲之
〔三〕,慎微防萌,以断其邪〔四〕。故易美“节以制
度,不伤财,不害民〔五〕”;七月诗大小教之,终而
复始〔六〕。由此观之,民固不可恣也〔七〕。
〔一〕 孙子兵势篇云:“乱生于治
,怯生于勇,弱生于强。”
〔二〕 汉书董仲舒传云:“忧劳万
民。”淮南子泛论训云:“以劳天下之民”,高诱注:
‘“劳”犹“忧”也。劳,读“劳敕”之“劳”。’
〔三〕 诗绵蛮。
〔四〕 说苑杂言篇:‘孔子曰:“
中人之情,有余则侈,不足则俭,无禁则淫,无度则失
,纵欲则败。饮食有量,衣服有节,宫室有度,畜聚有
数,车器有限,以防乱之源也。”汉书王吉传云:“古
者衣服车马,贵贱有章,以褒有德,而别尊卑。今上下
僭差,人人自制,是以贪财诛利,不畏死亡。周之所以
能致治,刑措而不用者,以其禁邪于冥冥,绝恶于未萌
也。”
〔五〕 节彖辞。
〔六〕 豳风。
〔七〕 淮南子主术训云:“古之置
有司也,所以禁民使不得自恣也。”
今民奢衣服,侈饮食,事口舌〔一〕,而习调欺
〔二〕,以相诈绐〔三〕,比肩是也〔四〕。或以谋奸
合任为业〔五〕,或以游敖博弈为事〔六〕;或〔七〕
丁夫世不传犁锄〔八〕,怀丸挟弹,携手遨游〔九〕。
或取好土作丸卖之,于弹外不可以御寇,内不足以禁鼠
,〔一0〕晋灵好之以增其恶〔一一〕,未尝闻志义之
士喜操以游者也。惟无心之人,群竖小子〔一二〕,接
而持之,妄弹鸟雀,百发不得一,而反中面目,此最无
用而有害也。或坐作竹簧〔一三〕,削锐其头,有伤害
之象,傅以蜡蜜,有甘舌之类〔一四〕,皆非吉祥善应
。或作泥车、瓦狗、马骑、倡排〔一五〕,诸戏弄小儿
之具以巧诈〔一六〕。
〔一〕 史记苏秦传云:‘兄弟嫂妹
妻妾窃皆笑之曰:“周人之俗,治产业,力工商,逐什
二以为务。今子释本而事口舌,困不亦宜乎?”’
〔二〕 广雅释诂云:“调,欺也。
”一切经音义十二引通俗文:“
〔三〕 说文云:“诒,相欺诒也。
”“绐”与“诒”通。
〔四〕 晏子春秋杂下云:“临淄三
百闾,张袂成阴,挥汗成雨,比肩继踵而在。”
〔五〕 本传注云:“合任,谓相合
为任侠也。”按“合”疑当作“
〔六〕 汉书循吏召信臣传云:“府
县吏家子弟好游敖,不以田作为事,辄斥罢之。”
〔七〕 “或”字疑衍。○铎按:本
传无。
〔八〕 “传”本传作“扶”,盖本
是“傅”字。尚书大传云:“距冬至四十五日,始出学
,傅农事。”“世”当为“卉”,说文云:“
〔九〕 说文云:“弹,行丸也。”
管子轻重丁云:“挟弹怀丸,游水上,弹翡燕小鸟。”
轻重戊云:“众鸟居其上,丁壮者胡丸操弹居其下,终
日不归。”诗北风云:“携手同行。”柏舟云:“以遨
以游。”文选王褒四子讲德论云:“相与结侣,携手俱
游。”按北堂书钞一百廿四引东观汉记诏曰:‘三辅皆
好弹,一大老从旁举身曰:“噫嘻哉!”’东京时挟弹
成俗,父老叹息,王氏所言为不虚矣。
〔一0〕○铎按:王绍兰云:‘“于
”当为“其”,御览兵部引作“
〔一一〕宣二年左传。
〔一二〕史记平原君传:‘毛遂曰:
“白起,小竖子耳。”
〔一三〕“坐”疑衍,盖即“作”字
之驳文。释名释乐器云:“簧,横也。以竹铁作,于口
横鼓之。”○铎按:“坐”字副词, 思
贤篇:“坐作骄奢”,是其用例。
〔一四〕御览五百八十一“傅”作“
塞”,“甘”作“口”。按汉书五行志云:“有口舌之
痾。”傅,谓涂附之,如汉书佞幸传云“傅,脂粉也”
。○铎按:塞则不能鼓而出声,傅蜜则有类甜言蜜语,
傅、甘二字为长。
〔一五〕“排”何本作“俳”。说文
云:“倡,乐也。俳,戏也。”汉书霍光传云:“引内
昌邑乐人击鼓歌吹,作俳倡。”按俳、排古亦通用,庄
子在宥篇云:“人心排下而进上”,释文:‘“排”崔
本作“俳”。’○铎按:泥车、瓦狗、马骑、倡俳,汉
墓中多有之。
〔一六〕汉书地理志云:“赵中山地
薄人众,作奸巧,多弄物,为倡优。”成帝纪永始二年
诏曰:“将作大匠万年,妄为巧诈。”新书瑰玮篇云:
“饰知巧以相诈利。”
诗刺“不绩其麻,女也婆娑〔一〕”。今多不修
中馈〔二〕,休其蚕织〔三〕,而起学巫祝,鼓舞事神
〔四〕,以欺诬细民,荧惑百姓〔五〕。妇女羸弱〔六
〕,疾病之家,怀忧愦愦〔七〕,皆易恐惧,至使奔走
便时,去离正宅〔八〕,崎岖路侧〔九〕,上漏下湿〔
一0〕,风寒所伤〔一一〕,奸人所利,贼盗所中,益
祸益祟〔一二〕,以致重者不可胜数。或弃医药,更往
事神,故至于死亡,不自知为巫所欺误,乃反恨事巫之
晚,此荧惑细民之甚者也〔一三〕。
〔一〕 诗东门之枌。“女”今诗作
“市”。按本传亦作“市”。○铎按:汉书地理志云:
‘周武王封舜后妫满于陈,是为胡公,妻以元女大姬。
妇人尊贵,好祭祀,用史巫,故其俗巫鬼。陈诗曰:“
东门之枌,宛丘之栩,子仲之子,婆娑其下。”此其风
也。’此云:“起学巫祝,鼓舞事神”,与班说合,皆
本三家诗也。卢文弨、李富孙并谓作“女”为三家异文
是已。陈乔枞、陈奂以为误字,殆不然。
〔二〕 易家人六二:“在中馈。”
〔三〕 诗瞻卬。
〔四〕 说文:“巫,祝也。女能事
无形,以舞降神也。”盐铁论散不足篇云:“世俗饰伪
行诈,为民巫祝,以取厘谢,坚□□舌,或以成业致富
,故惮事之人,释本相学。是以街巷有巫,闾里有祝。
”
〔五〕 史记淮南王传云:“荧惑百
姓”,汉书作“营”,颜师古注:“营,谓回绕之。”
按说文云:“●,惑也。”荧、营并与“●”通。周礼
:“凡以神仕者”,郑注:‘国语曰:“古者,民之精
爽不携贰者,而又能斋肃中正,其知能上下比义,其圣
能光远宣朗,其明能光照之,其聪能听彻之,如是则神
明降之。在男曰觋,在女曰巫。是以使制神之处位次主
,而为之牲器时服。”巫既知神如此,又能居以大●,
是以圣人用之。今之巫祝既闇其义,何明之见?何●之
行?正神不降,惑于淫厉,苟贪货食,遂诬人神,令此
道灭,痛矣!’
〔六〕 说文云:“羸,瘦也。”汉
书匈奴传云:“见其羸弱。”
〔七〕 方言云:“愁恚愦愦,du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du而
不发,谓之氐惆。”郭注:‘“
〔八〕 汉时有避疾之事。汉书游侠
原涉传云:“人尝置酒请涉。涉入里门,客有道涉所知
母病,避疾在里宅者。涉即往候。”后汉书来歙后历传
云:“皇太子惊病不安,避幸安帝乳母野王君王圣舍。
”鲁恭后丕传云:“赵王商尝欲避疾,便时移住学官。
丕止,不听。”按汉书孝平王皇后传颜师古注云:“便
时,取时日之便也。”
〔九〕 汉书司马相如传云:“民人
升降移徙,崎岖而不安。”史记作“陭□”。按说文作
“□□”。
〔一0〕庄子让王篇云:“原宪居鲁
,环堵之室,上漏下湿。”
〔一一〕素问玉机真藏论云:“风者
,百病之长也。今风寒客于人,使人豪毛毕直,皮肤闭
而为热。”汉书王吉传云: “冬
则为风寒之所匽薄。”匈奴传云:“郅支人众中寒道死
”,颜师古注:“中寒,伤于寒也。”叙传云:“道病
中风”,师古注:“中,伤也。为风所伤。”
〔一二〕说文云:“祸,害也。祟,
神祸也。”
〔一三〕史记扁鹊传云:“信巫不信
医,不治也。”论衡辨祟篇云:“人之疾病,希有不由
风湿与饮食者。当风卧湿,握钱问祟,饱饭餍食,斋精
解祸,而病不治谓祟不得,命自绝谓巫不审,俗人之知
也。”
或裁好缯〔一〕,作为疏头,令工采画,雇人书
祝〔二〕,虚饰巧言,欲邀多福〔三〕。或裂拆缯彩,
裁广数分,长各五寸,缝绘佩之。或纺彩丝而縻〔四〕
,断截以绕臂。此长无益于吉凶〔五〕,而空残灭缯丝
,萦悸小民〔六〕。或〔七〕克削绮縠〔八〕,寸窃八
采〔九〕,以成榆叶〔一0〕、无穷〔一一〕、水波之
纹〔一二〕,碎刺缝紩〔一三〕,作〔一四〕为笥囊、
裙●、衣被〔一五〕,费缯百缣〔一六〕,用功十倍。
此等之俦,既不助长农工女〔一七〕,无有益于世〔一
八〕,而坐食嘉谷〔一九〕,消费白日〔二0〕,毁败
成功,以完〔二一〕为破,以牢为行〔二二〕,以大为
小,以易为难,皆宜禁者也〔二三〕。
〔一〕 说文云:“缯,帛也。”
〔二〕 “雇”程本作“顾”。汉书
晁错传颜师古注:“顾,雠也。若今言雇赁也。”广韵
十一暮:“雇,九雇鸟也。相承借为雇赁字。”周礼太
祝:“掌六祝之辞,以事鬼神示,祈福祥,求永贞。”
〔三〕 诗天保云:“诒尔多福。”
〔四〕 说文云:“纺,网丝也。”
王先生云:‘“而”当作“为”。’○铎按:“为”字
古文作“●”,与“而”相似,故误。或曰:“而”犹
“如”也。
〔五〕 “长”字衍。下文云:“此
无益于奉终”,即其例。○铎按:“长”乃“最”字之
误,上文:“此最无用而有害”,是其例。“
〔六〕 “萦”与“荧”通。汉书酷
吏田延年传:‘霍光因举手自抚心曰:“使我至今病悸
。”’韦昭云:“心中惴息曰悸。”御览廿三引风俗通
云:“夏至着五彩辟兵,题曰游光厉鬼,知其名者,无
温疾。五彩,辟五兵也。”又永建中京师大疫云:“厉
鬼字野重,游光亦但流言,无指见之者。其后岁岁有病
,人情愁怖,复增题之,冀以脱祸。今家人织新缣,皆
取着后缣绢二寸许系户上,此其验也。”卅一引云:“
五月五日,以五彩丝系臂者,辟兵及鬼,令人不病温。
”八百十四引云:“五月五日,赐五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se续命丝,俗说益
人命。”此文所云,盖即指此类。
〔七〕 “或”字旧脱,据御览八百
十六引补。
〔八〕 “克”与“刻”通。说文云
:“绮,文缯也。縠,细縳也。”
〔九〕 “寸窃”当作“刌切”。说
文云:“切,刌也。刌,切也。”御览八十引春秋合诚
图:“面八彩”,注云:“八彩,彩se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se有八也。”○铎
按:韦昭国语解叙:“切不自料”,“切”即“窃”字
,故此以“窃”为“切”。寸切,盖谓切之各长寸许耳
。“作刌切”,则长度不明。上文“裂拆缯彩”,着其
宽广之度,是其例。
〔一0〕方言云:“揄铺、●、●、
帗缕、叶输,毳也。”郭璞注:“今名短度绢为叶输。
”“输”玉篇作“褕”。“榆叶”疑即“叶输”之误。
○铎按:方言“叶输”,戴氏疏证本已据玉篇改正。
〔一一〕广雅释器云:“无●,彩也
。”●、穷声相近。后汉书马援传章怀注引何承天纂文
曰:“都致、错履、无极,皆布名。”隶释国三老袁良
碑:‘孝顺时拜梁相,册云:“赐玉具剑佩、书dao、绣
文印衣、无极手巾各一。”’“无极”亦“无穷”之义 。
〔一二〕淮南子本经训云:“嬴镂雕
琢,诡文回波”,高诱注:“诡文,奇异之文也。回波
,若水波也。”
〔一三〕说文云:“缝,以针紩衣也
。紩,缝也。”又云:“●,会五采缯se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。黹,针缕所
紩衣。”“剌”与“黹”通。“碎”疑当作“
〔一四〕“作”旧作“诈”。
〔一五〕“●”旧作“●”。按“●
”与“襦”同,周礼司服注郑司农云:“衣有●裳者为
端”,释文:‘“●”本亦作“襦”。’庄子外物篇云
:“未解裙襦。”
〔一六〕说文云:“缣,并丝缯也。
”○铎按:本传作“单费百缣”。
〔一七〕王侍郎云:‘长农”当作“
良农”。’继培按:“良”字是也。桓十四年谷梁传云
:“国非无良农工女也。”
〔一八〕○铎按:“无有”疑当作“
又无”,上文“无益于吉凶”,是其例。上言“既”,
故下言“又”,作“无有益于世”,则句不相承,而又
累于词矣。此书多以既、又连言,明闇篇;“既患其正
义以绳己矣,又耻居上位而明不及下。”本篇下文:“
既不生谷,又坐为蠹贼也。”皆其证。
〔一九〕书吕刑云:“农殖嘉谷。”
〔二0〕汉书宣帝纪元康二年诏曰:
“譬犹践薄冰以待白日。”按礼记檀弓云:“殷人尚白
,大事敛用日中。”郑注:“日中时亦白。”凡言“白
日”者义如此。
〔二一〕“完”旧作“见”。
〔二二〕传作“破牢为伪”。按古者
谓物不牢为“行”,治要载崔实政论云:“器械行沽。
”周礼司市:“害者使亡”,郑注:“害,害于民,谓
物行苦者。”胥师:“察其诈伪饰行儥慝者”,疏谓“
后郑以为行滥”。行沽、行苦、行滥义并同。书舜典:
“朕堲谗说殄行”,史记五帝纪作“朕畏忌谗说殄伪”
,行、伪同训,故传易“行”为“伪”。盐铁论力耕篇
亦云:“工致牢而不伪。”○经义述闻八王引之曰:‘
“行”与“牢”正相反。以牢为行,犹言“以坚为脆”
耳。今 京师人谓货物不牢为“行
货”,古之遗语也。’○铎按:今通言“
〔二三〕新书瑰玮篇云:“雕文刻镂
,周用之物繁多,纤微苦窳之器日变而起,民弃完坚而
务雕镂纤巧,以相竞高。作之宜一日,今十日不轻能成
,用一岁,今半岁而弊。作之费日挟巧,用之易弊,不
耕而多食农人之食,是天下之所以困贫而不足也。”
山林不能给野火,江海不能灌漏卮〔一〕。孝文
皇帝躬衣弋绨,足履革舄,以韦带剑,集上书囊以为殿
帷〔二〕,盛夏苦暑,欲起一台,计直百万,以为奢费
而不作也〔三〕。今京师贵戚,衣服、饮食、车舆、文
饰、庐舍,皆过王制,僭上甚矣〔四〕。从奴仆妾,皆
服葛子升越,筒中女布〔五〕,细致〔六〕绮縠〔七〕
,冰纨〔八〕锦绣〔九〕。犀象珠玉,hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu魄〔一0〕玳
瑁,石山隐饰〔一一〕,金银错镂〔一二〕,獐麂履舄
〔一三〕,文组彩□〔一四〕,骄奢僭主,转相夸诧,
箕子所唏,今在仆妾〔一五〕。富贵嫁娶,车軿各十〔
一六〕,骑奴〔一七〕侍僮〔一八〕,夹毂节引〔一九
〕。富者竞欲相过,贫者耻不逮及〔二0〕。是故一飨
之所费,破终身之本业〔二一〕。
〔一〕 淮南子泛论训云:“霤水足
以溢壶榼,而江河不能实漏卮。”盐铁论本议篇云:“
川源不能实漏卮,山海不能赡溪壑。”
〔二〕 见汉书东方朔传。按“弋绨
”贾谊传作“阜绨”。广韵云;“黓,皂也。”“弋”
即“黓”之省。
〔三〕 汉书文帝纪赞云:‘尝欲作
露台,召匠计之,直百金。上曰:“百金,中人十家之
产也。吾奉先帝宫室,常恐羞之,何以台为?”’王嘉
传云:“孝文皇帝欲起露台,惜百金之费,克己不作。
”按“百万”即“百金”,隐三年公羊传:“百金之鱼
”,何休注:‘“
〔四〕 汉书食货志云:“宗室有土
,公卿、大夫以下争于奢侈,室庐车服,僭上亡限。”
〔五〕 文选左思吴都赋云:“桃笙
象簟,韬于筒中。蕉葛升越,弱于罗纨。”刘渊林注:
“蕉葛,葛之细者。升越,越之细者。”按后汉书明德
马皇后纪章怀注:“白越,越布。”越绝书外传记地传
云:“葛山者,句践罢吴种葛,使越女织治葛布,献于
吴王夫差。”“越布”之名起此。华阳国志蜀志云:“
安汉上下朱邑出好mahuang润细布,有羌筒盛。”艺文类聚
六十一引扬雄蜀都赋云:“其布则筒中黄润,一端数金
。”本传注:‘荆州记曰:“秭归县室多幽闲,其女尽
织布,至数十升。今永州俗犹呼贡布为女子布也。”’
○铎按:布八十缕为“升”。
〔六〕 释名释采帛云:“细致,染
缣为五se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,细且致,不漏水也。”
〔七〕 绮縠,见上。
〔八〕 汉书地理志云:“齐地织作
冰纨绮绣纯丽之物”,臣瓒曰:“冰纨,纨细密,坚如
冰者也。”颜师古曰:“如说非也。冰,谓布帛之细,
其se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se鲜洁如冰者也。纨,素也。”按“冰”盖即“绫”
之古文。艺文类聚六十九引六韬云:“桀、纣之时,妇
女坐以文绮之席,衣以绫纨之衣。”韩诗外传七:‘陈
饶曰:“绫纨绮縠,靡丽于堂,从风而弊。”’“绫纨
”即“冰纨”也。方言云:“东齐言布帛之细者曰绫。
”释名云:“绫,凌也。其文望之如冰凌之理也。”
〔九〕 说文云:“锦,襄se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se织文也
。绣,五采备也。’考工记云“
〔一0〕“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu魄”旧作“琥珀”,据
传改。按汉书西域传亦作“hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu魄”。
〔一一〕本传注云:“谓隐起为山石
之文也。”
〔一二〕说文云;“错,金涂也。”
尔雅释器云:“金谓之镂。”
〔一三〕急就篇云:“麇、麈、□、
麀皮给履”,颜师古注;“麇,即今之獐也。”释名释
衣服云:“履,复其下曰舄。”按此文“履”当作“屦
”。周礼屦人郑注:“复下曰舄,禅下曰屦。古人言屦
以通于复,今世言屦以通于禅。”方言云:“自关而西
谓之屦,中有木者谓之复舄。”履其通语也。
〔一四〕组,谓履组。文选陆士衡吊
魏武帝文李善注引晏子春秋云:“景公为履,黄金之綦
,饰以组,连以珠。”“褋”当为“□”,说文云:“
□,履中荐也。”汉书贾谊传云:“今民卖僮者,为之
绣衣丝履偏诸缘”,服虔曰:“加牙条以作履缘。”“
组”即“牙条”也。
〔一五〕淮南子说山训云:“纣为象
箸而箕子唏。”方言:“哀而不泣曰唏。”盐铁论散不
足篇云:“箕子之讥,始在天子,今在匹夫。”○铎按
:“唏”史记十二诸侯年表序同,韩非子喻老、说林上
篇并作“怖”。
〔一六〕释名释车云:“軿车。軿,
屏也;四面屏蔽,妇人所乘牛车也。”按“各十”谓送
迎之车。诗鹊巢云:“百两御之”,毛传:“
〔一七〕汉书何并传云:“王林卿令
骑奴还至寺门,持dao剥其建鼓。”
〔一八〕按说文云:“僮,未冠也。
童,男有罪曰奴,奴曰童。”后世多以“僮”为“童”
,以“童”为“僮”。
〔一九〕文选羽猎赋李善注引春秋感
精符云:“黄池之会重吴子,滕、薛夹毂。”周礼大驭
:“凡驭路仪以鸾和为节”,郑注:“舒疾之法也。”
汉书萧望之传云:“少史冠法冠,为妻先引”,文颖曰
:“
〔二0〕盐铁论国病篇云:“葬死殚
家,遣女满车。富者欲过,贫者欲及。富者空减,贫者
称贷。”汉书地理志:“列侯贵人,车服僭上,众庶放
效,羞不相及,嫁娶尤崇侈靡,送死过度。”王吉传云
:“
〔二一〕汉书地理志云:“好稼穑,
务本业。”后汉书明帝纪永平十二年诏曰:“麋破积世
之业,以供终朝之费。”
古者必有命民,然后乃得衣缯彩而乘车马〔一〕
。今者既不能尽复古〔二〕,细民诚可不须,乃逾于古
昔孝文〔三〕,衣必细致,履必獐麂,组必文采〔四〕
,饰袜必緰此〔五〕,挍饰车马〔六〕,多畜奴婢。诸
能若此者,既不生谷,又坐为蠹贼也〔七〕。
〔一〕 尚书大传云:“古之帝王,
必有命民,民能敬长怜孤,取舍好让,举事力者,命于
其君。得命,然后得乘饰车骈马,衣文锦。”
〔二〕 汉书贡禹传云:“承衰救乱
,矫复古化,在于陛下。臣愚以为尽如太古难,宜少放
古以自节焉。”荀子王制篇云:“衣服有制,宫室有度
,人徒有数,丧祭、械用皆有等宜,声则凡非雅声者举
废,se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se则凡非旧文者举息,械用则凡非旧器者举毁。夫
是之谓复古。”
〔三〕 大戴礼五帝德篇云:“女欲
一日辩闻古昔之说。”礼记曲礼云:“必则古昔,称先
生。”
〔四〕 “采”上作“彩”。
〔五〕 说文云:“□,足衣也。”
“袜”与“□”同,见广韵十月。王先生云:‘“此”
当作“●”。急就篇:“服琐緰●与缯连”,颜注:“
緰●,緆布之尤精者也。”’继培:按说文云:“緰,
緰赀布也。”系传本又作“緰紫”。
〔六〕 史记司马相如传云:“校饬
厥文”,徐广曰:‘“校”一作“祓”,“祓”犹“拂
”也。’汉书作“祓饰”。此“挍”字疑“文”之误,
即上所云“车舆文饰”也。墨子辞过篇云:“饰车以文
采。”说苑反质篇侯生谏秦始皇亦云:“衣服轻暖,舆
马文饰,所以自奉,丽靡烂漫,不可胜极。”○铎按:
作“文饰”是。
〔七〕 盐铁论散不足篇云:“宫室
奢侈,林木之蠹也。器械雕琢,财用之蠹也。衣服靡丽
,布帛之蠹也。狗马食人之食,五谷之蠹也。口腹从恣
,鱼肉之蠹也。用费不节,府库之蠹也。漏积不禁,田
野之蠹也。丧祭无度,伤生之蠹也。”贼,谓蟊贼。诗
瞻卬云:“蟊贼蟊疾”,郑笺:“其为残酷痛病于民,
如蟊贼之害禾稼。”
子曰:“古之葬者,厚衣之以薪,葬之中野,不
封不树,丧期无时:后世圣人易之以棺椁”〔一〕,桐
木为棺,葛采为缄,下不及泉,上不泄臭〔二〕。后世
以楸梓槐柏杶□〔三〕,各取方土所出,胶漆所致〔四
〕,钉细要,削除铲靡,不见际会〔五〕,其坚足恃,
其用足任,如此可矣。其后京师贵戚,必欲江南檽〔六
〕梓豫章楩楠:〔七〕边远下土〔八〕,亦竞相仿效〔
九〕。夫檽梓豫章,所出殊远,又乃生于深山穷谷〔一
0〕,经历山岑〔一一〕,立千步之高,百丈之溪,倾
倚险阻〔一二〕,崎岖不便,求之连日然后见之,伐斫
连月〔一三〕然后讫〔一四〕,会众然后能动担〔一五
〕,牛列然后能致水〔一六〕,油溃入海〔一七〕,连
淮逆河〔一八〕,行数千里,然后到雒〔一九〕。工匠
雕治〔二0〕,积累日月,计一棺之成,功将千万。夫
既其终用,重且万斤,非大众不能举,非大车不能挽。
东至乐浪〔二一〕,西至敦煌〔二二〕,万里之中,相
竞用之。此之费功伤农〔二三〕,可为痛心〔二四〕!
〔一〕 易系辞下传。“时”王弼本
作“数”,按传亦作“数”。
〔二〕 汉书杨王孙传云:“昔帝尧
之葬也,窾木为□,葛藟为缄,其穿下不乱泉,上不泄
殠,故圣王生易尚,死易葬也。”
〔三〕 “杶”旧作“□”,据传改
。“□”传作“樗”。○铎按:说文:“杶,杶木也。
”或体作“●”。山海经中山经:“成侯之山,其上多
●木。”郭注:“似樗,材中车辕。”即今香椿也。说
文又云:“□,□木也。读若华。”即今白桦。诗七月
、我行其野毛传并云:“樗,恶木。”即今臭椿,不中
为棺。樗、□同音,说文各本亦互讹,故此亦误。
〔四〕 新语道基篇云:“傅致胶漆
丹青玄黄琦玮之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。”诗泮水:“戎车孔博”,郑笺云
:‘“博”当作“傅”,甚傅致者,言安利也。’致、
致古通用。
〔五〕 江淹集铜剑赞云:“往古之
事,棺皆不用钉,悉用细腰。其细腰之法,长七寸,广
三寸,厚二寸五分,状如木枰,两头大而zhoongyaang小,仍凿
棺际而安之,因普漆其外。一棺凡用细腰五十四枚。大
略如此。”按“细要”亦作“小要”,礼记檀弓云:“
棺束缩二横三,衽每束一。”郑注:“衽,今小要。”
丧大记云:“君盖用漆,三衽三束。大夫盖用漆,二衽
二束。士盖不用漆,二衽二束。”郑注:“用漆者,涂
合牝牡之中也。衽,小要也。”释名释丧制云:“棺束
曰缄。缄,函也。古者棺不钉也。旁际曰小要,其要约
小也。又谓之衽。衽,任也;任制际会使不解也。”魏
志文帝传终制云:“棺但漆际会三过。”周礼弁师郑注
:“会,缝中也。”艺文类聚七十引后汉张□瑰材枕赋
云:“会致密固,绝际无闲。”一切经音义四引苍颉篇
云:“铲,削平也。”“靡”当作“磨”。○铎按:此
“●”字之坏,通“摩”,研也。
〔六〕 “檽”当作“樗”。○铎按
:王先谦后汉书集解引沈钦韩曰:‘“檽”疑“楰”字
之借。尔雅:“楰,鼠梓。”郭注:“楸属也。”今人
谓之苦楸。’
〔七〕 淮南子修务训云:“楩楠豫
章之生也,七年而后知,故可以为棺、舟。”
〔八〕 汉书刘辅传云:“新从下土
来,未知朝廷体。”○铎按:语亦见三式篇。
〔九〕 汉书匡衡传云:“今长安天
子之都,亲承圣化,然其习俗无以异于远方。郡国来者
,无所法则,或见侈靡而放效之。”
〔一0〕新书资质篇云:“楩楠豫章
,天下之名木也。生于深山之中,产于溪谷之傍。”治
要“楠”作“梓”,文选刘公干公宴诗注、司马绍统赠
山涛诗注引同。昭四年左传云:“深山穷谷。”
〔一一〕汉书哀帝纪云:“经历郡国
。”按广雅释诂云:“俓、历,过也。”“俓”与“经
”通。尔雅释山云:“山小而高,岑。”释名释山云:
“岑,●也,●●然也。”
〔一二〕成十三年左传云:“逾越险
阻。”
〔一三〕诗甘棠毛传:“伐,击也。
”说文伐、斫并训击。
〔一四〕说文云:“讫,止也。”
〔一五〕说文云:“儋,何也。”儋
、担正俗字。齐语:“负任担荷”,韦昭注:“背曰负
,肩曰担。”管子八观篇云:“大木不可独伐也,大木
不可独举也,大木不可独运也。”○铎按:“会众”疑
当作“众会”,与“牛列”对。
〔一六〕王先生云:‘“列”疑“引
”,形近之误。’继培按:论衡效力篇云:“任车上□,
强牛引前。”○铎按:上文“会众”谓会合众人,则“
牛列”为次列多牛,本传作“多牛而后致”,是其义。
字不烦改。
〔一七〕“油”当作“漕”。汉书赵
充国传云:“臣前部士入山伐材木,大小六万余枚,皆
在水次,冰解漕下。”颜师古注:“漕下,以水运木而
下也。”后汉书班彪后固传西都赋云:“通沟大漕,溃
渭洞河。”章怀注引苍颉篇云:“溃,旁决也。”○俞
樾云:‘“油溃”疑当作“溃油”。油,水名。说文云
“油水,出武陵孱陵西,东南入江。”“溃”即西都赋
“溃渭洞河”之“溃”。溃油入海,盖从油水入江而由
江入海也。大木之所出多在楚、蜀,运木者必取道荆、
襄。江表传称:“刘备为荆州牧,立营油口。”此即古
油水故道,谓之油口,则其为往来之所经历可知。’○
铎按:“溃油入海”与“连淮逆河”,两文相对,俞说
近是。
〔一八〕王先生云:‘孟子:“从流
上而亡反谓之连”,此“连淮”之训。’
〔一九〕新语资质篇云:“楩楠豫章
,因江河之道,而达于京师之下。”
〔二0〕说文云:“雕,琢文也。”
〔二一〕汉书武帝纪云:“元封三年
,朝鲜降,以其地为乐浪,临屯、玄菟、真番郡。”
〔二二〕武帝纪云:“元鼎六年,分
武威、酒泉地置张掖、敦煌郡。”
〔二三〕盐铁论散不足篇云:“堕成
变故伤功,工商上通伤农。”○铎按:“此之费功伤农
”,“之”犹“其”也。
〔二四〕成十三年左传云:“痛心疾
首。”吕氏春秋禁塞篇云:“世有兴主仁士,深意念此
,亦可以痛心矣。”
古者墓而不崇。仲尼丧母,冢高四尺,遇雨而堕
,弟子请治之。夫子泣曰:“礼不修墓〔一〕。”鲤死
,有棺而无椁〔二〕。文帝葬于芷阳〔三〕,明帝葬于
洛南〔四〕,皆不藏珠宝,不造庙,不起山陵〔五〕。
陵墓虽卑而圣高〔六〕。今京师贵戚,郡县豪家〔七〕
,生不极养,死乃崇丧〔八〕。或至刻金镂玉〔九〕,
檽梓楩楠,良田造茔〔一0〕,黄壤致藏,多埋珍宝偶
人车马〔一一〕,造起大冢,广种松柏,庐舍祠堂,崇
侈上僭〔一二〕。宠臣贵戚,州郡世家〔一三〕,每有
丧葬,都官〔一四〕属县〔一五〕,各当遣吏齎奉〔一
六〕,车马帷帐,贷假待客之具,竞为华观。此无益于
奉终,无增于孝行,但作烦搅扰,伤害吏民〔一七〕。
〔一〕 礼记檀弓,“崇”作“坟”
,“堕”作“崩”,“礼”作“
〔二〕 论语。
〔三〕 “芷阳”旧作“芒砀”,据
传改。史记将相名臣年表云:“
〔四〕 后汉书章帝纪、章怀注引帝
王世纪云:“明帝显节陵,故富寿亭也。西北去雒阳三
十七里。”
〔五〕 事见汉书文帝纪、后汉书明
帝纪。
〔六〕 “圣高”传作“德最高”。
〔七〕 管子轻重甲云:“吾国之豪
家。”史记吕不韦传云:“子楚夫人,赵豪家女也。”
〔八〕 即务本篇所云“约生以待终
”,注详前。
〔九〕 后汉书梁统后商传云:“赐
以东园朱寿之器,银镂黄肠玉匣。”章怀注:“寿器,
棺也。以朱饰之,以银镂之。”续汉书礼仪志刘昭注引
汉旧仪云:“帝崩,以玉为襦,如铠状,连缝之,以黄
金为镂,腰以下以玉为札,长一尺二寸,半为柙,下至
足,亦缝以黄金缕。”
〔一0〕礼记檀弓云:‘公叔文子升
于瑕邱,蘧伯玉从。文子曰:“
〔一一〕盐铁论散不足篇云:“古者
,明器有形无实,示民不用也。及其后,则有醯醢之藏
,桐马偶人弥祭,其物不备。今厚资多藏,器用如生人
。郡国繇吏素桑楺偶车橹轮。”汉书韩延寿传云:“卖
偶车马下里伪物”,颜师古注:“偶,谓木土为之,象
真车马之形也。偶,对也。”○铎按:“黄壤”疑当作
“黄肠”。汉书霍光传:“赐便房黄肠题凑各一具”,
苏林曰:“以柏木黄心致累棺外,故曰黄肠。”后汉书
梁商传:“赐银镂黄肠玉匣什物二十八种。”周礼方相
氏郑注云:“天子之椁,柏黄肠为里,而表以石焉。”
盖“黄肠”本天子之器,贵家非受赐而用之者则为僭,
故治要载崔实政论云:“送终之家,亦无法度,至用檽
梓黄肠,多藏珍宝。”“黄肠致藏”者,“致”与“致
”同,密也。言用黄肠致密而藏之。若作“黄壤”,则
无以见其侈矣。藉黄壤为薄葬,见后汉书赵咨传。
〔一二〕盐铁论散不足篇云:“古者
不封不树,反虞祭于寝,无坛宇之居,庙堂之位。及其
后则封之,庶人之坟半仞,其高可隐。今富者积土成山
,列树成林,台榭连阁,集观增楼。中者祠堂屏合,垣
阙罘罳。”
〔一三〕汉书食货志云:“世家子弟
”,如淳曰:“世家,谓世世有禄秩家也。”
〔一四〕后汉书郎顗传云:“洛阳都
官。”按汉书宣帝纪颜师古注云:“中都官,凡京师诸
官府也。”
〔一五〕汉书薛宣传云:“历行属县
。”
〔一六〕周礼小祝:“及葬,设道齎
之奠”,注:‘杜子春云:“齎当为粢,道中祭也。汉
仪,每街路辄祭。”’后汉书桓荣 后
晔传云:“父鸾卒,杨赐遣吏奉祠,因县发取祠具,晔
拒不受。”
〔一七〕易节彖曰:“不伤财,不害
民。”
今按鄗、毕之郊,文、武之陵〔一〕,南城之垒
,曾析之冢〔二〕。周公非不忠也,曾子非不孝也,以
为褒君显父〔三〕,不在聚财:扬名显祖〔四〕,不在
车马。孔子曰:“多货财伤于德,弊则没礼〔五〕。”
晋灵厚赋以雕墙,春秋以为非君〔六〕。华元、乐吕厚
葬文公,春秋以为不臣〔七〕。况于群司士庶,乃可僭
侈主上,过天道乎〔八〕?
〔一〕 汉书楚元王传:‘刘向云:
“文、武、周公葬于毕。”’史记周本纪集解引皇览云
:“文王、武王、周公冢,皆在京兆长安镐聚东社中。
”正义引括地志云:“武王墓在雍州万年县西南三十八
里毕原上。”崔实政论:“文、武之兆,与平地齐。”
〔二〕 传注云:“南城山,曾子父
所葬,在今沂州费县西南。”按续汉书郡国志,泰山郡
有南城县,注:“故属东海。”汉书地理志东海郡作“
南成”。曾析,论语作曾皙,孔安国曰:“曾参父也。
名点。”○铎按:名点字□,名字相应。析,省借字。
〔三〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通谥篇云:“人臣之义
,莫不欲褒称其君。”孝经云:“以显父母。”
〔四〕 礼记祭统云:“显扬先祖,
所以崇孝也。”
〔五〕 仪礼聘礼云:“多货则伤于
德,弊美则没礼。”荀子大略篇引聘礼志作“ 〔六〕 宣二年左传。○铎按:程本
“以”作“之”,“之”字当在“为”下,“为之”即
“谓之”也。或据闵二年左传:“衣之 □服
,远其躬也;佩以金玦,弃其衷也。”汉书五行志“之
”作“以”,谓“之”犹“以”,不可从也。
〔七〕 成二年左传“吕”作“举”
,吕氏春秋安死篇高诱注引传作“吕”。按文十八年、
宣二年传并作“吕”。○铎按:魏志文帝纪作“乐莒”
,吕、莒、举古同声而通用。
〔八〕 汉书贡禹传云:‘后世争为
奢侈,转转益甚,臣下亦相放效,衣服履□dao剑,乱于
主上。主上时临朝入庙,众人不能别异,甚非其宜。然
非自知奢僭也,犹鲁昭公曰“吾何僭矣?”今大夫僭诸
侯,诸侯僭天子,天子过天道,其日久矣。’
景帝时,武原侯卫不害坐葬过律夺国〔一〕。明
帝时,桑民摐阳侯坐冢过制髡削〔二〕。今天下浮侈离
本,僭奢过上,亦已甚矣〔三〕!
〔一〕 见史记高祖功臣侯者年表。
旧脱“武”字,据表补。
〔二〕 未详。周礼冢人郑注:‘汉
律曰:“列侯坟高四丈,关内侯以下至庶人各有差。”
’
〔三〕 ○铎按;周礼考工记:“轮
已崇,则人不能登也。”注:“
凡诸所讥,皆非民性,而竞务者,乱政薄化使之
然也〔一〕。王者统世,观民设教,乃能变风易俗,以
致太平〔二〕。
〔一〕 崔实政论云:“王政一倾,
普天率土莫不奢僭者,非家至人告,乃时势驱之使然。
”汉书匡衡传云:“此非其天性,有由然也。”
〔二〕 易观象曰:“先王以省方观
民设教。”汉书严安传云:“变风易俗,化于海内。”
地理志云:‘凡民函五常之性,而其刚柔缓急音声不同
,系水土之风气,故谓之风;好恶取舍动静亡常,随君
上之情欲,故谓之俗。孔子曰: “
移风易俗,莫善于乐。”言圣王在上,统理人伦,必移
其本而易其末。此混同天下,壹之呼中和,然后王教成
也。’按此篇大恉本盐铁论散不足篇。东、西京风俗靡
敝略同,诏告频烦,莫为衰止,今录两书诏文,以明王
氏之意。汉书成帝纪永始四年诏曰:“圣王明礼制以序
尊卑,异车服以章有德,虽有其财而无其尊,不得逾制
,故民兴行,上义而下利。方今世俗奢僭罔极,靡有厌
足。公卿列侯,亲属近臣,四方所则,未闻修身遵礼,
同心忧国者也。或迺奢侈逸豫,务广第宅,治园池,多
畜奴婢,被服绮縠,设钟鼓,备女乐,车服嫁娶葬埋过
制。吏民慕效,寝以成俗,而yuwang百姓俭节,家给人足
,岂不难哉?其申饬有司,以渐禁之。”后汉书光武帝
纪建武七年诏曰:“世以厚葬为德,薄终为鄙,至于富
者奢僭,贫者单财,法令不能禁,礼义不能止,仓卒乃
知其咎。其布告天下,令知忠臣孝子慈兄悌弟薄葬送终
之义。”明帝纪永平十二年诏曰:“昔曾、闵奉亲,竭
欢致养;仲尼葬子,有棺无椁。丧贵致哀,礼存宁俭。
今百姓送终之制,竞为奢靡,生者无担石之储,而财力
尽于坟土,伏腊无糟糠,而牲牢兼于一奠,糜破积世之
业,以供终朝之费,子孙饥寒,绝命于此,岂祖考之意
哉?又车服制度,恣极耳目,田荒不耕,游食者众。有
司其申明科禁宜于今者,宣下郡国。”章帝纪建初二年
诏曰:‘比年阴阳不调,饥馑屡臻。深惟先帝忧人之本
,诏书曰:“不伤财,不害民”,诚欲元元去末归本。
而今贵戚近亲,奢纵无度,嫁娶送终,尤为僭侈。有司
废典,莫肯举察。今自三公,并宜明纠非法,宣振威风
。其科条制度所宜施行,在事者备为之禁,先京师而后
诸夏。’和帝纪永元十一年诏曰:“吏民逾僭,厚死伤
生,是以旧令节之制度。顷者,贵戚近亲,百僚师尹,
莫肯率从,有司不举,怠放日甚。又商贾小民,或忘法
禁,奇巧靡货,流积公行。其在位犯者,当先举正。巿
道小民,但具申明宪纲,勿因科令,加虐羸弱。”安帝
纪:永初元年诏三公明申旧令,禁奢侈,毋作浮巧之物
,殚财厚葬。元初五年诏曰:“旧令制度,各有科品,
欲令百姓务崇节约。遭永初之际,人离荒厄,朝廷躬自
菲薄,去绝奢饰,食不兼味,衣无二彩。比年虽获丰穣
,尚 乏储积,而小人无虑,不图
久长,嫁娶送终,纷华靡丽。至有走卒奴婢,被绮縠,
着珠玑。京师尚若斯,何以示四远?设张法禁,恳恻分
明,而有司惰任,讫不奉行。秋节既立,鸷鸟将用,且
复重申,以观后效。”桓帝纪永兴二年诏曰:“舆服制
度,有逾侈长饰者,皆宜损省。郡县务存俭约,申明旧
令,如永平故事。”
〔一〕 ○铎按:“尽小者大,积微
者着。”然积善未必昌,而积恶则必致危亡,论政者所
以尤戒慎于积恶也。贾子审微既揭其旨于前,节信此篇
复申其义于后,慎微之教,亦几于备矣。
〔二〕 “成而”旧倒。山海经西山
经:“太华之山,削成而四方。”汉书叙传班彪王命论
云:“未见运世无本,功德不纪,而得屈起在此位者也
。”文选作“倔起”,李善注云:‘埤苍曰:“倔,特
起也。”’“崛”与“倔”同。
〔三〕 说文云:“陷,高下也。一
曰陊也。”
〔四〕 史记司马相如传云:“陂池
貏豸”,索隐引郭璞曰:“陂池,旁颓之貌。”按池,
读为“□”。传又云:“罢池陂□。”即“貏豸陂池”
也。○铎按:亦作“陂陀”,尔雅释地:“陂者曰阪”
,郭注:“陂陀不平”是也。陂池、貏豸、罢池、陂□、
陂阤,并以叠韵表义,故无定字。
〔五〕 释名释山云:“山大而高曰
嵩。嵩,竦也,亦高称也。”按“嵩”古作“崇”。○
铎按:尔雅释山:“山大而高崧。”
释文:‘“崧”又作“嵩”。’郝懿
行义疏云:‘嵩、崇并见释诂,或说古无“嵩”字,非
也。’
〔六〕 隐元年左传云:“不及黄泉
。”史记郑世家集解引服虔注:“天玄地黄,泉在地中
,故曰黄泉。”汉书扬雄传解嘲云:“深者入黄泉。”
非独山川也,人行亦然,有布衣〔一〕积善不怠
〔二〕,必致颜、闵之贤〔三〕,积恶不休,必致桀、
跖之名〔四〕。非独布衣也,人臣亦然〔五〕,积正不
倦,必生节义之志,积邪不止,必生暴弑之心。非独人
臣也,国君亦然,政教积德〔六〕,必致安泰之福〔七
〕,举错数失,必致危亡之祸〔八〕。故仲尼曰:汤、
武非一善而王也,桀、纣非一恶而亡也。三代之废兴也
,在其所积〔九〕。积善多者,虽有一恶,是为过失,
未足以亡。积恶多者,虽有一善,是为误中,未足以存
。人君闻此,可以悚●〔一0〕。布衣闻此,可以改容
。〔一一〕
〔一〕 盐铁论散不足篇云:“古者
庶人耋老而后衣丝,其余则麻枲而已,故命曰布衣。”
王先生云:“三字不辞,疑有脱误。”○铎按:“有”
盖“布”之驳文,无脱字。
〔二〕 礼记曲礼云:“敦善行而不
怠。”
〔三〕 论语云:“德行:颜渊,闵
子骞。”
〔四〕 荀子荣辱篇云:“为桀、跖
则常危辱。”
〔五〕 赵策:‘苏秦曰:“天下之
卿相人臣乃至布衣之士。”’
〔六〕 王先生云:‘“德”当作“
得”,与下“失”字对文。’○铎按:义对而文无取相
对,“德”字不误。
〔七〕 老子云:“往而不害,安平
泰。”
〔八〕 易系辞上传云:“举而措之
天下之民,谓之事业。”“错”与“措”通。赵策:‘
客见赵王曰:“今治天下举错非也,gguuoojiia为虚戾而社稷
不血食。”’汉书董仲舒传云:“人君莫不欲安存而恶
危亡。”
〔九〕 汉书贾谊传云:“安者非一
日而安也,危者非一日而危也,皆以积渐然,不可不察
也。”
〔一0〕汉书董仲舒传云:“积善在
身,犹长日加益而人不知也;积恶在身,犹火之销膏,
而人不见也。非明乎情性,察乎流俗者,孰能知之?此
唐、虞之所以得令名,而桀、纣之可为悼惧者也。”说
文云:“惧,恐也。古文作●。”
〔一一〕史记司马相如传上林赋云:
“愀然改容,超若自失。”
是故君子战zhanli栗,日慎一日〔一〕,克己三省
〔二〕,不见是图〔三〕。孔子曰:“善不积不足以成
名,恶不积不足以灭身〔四〕。小人以小善谓无益而不
为也,以小恶谓无伤而不去也,是以恶积而不可掩,罪
大而不可解也〔五〕。”此蹶、踽〔六〕所以迷国而不
返〔七〕,三季所以遂往而不振者也〔八〕。
〔一〕 淮南子人闲训云:‘尧戒曰
:“战zhanli栗,日慎一日,人莫蹪于山,而蹪于垤。”
是故人皆轻小害,易微事以多悔,患至而后忧之,是犹
病者已惓而索良医也。’后汉书光武帝纪建武二年诏曰
:“
〔二〕 昭十二年左传:‘仲尼曰:
“古也有志,克己复礼,仁也。”’论语:‘曾子曰:
“吾日三省吾身。”’
〔三〕 成十六年左传:‘夏书曰:
“怨岂在明?不见是图。”’○铎按:伪古文尚书五子
之歌取传文。晋语九:‘夏书有之曰:“一人三失,怨
岂在明?不见是图。”’韦注:“不见,未形也。”
〔四〕 此下旧接“夫贤圣卑革”至
“胡福不除”,又复“足以灭身”四字,今移正。
〔五〕 易系辞下传。王弼本“谓”
作“为”。“不为”、“不去”,“不”俱作“弗”。
“是以”作“故”。按新书审微篇云:“善不可谓小而
无益,不善不可谓小而无伤。”又见连语,古易盖有作
“谓”者。淮南子缪称训云:“君子不谓小善不足为也
而舍之,小善积而为大善;不谓小不善为无伤也而为之
,小不善积而为大不善。是故积羽沈舟,群轻折轴,故
君子禁于微。”
〔六〕 “踽”旧作“属”,据本政
篇改。今诗作“楀”。
〔七〕 韩诗外传一云:“怀其宝而
迷其国者,不可与语仁。”按“
〔八〕 晋语:‘郭偃曰:“夫三季
王之亡也宜。”’汉书叙传叙天文志云:“三季之后,
厥事放纷”,颜师古注:“三季,三代之末也。”史记
乐书云:“流沔沈佚,遂往不反。”司马相如传上林赋
云:“恐后世靡丽,遂往而不反。”周语云:“踣毙不
振”,韦昭注:“
夫积微成显,积着成〔一〕,鄂誉鄂誉;鄂致存
亡〔二〕,圣人常慎其微也〔三〕。文王小心翼翼〔四
〕,武王夙夜敬止〔五〕,思慎微眇,早防未萌〔六〕
,故能太平而传子孙〔七〕。
〔一〕 “成”下脱一字。按汉书律
历志云:“三微而成着,三着而成象。”易干凿度云:
“三微而成一着,三着而成一体。”○铎按:荀子大略
篇云:“夫尽小者大,积微者着。”“积着成”下盖脱
“象”字,与“亡”为韵。
〔二〕 文有脱误。按汉书韦贤传云
:“睮睮谄夫,咢咢黄发”,如淳曰:“睮睮,自媚貌
”,颜师古曰:“咢咢,直言也。”此文疑当作“鄂鄂
誉誉,以致存亡”。“鄂鄂”与“咢咢”通,“誉誉”
与“
〔三〕 淮南子人闲训云:“圣人敬
小慎微。”汉书董仲舒传云:“
〔四〕 诗大明。
〔五〕 诗闵予小子。按此为成王诗
,“武”当作“成”。○铎按:匡衡以此诗为武王毕丧
。衡学齐诗,则是齐诗说也。节信引诗多本三家,“武
”字必不可改。
〔六〕 汉书贾谊传云:“礼云礼云
者,贵绝恶于未萌,而起教于微眇。”
〔七〕 诗閟宫郑笺云:“文王、武
王继太王之事,至受命致太平。”烈文笺云:“文王、
武王以纯德受命,定天位。”又云:“天之锡之以此祉
福也,又长爱之,无有期竟,子孙得传世,安而居之。
”此即用诗谊,与郑氏同。○铎按:“能”下疑脱“致
”字,考绩篇:“
且夫邪之与正,犹水与火不同原,不得并盛〔一
〕。正性胜,则遂重己不忍亏也,故伯夷饿死而不恨〔
二〕。邪性胜,则忸怵而不忍舍也〔三〕,故王莽窃位
而不惭〔四〕。积恶习之所致也。夫积恶习非久,致死
亡非一也。世品人遂〔五〕
〔一〕 淮南子诠言训云:“君子行
正气,小人行邪气。内便于性,外合于义,循理而动,
不系于物者,正气也。重于 滋味
,淫于声se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se,发于喜怒,不顾后患者,邪气也。邪与正
相伤,欲与性相害,不可两立,一置一废,故圣人损欲
而从事于性。”
〔二〕 论语。
〔三〕 “怵”当为“□”。尔雅释
言云:“狃,复也”,郭注“狃□复为。”后汉书冯异
传云:“忸□小利”,章怀注:‘“忸□”犹“惯习”
也,谓惯习前事复为之。’狃、忸字通。诗四月疏、荡
释文并引说文云:“□,习也。”今说文无“□”字。
“●”字注:“习也。”“□”当即“●”之别体。怵
,说文训恐,与“狃习”义别。汉书武帝纪元狩元年诏
:“怵于邪说”,服虔曰:“怵,音裔”,应劭曰:“
忸,□也”,如淳曰“怵,音怵惕。”盖服、应本作“
□”,如本作“怵”,字形之误如此。○铎按:“狃□”
字本作“忕”,以“大”为声。大、世古音同部(如“
太子”即“世子”,“大室”即“世室”,“子大叔”
即“子世叔”)。盖“忕”或作“□”(如荀子荣辱篇
“憍泄”即“骄汰”)故又易为“●”,犹“泄”、“
枻”亦作“泄”、“●”也。“忕”字桓十三年左传疏
、尔雅释言疏引说文亦有之,当据补。
〔四〕 汉书。
〔五〕 “积恶习”以下,文有脱误
。汉书董仲舒传云:“暴逆不仁者,非一日而亡也,亦
以渐至。”此文盖本之。“世品人遂”下,旧接“俾尔
多益”至末,今移正。然此四字下尚有脱文。
夫圣贤卑革〔一〕,则登其福〔二〕。庆封、伯
有〔三〕,荒淫于酒,沈湎无度,以弊其家〔四〕。晋
平殆政〔五〕,惑以丧志,良臣弗匡,故俱有祸〔六〕
。楚庄、齐威,始有荒淫之行〔七〕,削弱之败〔八〕
,几于乱亡,中能感悟,勤恤民事〔九〕,劳精苦思〔
一0〕,孜孜不怠〔一一〕,夫出陈应,爵命管苏〔一
二〕,召即墨,烹阿大夫〔一三〕,故能中兴,彊霸诸
侯,当时尊显,后世见思,传为令名,载在图籍〔一四
〕。由此言之,有希〔一五〕人君,其行一也,知己曰
明,自胜曰彊〔一六〕。
〔一〕 “革”疑“恭”之误。后汉
书窦融传云:“每召会进见,容貌辞气,卑恭已甚。”
〔二〕 昭十五年左传云:“福祚之
不登,叔父焉在?”
〔三〕 “有”字旧脱。
〔四〕 襄廿八年、卅年左传。
〔五〕 孙侍御云:‘“殆”与“怠
”同。’继培按:新书道术篇云:“志操精果谓之诚,
反诚为殆。”诗玄鸟:“受命不殆”,郑笺云:“受天
命而行之不解殆。”是郑读“殆”为“怠”也。淮南子
泰族训:“句践栖于会稽,修政不殆。”盐铁论论灾篇
:“周文、武尊贤受谏,敬戒不殆。”方言后刘子骏与
扬雄书:“收藏不殆。”并以“
〔六〕 昭元年左传。○铎按:晋语
八韦注:“良臣,谓赵孟。”
〔七〕 毛诗鸡鸣序云:“哀公荒淫
怠慢。”
〔八〕 秦策云:“地削兵弱。”
〔九〕 周语云:“勤恤民隐。”
〔一0〕“精”旧作“积”。汉书张
敞传云:“劳精于政事。”论衡命禄篇云:“劳精苦形
。”韩诗外传五云:“劳心苦思。”
〔一一〕汉书平当传云:“圣汉受命
而王,继体成业,二百余年,孜孜不怠。”
〔一二〕按新序一称楚共王有疾,命
令尹爵管苏,遣申侯伯。王薨,令尹即拜莞苏为上卿,
逐申侯伯出之境。吕氏春秋长见篇“莞苏”作“苋嘻”
,说苑君道篇作“莞饶”,并以为荆文王事。申侯伯即
僖七年左传申侯,楚文王死后出奔郑。是二人皆在文王
时,新序以为共王者误也。汉书古今人表中上有陈应,
在楚严王、箴尹克黄、五参之后,申公子培、乐伯、优
孟之前,楚薳贾、申叔时、孙叔敖之下,则为庄王时人
无疑。但表列陈应于中 上,必贤
大夫,不应被出。且与管苏不同时。疑此陈应当为申侯
,陈、申,应、侯,字形皆相近,遂以致误。然事在文
王时,此以为庄王,则又误也。
〔一三〕齐威王事,见史记田完世家
。
〔一四〕韩非子用人篇云:“书图着
其名。”○铎按:论荣篇:“载于图书”,义同。
〔一五〕“有希”当作“布衣”。汉
碑“布”作“□”,与“希”相似。
〔一六〕老子云:“自知者明,自胜
者彊。”○铎按:韩非子喻老篇作“自见之谓明,自胜
之谓强。”
夫有不善未尝不知,知之未尝复行,此颜子所以
称庶几也〔一〕。诗曰:“天保〔二〕定尔,亦孔之固
。俾尔□〔三〕厚,胡福不除〔四〕?俾尔多益,以莫
不庶〔五〕。”盖此言也〔六〕,言天保佐王者,定其
性命,甚坚固也。使汝信厚,何不治?而多益之,甚庶
众焉。不〔七〕遵履五常,顺养性命,以保南山之寿,
松柏之茂也?
〔一〕 易系辞下传。
〔二〕 “保”旧作“禄”。卢学士
云:‘下仍以“天保”解之,当依今诗作“保”。’○
铎按:胡承珙毛诗后笺亦谓作“天禄”,乃转写字讹。
〔三〕 “□”今诗作“单”。○铎
按:诗大雅桑柔疏引亦作“□”。“□厚”二字平列。
〔四〕 此下旧接“足以灭身。小人
以小善”云云。
〔五〕 诗天保。
〔六〕 “盖”旧作“善”,下有“
也”字。按本书班禄篇引诗,其下亦云“盖此言也”,
今依例改之。
〔七〕 “不”字误,或当作“□”
。王侍郎云:‘上云“甚坚固也”,“甚庶众”下疑脱
“也”字。“焉不”二字属下读。’○铎按:“焉”属
上读,“不”上疑脱“可”字。陈乔枞鲁诗遗说考八疑
脱“
德輶如毛〔一〕,为仁由己〔二〕。莫与并□,
自求辛螫〔三〕。祸福无门,惟人所召〔四〕。天之所
助者顺也,人之所尚者信也,履信思乎顺,又以尚贤,
是以吉无不利也〔五〕。亮哉斯言〔六〕!可无思乎?
〔一〕 诗烝民。○铎按:荀子彊国
篇明积微至着之功,亦引此诗证之。
〔二〕 论语。
〔三〕 诗小毖。“并□”今作“荓
蜂”。按“并”当作“拼”,桑柔诗:“荓云不逮”,
释文云:‘“荓”本或作“拼”。’○铎按:陈乔枞鲁
诗遗说考十八云:‘尔雅释训:“甹夆,掣曳也。”此
据鲁诗之文。潜夫论多用鲁说,字亦当作“甹夆”。’
胡承珙毛诗后笺云:‘潜夫论言“祸福无门,唯人自召
”,此正谓无人掣曳于我,祸福皆自己求之也。’“与
”今诗作“予”,马瑞辰云:‘“予”即“与”之借,
笺训“我”非。’
〔四〕 襄廿三年左传闵子马语。
〔五〕 易系辞上传。“所尚”王弼
本作“所助”,本书巫列篇同。
〔六〕 尔雅释诂云:“亮,信也。
”
〔一〕 ○铎按:东汉,求贡不相称
,名实不相副。此篇痛贡士不依质干,空造虚美,既与
考绩相发,而尤愤于责备求全,视贤难复有进矣。
〔二〕 王先生云:‘“忌”当依本
传作“佞”。’继培按“佞”字是也。汉书京房传云:
‘房尝宴见,问上曰:“幽、厉之君何以危?所任者何
人也?”上曰:“君不明,而所任者巧佞。”’
〔三〕 尹文子大道篇云:“危亡继
踵。”
夫十步之闲,必有茂草,十室之邑,必有俊士〔
一〕。贤材之生,日月相属,未尝乏绝。是故乱殷有三
仁〔二〕,小卫多君子〔三〕。以汉之广博,士民之众
多〔四〕,朝廷之清明,上下之修治〔五〕,而官无直
吏,位无良臣。此非今世之无贤也,乃贤者废锢而不得
达于圣主之朝尔〔六〕。
〔一〕 说苑谈丛篇云:“十步之泽
,必有香草,十室之邑,必有忠士。”
〔二〕 论语。
〔三〕 襄廿九年左传。○铎按:庄
廿八年谷梁传:“卫小齐大。”成三年左传杜注:“春
秋时以彊弱为大小,故卫虽侯爵,犹为小国。”
〔四〕 “多”字旧空,据程本补。
汉书梅福传云:“夫以四海之广,士民之数,能言之类
至众多也。”本传“汉”上有“大”字。按下文云:“
今汉土之广博。”急就篇云:“汉地广大,无不容盛。
”
〔五〕 诗大明云:“会朝清明。”
汉书伍被传云:“被窃观朝廷,君臣、父子、夫妇、长
幼之序皆得其理。上之举错,遵 古
之道。风俗纪纲,未有所缺。虽未及古太平时,然犹为
治也。”
〔六〕 汉书朱云传云:“废锢终元
帝之世。”按成二年左传云:“
夫志道者少友,逐俗者多俦。是以举世多dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而用
私,竞比质而行趋华〔一〕。贡士者,非复依其质干,
准其材行也,直虚造空美,扫地洞说。择能者而书之,
公卿刺史掾从事,茂才孝廉且二百员〔二〕。历察其状
,德侔颜渊、卜、冉〔三〕,最其行能〔四〕,多不及
中〔五〕。诚使皆如状文,则是为岁得大贤二百也。然
则灾异曷为讥?〔六〕此非其实之效〔七〕。
〔一〕 传作“朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang用私,背实趋华
”。按韩非子孤愤篇云:“臣利在朋dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang用私。”汉书货
殖传序云:“伪民背实而要名。”此以“朋”为“多”
,以“背实”为“比质”,并误。“行”字亦疑衍。程
本又误“用”为“朋”。古书多、朋、用三字往往相乱
,战国策韩公仲朋,亦作韩侈,史记甘茂传作公仲侈,
汉书古今人表又作公中用。霍去病传:“校尉仆多有功
,封为辉渠侯。”颜师古曰:‘功臣侯表作仆朋。今此
作“多”,转写者误也。’二事正与此类。○铎按:明
闇篇:“而多比周则法乱”,“多”亦“朋”讹。
〔二〕 通典十三云:“后汉光武十
二年,诏三公举茂才各一人,廉吏各一人。左右将军岁
察廉吏各二人。光禄岁举郎、茂才、四行各一人,察廉
吏三人。中二千石岁举廉吏各一人,廷尉、大司农各二
人。将兵将军岁察廉吏各二人。监御史、司隶、州牧岁
举茂才各一人。”续汉书百官志刘昭注载此诏称汉官目
录云。按后汉书章帝纪建初元年诏云:“茂才、孝廉,
岁以百数。”丁鸿传载和帝时定郡举孝廉之数,通典引
之,注云:“推核当时户口,一岁所贡,不过二百余人
。”鸿传语详实边篇注。
〔三〕 按汉时保举人皆有状。后汉
书朱浮传章怀注引汉官仪博士举状云:“生事爱敬,丧
没如礼。通易、尚书、孝 经、论
语,兼综载籍,穷微阐奥。隐居乐道,不求闻达。身无
金痍痼疾。卅六属不与妖恶交通,王侯赏赐。行应四科
,经任博士。下言某官某甲保举。”他状当类此。“穷
微阐奥”下,通典十三有“师事某官,见授门徒五十五
人以上”。论语云:“德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,
仲弓。”淮南子精神训云:“颜回、季路、子夏、冉伯
牛,孔子之通学也。”
〔四〕 汉书公孙弘传云:“臣弘行
能不足以称。”后汉书和帝纪永元五年诏曰:“选举良
才,为政之本。科别行能,必由乡曲。”按“
〔五〕 汉书李广传云:“校尉以下
,材能不及中。”颜师古注:“
〔六〕 “讥”旧作“饥”。汉书董
仲舒传云:“春秋之所讥,灾害之所加也。春秋之所恶
,怪异之所施也。”京房传云:“古帝王以功举贤,则
万化成,瑞应着。末世以毁誉取人,故功业废而致灾异
。宜令百官各试其功,灾异可息。”此文大恉如房所言
。
〔七〕 汉书魏相传云:“今郡国守
相,多不实选,风俗尤薄,水旱不时。”后汉书顺帝纪
阳嘉元年诏曰:“闲者以来,吏政不勤,故灾咎屡臻,
盗贼多有。退省所由,皆以选举不实,官非其人。是以
天心未得,人情多怨。”
夫说粱饭食肉〔一〕,有好于面目〔二〕,而不
若粝粢藜烝之可食于口也〔三〕。图西施、毛嫱,有〔
四〕悦于心〔五〕,而不若丑妻陋妾之可御于前也。虚
张高誉〔六〕,彊蔽疵瑕〔七〕,以相诳耀〔八〕,有
快于耳〔九〕,而不若忠选实行可任于官也。周显拘时
,〔一0〕故苏秦〔一一〕;燕哙利虚誉,故让子之〔
一二〕,皆舍实听声,呕哇之过也〔一三〕。
〔一〕 汉书王莽传云:‘王业市所
卖粱饭肉羹,持入视莽曰:“居民食,咸如此。”’
〔二〕 王先生云:‘此语与下“有
悦于心”句当互易,“面”字衍。’继培按:淮南子说
林训云:“佳人不同体,美人不同面,而皆悦于目。”
〔三〕 白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通谏诤篇云:“黎蒸不
熟。”“黎”即“藜”之省。
〔四〕 “有”旧作“可”。
〔五〕 管子小称篇云:“毛嫱、西
施,天下之美人也。”淮南子说山训云:“画西施之面
,美而不可说。”论衡言du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>du篇云:“好女说心。”
〔六〕 北堂书钞五十四引东观汉纪
云:“邓豹迁大匠,工无虚张之缮。”
〔七〕 僖七年左传云:“不女疵瑕
。”
〔八〕 汉书宣元六王传:“张博常
欲诳燿淮南王。”元后传:“莽日诳燿太后。”王莽传
:“所以诳燿媚事太后,下至旁侧长御,方故万端。”
又云:“欲以诳燿百姓。”“耀”与“燿”同。
〔九〕 汉书息夫躬传云:“辩口快
耳,其实未可从。”
〔一0〕“时”下脱一字。
〔一一〕“故”下脱一字,疑是“疏
”,“疏”与“苏”声相涉而失之。史记苏秦传云:“
求说周显王。显王左右素习知苏秦,皆少之。弗信。”
〔一二〕史记燕世家。
〔一三〕淮南子主术训云:“天下多
眩于名声而寡察其实,是故处人以誉尊,而游者以辩显
。”列子说符篇云:‘爰旌目饿于道,狐父之盗下壶餐
以哺之。爰旌目三哺而后能视,曰:“嘻!汝非盗耶?
吾义不食子之食也。”两手 据地
而欧之。狐父之人则盗矣,而食非盗也。以人之盗,因
谓食为盗而不敢食,是失名实者也。’“欧”与“呕”
同。
夫圣人纯,贤者驳〔一〕,周公不求备〔二〕,
四友不相兼〔三〕况末世乎?是故高祖所辅佐,光武所
将相,不遂伪举,不责兼行,〔四〕亡秦之所弃,王莽
之所捐〔五〕,二祖任用以诛暴乱,成致治安〔六〕。
太平之世,而云无士,数开横选,而不得真,甚可愤也
!〔七〕
〔一〕 论衡明雩篇云:“世称圣人
纯而贤者驳。”汉书梅福传云:“一se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se成体谓之纯,白
黑杂合谓之驳。”
〔二〕 论语。○铎按:已见论荣篇
。
〔三〕 “友”旧作“肢”,据传改
。博物志云:“文王四友:南宫括,散宜生,闳夭,太
颠。”按尚书大传:“文王胥附、奔辏、先后、御侮谓
之四邻,以免乎牖里之害”,指此四人,故孔子以回、
赐、师、由拟之,章怀注此传即以四友属孔子,非也。
春秋繁露天地之行篇云:“任群臣无所亲,若四肢之各
有职也。”新语怀虑篇云:“目以精明,耳以主听,口
以别味,鼻以闻芳,手以之持,足以之行,各受一性,
不得两兼。”旧作“肢”,义亦可通,然与下“末世”
云云,文意不合,故定从本传。
〔四〕 尹文子大道篇云:“天下万
事,不可备能。责其备能于一人,则贤圣其犹病诸!设
一人能备天下之事,则前后左右之宜,远近迟疾之闲,
必有不兼者焉。苟有不兼,于治阙矣。”后汉书韦彪传
云:“夫人才行,少能相兼。”
〔五〕 “捐”旧作“损”。
〔六〕 汉书文帝纪:‘元年,有司
固请曰:“古者殷、周有国,治安皆且千岁。”’颜师
古注:“治安,言治理而且安宁 也
。”贾谊传云:“陈治安之策。”○铎按:“成致”连
用,亦见下文。
〔七〕 “真”旧作“直”。按续汉
书五行志刘昭注引马融上书云:‘孔子曰:“十室之邑
,必有忠信如丘者焉。”以天下之大,四海之众,云无
若人,臣以为诬矣。宜特选详誉,审得其真。’语意与
此同。
夫明君之诏也若声,忠臣之和也当如响应〔一〕
,长短大小,清浊疾徐,必相和也。是故求马问马,求
驴问驴,求鹰问鹰,求駹问駹〔二〕。由此教令,则赏
罚必也。
〔一〕 荀子彊国篇云:“下之和上
,譬之若响之应声,影之象形也。”新书大政上篇云:
“故为人君者,其出令也其如声,士民学之其如响。”
说文云:“□相□也。□,以言对也。”“应”与“□”
同。
〔二〕 “鹰”盖“骊”之误。说文
云:“驴,似马长耳。骊,马深黑se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。駹,马面颡皆白
也。”马、驴、骊、駹为一物,又以马、驴为一物,骊
、駹为一物。马驴以形,骊、駹以se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se也。汉书匈奴传云
:“
夫高论而相欺,不若忠论而诚实〔一〕。且攻玉
以石〔二〕,治金以盐,濯锦以鱼,浣布以灰〔三〕。
夫物固有以贱治贵,以丑治好者矣。智者弃其所短而采
其所长,以致其功,明君用士亦犹是也〔四〕。物有所
宜,不废其材,况于人乎?
〔一〕 汉书张释之传:‘文帝曰:
“卑之毋甚高论。”’韩非子八经篇云:“人臣忠论以
闻奸。”说苑说丛篇云:“高议而 不
可及,不若卑论之有功也。”
〔二〕 诗鹤鸣云:“他山之石,可
以攻玉。”淮南子说山训云:“
〔三〕 仪礼丧服传云:“冠六升外
毕,锻而弗灰。”士丧礼云:“
〔四〕 管子形势解云:“明主之官
物也,任其所长,不任其所短,故事无不成,功无不立
。”后汉书第五伦后种传云:“春秋之义,选人所长,
弃其所短。”
夫修身慎行〔一〕,敦方正直,清廉洁白〔二〕
,恬淡无为〔三〕,化之本也。忧君哀民,独睹乱原〔
四〕,好善嫉恶〔五〕,赏罚严明,治之材也。明君兼
善而两纳之,恶行之器也,为金玉宝政之材刚铁用。无
此二宝〔六〕,苟务作异以求名,诈静以惑众,则败俗
伤风〔七〕。今世慕虚者,此谓坚白〔八〕。坚白之行
,明君所憎,而王制所不取〔九〕。
〔一〕 孝经云:“修身慎行,恐辱
先也。”
〔二〕 吕氏春秋离俗览云:“布衣
人臣之行,洁白清廉中绳,愈穷愈荣。”
〔三〕 庄子胠箧篇文。
〔四〕 春秋繁露度制篇云:“凡百
乱之源,皆出嫌疑纤微,以渐寖稍长至于大。”五行相
生篇云:“昭然独见存亡之 机,
得失之要,治乱之源,豫禁未然之前。”盐铁论申韩篇
云:“塞乱源而天下治。”
〔五〕 汉书窦婴传:‘藉福曰:“
君侯资性,喜善疾恶。”’颜师古注:“喜,好也。”
〔六〕 “恶行”以下,文有脱误。
〔七〕 淮南子齐俗训云:“矜伪以
惑世,伉行以违众,圣人不以为民俗。”汉书师丹传哀
帝策免丹云:“朕疾夫比周之徒,虚伪坏化,寖以成俗
。”叙传叙货殖传云:“侯服玉食,败俗伤化。”
〔八〕 公孙龙子有坚白篇。史记平
原君传云:“公孙龙善为坚白之辩。”庄子秋水篇:‘
公孙龙问于魏牟曰:“龙少学先生之道,长而明仁义之
行,合同异,离坚白,然不然,可不可,困百家之知,
穷众口之辩。”’齐物论云:“以坚白之昧终”,释文
:‘司马云:“谓坚石、白马之辩也。”’
〔九〕 礼记王制云:“行伪而坚,
言伪而辨,学非而博,顺非而泽,以疑众,shaa。”
是故选贤贡士,必考覈其清素〔一〕,据实而言
,其有小疵〔二〕,勿彊衣饰〔三〕,以壮虚声〔四〕
。一能之士,各贡所长〔五〕,出处默语〔六〕,勿彊
相兼,则萧、曹、周、韩之论〔七〕,何足得矣〔八〕
?吴、邓、梁、窦之徒〔九〕,而致十〔一0〕。各以
所宜,量材授任〔一一〕,则庶官无旷〔一二〕,兴功
可成,太平可致,麒麟可臻〔一三〕。
〔一〕 “清”当作“情”。史记蔡
泽传:‘应侯云:“披腹心,示情素。”’治要载尸子
分篇云:“违情见素,则是非不蔽。”
〔二〕 易系辞上传云:“悔吝者,
言乎其小疵也。”汉书平帝纪诏曰:“不以小疵妨大材
。”
〔三〕 方言云:“凡相被饰亦曰奖
。”“衣饰”犹“被饰”也。后汉书黄琼传云:“梁冀
前后所托辟召,一无所用。虽有善人,而为冀所饰举者
,亦不加命。”
〔四〕 韩非子六反篇云:“世主听
虚声而礼之。”后汉书黄琼传李固遗琼书云:“俗论皆
言处士纯盗虚声。”
〔五〕 淮南子主术训云:“有一能
者服一事。”汉书丙吉传云:“
〔六〕 易系辞上传:‘子曰:“君
子之道,或出或处,或默或语。”’
〔七〕 “论”当作“伦”。萧何、
曹参、周勃、韩信,并见史记。○铎按:本传作“伦”
。
〔八〕 “得矣”盖“专美”之讹。
○铎按:此谓不难得,作“何足专美”,则非其本旨。
〔九〕 吴汉、邓禹、梁统、窦融,
并见后汉书。
〔一0〕“十”当作“也”,“而致
”上盖脱二字。楚策:‘莫敖子华曰:“若君王诚好贤
,此五臣者,皆可得而致之。”’此或即“可得而致”
四字。
〔一一〕汉书董仲舒传云:“量材而
授官。”
〔一二〕书□陶谟。
〔一三〕诗麟之趾疏引郑康成答张逸
云:“周之盛德,关雎化行之时,公子化之,皆信厚与
礼合,古太平致麟之时,不能过也。”此言“
且燕小,其位卑,然昭王尚能招集他国之英俊,
兴诛暴乱,成致治彊〔一〕。今汉土之广博,天子尊明
,而曾无一良臣,此诚不愍兆黎之愁苦〔二〕,不急贤
人之佐治尔。孔子曰:“未之思也,夫何远之有〔三〕
?”忠良之吏诚易得也〔四〕,顾圣王欲之不尔。
〔一〕 史记燕世家云:“燕昭王即
位,卑身厚 〔二〕 汉书王莽传云:“期于安兆
黎矣。”“苦”字旧空,据程本。
〔三〕 论语。○铎按:此引孔子语
以证人君第不求贤,求则何远之有?毛奇龄论语稽求篇
据本传删节之文,谓“此正以贵贱、好丑、长短、清浊
相反而实相成,以见思反之义”,乖节信本旨矣。
〔四〕 成十七年左传云:“能与忠
良,吉孰大焉?”后汉书循吏王涣传邓太后诏曰:“夫
忠良之吏,gguuoojiia所以为理也。求之甚勤,得之至寡。”
往来市珍宝,收采其利。”
巧伪饬之”治要作“伪饰之巧”,
其义亦通,见上“以巧饰为末”句注。○铎按:饬、饰
古字通。礼记乐记:“复乱以饬归。”史记乐书“饬”
作“饰”。
工致牢而不伪。”
三二〕贤才之虚誉〔三三〕,内有伤道德之至实。
烈”。不改亦得。
争”也。’“辩”与“辨”同。
遏利〔一〕第三
世人之论也,靡不贵廉让而贱财利焉,及其行也,
多释廉甘利。之于人〔二〕徒知彼之可以利我也,而不
知我之得彼,亦将为利人也〔三〕。知脂蜡之可明镫也
〔四〕,而不知其甚多则冥之。知利之可娱己也,不知
其称而必有也〔五〕。前人以病,后人以竞〔六〕,庶
民之愚而衰闇之至也〔七〕。予故叹曰:何不察也?愿
鉴于道,勿鉴于水〔八〕。象以齿焚身,蚌以珠剖体〔
九〕;匹夫无辜,怀璧其罪〔一0〕。呜呼问哉〔一一
〕!无德而富贵者,固可豫吊也〔一二〕。
竞,逐也。”此文当取竞逐之训。
“擿”犹“开”也,开以求珠也。
’
无功庸者不敢居高位。”’王先生
云:‘“力”当作“立”。周语:“高位实疾颠。”“
疾颠”即“立颠”也。’继培按:“力”盖“危”字之
坏。管子宙合篇云:“高为其居,危颠莫之救。”淮南
子人间训云:“天下有三危:少德而多宠,一危也;才
下而位高,二危也;身无大功而受厚禄,三危也。”吕
氏春秋务大篇云:“尝试观于上志,三王之佐,其名无
不荣者,其实无不安者,功大故也。俗主之佐,其欲名
实也与三王之佐同;其名无不辱者,其实无不危者,无
功故也。”○铎按:立、力俗音讹,王说近是。
芷”、“班”与“芬”协韵耳。篆
书“熏”字与“负”形远,汪说失之。
疏”矣。
论荣〔一〕第四
所谓贤人君子者,非必高位厚禄富贵荣华之谓也〔
二〕,此则君子之所宜有,而非其所以为君子者也。所
谓小人者,非必贫贱冻馁辱阨穷之谓也〔三〕,此则小
人之所宜处,而非其所以为小人者也。
困辱”,诸本脱“困”字,程本脱
“辱”字耳。邵本臆补作“困苦”,非。
命有遭随。”御览三百六十引春秋
元命苞云:“命者,天之令也。所受于帝,行正不过,
得寿命──寿命,正命也。起九九八十一。有随命──
随命者。随行为命也。有遭命──遭命者,行正不误,
逢世残贼,君上逆乱,辜咎下流,灾谴并发,阴阳散忤
,暴气雷至,灭日动地,绝人命,沙鹿袭邑是。”○俞
樾云:‘上文云:“宠位不足以尊我,而卑贱不足以卑
己。”然则“二命”即谓此二者也。下文“君子未必富
贵,小人未必贫贱”,富贵、贫贱,此即所谓“二命”
。汪氏不本上下文为说,而泛举援神契之遭命、随命以
说此“二命”,失之。’○铎按:俞说是。上文“勿以
遭命”,亦非纬之“遭命”也。
萯,王萯也。”“苞,草也。南阳
以为粗履。”萯、苞二草。下文“
山野生兰芷”,兰、芷亦二草也。
尔雅释草:“菉,王刍。”不云“
萯,王刍”,王说殊误。至春秋有
曹伯负刍,史记有楚王负刍,孟子云:“昔沈犹有负刍
之祸。”赵注云:“时有作乱者曰负刍。”则负刍自是
人名,不可以说此也。’○铎按:俞说是。
以智士之计,处乘势之资,而为其
私急,则君必欺焉。”难势篇云:“乘不肖人于势,是
为hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu傅翼也。”外储说左下:‘东郭牙曰:“以管仲能
乘公之势以治齐国,得无危乎?”’
贤难〔一〕第五
世之所以不治者,由贤难也。所谓贤难者,非直体
聪明服德义之谓也。此则求贤之难得尔,非贤者之所难
也。故所谓贤难者〔二〕,乃将言乎循〔三〕善则见妒
,行贤则见嫉〔四〕,而必遇患难者也。
放殛”,则儒家传统之说惑之也。
考“舜逼尧,禹逼舜”,韩非子说疑篇亦尝言之,此必
传之自古。特汉崇儒术,人莫敢置疑耳。自当取史通疑
古篇所引汲冢琐语以说此。
三代之以覆,列国之以灭。”即其
例。亦见本训篇。史记吴世家云:“商之以兴”,盖此
例所本。○铎按:鲁昭公不听子家驹之言而为孟氏所攻
,出奔,死于晋之干侯,见昭二十五年、三十二年左传
及史记鲁世家。
吝,恨惜也。”“●”即“吝”之
后出加旁字。
论议”称人,盖功令有其文。平当
传:“公卿荐当论议通明。”师丹传:“丞相方进、御
史大夫孔光举丹论议深博。”萧望之传:“宣帝察望之
经明持重,论议有余,材任宰相。”楚元王后向传:“
元帝诏河东太守堪资质淑茂,道术通明,论议正直,秉
心有常。”傅喜传:‘太后下诏曰:“高武侯喜姿性端
□,论议忠直。”’皆据令文言之。息夫躬传云:“论
议亡所避,众畏其口。”王商传云:“王凤颛权,行多
骄僭,商论议不能平凤。凤知之,亦疏商。”京房传云
:“数以论议为大臣所非。”则此所云“不能免于刑戮
”者也。
何险巇之嫉妒兮!被以不慈之伪名
。”或云:此“名”当为“害”。○铎按:“名”字自
可通,不烦改作。
乎”字用例与此同。今虽标问号,
而审辞气者当知其非疑词也。
雅,故也。”苏林曰:“雅,素也
。”’
君子谓强锄不能卫其足。”淮南子
缪称训云:“世治则以义卫身。”
孔氏者,性服忠信,身行仁义。”
听我嚣嚣。”明忠篇亦作“敖敖”
。“嚣”即“敖”之借,“敖”为“傲”之省。释文引
舍人尔雅注:“謷謷,众口毁人之貌。”
媢夫有迩无远。”今本“媢”作“
媚”,亦其例也。说见读书杂志。
“尹”字无义,疑“尸”字之误。
书序:“康王既尸天子,遂诰诸侯。”此用“尸”字,
即本书序文也。明闇篇:“尹其职而策不出于己。”“
尹”字亦当为“尸”。’
无几时”。’
赴信”犹言“取信”耳。
失其官守。”
潜夫论笺校正卷二
明闇第六
国之所以治者君明也,其所以乱者君闇也。君之所
以明者兼听也〔二〕,其〔三〕所以闇者偏信也〔四〕
。是故人君通必兼听〔五〕,则圣日广矣;庸说偏信〔
六〕,则愚日甚矣〔七〕。诗云:“先民有言,询于刍
荛〔八〕。”
通四聪”证之。’○铎按:王说近
是。盖“聪”字漫漶,惟存右旁之“心”,又误为“必
”耳。
一三〕兼听纳下,则贵臣不得诬,而远人不得欺也〔
一四〕;慢贱信贵,则朝廷谠言无以至〔一五〕,而洁
士奉身伏罪于野矣〔一六〕。
今日复闻谠言”,颜师古注:“谠
言,善言也。”○铎按:“谠”即“昌”之后出形声字
。
古圣王君子不素距人。”“乃惧”
以下十字旧脱,据治要补。“让”与“攘”通。曲礼:
“左右攘辟”,郑注:“攘,却也。”
介”之言“间”也。汉书杜周后钦
传云:“毋使范睢之徒得间其说。”
考绩〔一〕第七
凡南面之大务,莫急于知贤〔二〕;知贤之近途,
莫急于考功。功诚考则治乱暴而明〔三〕,善恶信则直
〔四〕贤不得见障蔽〔五〕,而佞巧不得窜其奸矣〔六
〕。
主牧万民。”汉书宣帝纪本始元年
诏:“郡国二千石,谨牧养民而风德化。”
“之”犹“是”也。’○铎按:论
语为政篇:“父母唯其疾之忧”,句法同。
贤者之所说,圣人之意也”,正释
“圣译”二字,则“译”为“传译”明矣。
思贤〔一〕第八
国之所以存者治也,其所以亡者乱也。人君莫不好
治而恶乱,乐存而畏亡。然尝观上记〔二〕,近古以来
,亡代有三,秽国不数〔三〕,夫何故哉〔四〕?察其
败,皆由君常好其所乱,而恶其所治;憎其所以存,而
爱其所以亡〔五〕。是故〔六〕虽相去百世,县年一纪
〔七〕,限隔九州〔八〕,殊俗千里〔九〕,然其亡征
败迹〔一0〕,若重规袭矩〔一一〕,稽节合符〔一二
〕。故曰:虽有尧、舜之美,必考于周颂〔一三〕;虽
有桀、纣之恶,必讥于版、荡〔一四〕。殷鉴不远,在
夏后之世〔一五〕。
无”同也。此书无、不多互用,汪
偶未照耳。
恶”旧作“忘”,据治要改。汉书
董仲舒传云:“人君莫不欲安存而恶危亡,然而政乱国
危者甚众,所任者非其人,而所繇者非其道,是以政日
以仆灭也。”
遂”字,或为语词,或与“坠”同
,而皆不足以说此。“于”犹“以”也。韩非子解老篇
:“慈,于战则胜,以守则固。”老子“于”作“以”
。“于死”、“于亡”犹言“以之死”、“以之亡”耳
。治要无两“于”字,盖不得其义而妄删,不足据也。
更”是。
使羞其行”,“羞”作“循”。案
此无义可寻,盖“羞”以声误为“
脩”,又因脩、循形近误为“循”
耳。’又按羞、修古字通,仪礼乡饮酒礼:“乃羞无算
爵”,礼记乡饮酒义作“修爵无数”,是其例。
今媪尊长安君之位,而封之以膏腴
之地,多予之重器,而不及今令有功于国,一旦山陵崩
,长安君何以自讬于赵?”’此文本之。
“县罪于”下脱二字,当与上“结
怨于下民”相对成文。“恶”下脱“既”字。“恶既积
”,“过既成”,亦相对成文。’
本政〔一〕第九
凡人君之治,莫大于和阴阳〔二〕。阴阳者,以天
为本。天心顺则阴阳和,天心逆则阴阳乖。天以民为心
,民安乐则天心顺〔三〕,民愁苦则天心逆。民以君为
统,君政善则民和治,君政恶则民冤乱。君以恤民为本
〔四〕,臣忠良则君政善,臣奸枉则君政恶。以选为本
〔五〕,选举实则忠贤进,选虚伪则邪dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang贡。选以法令
为本,法令正则选举实,法令诈则选虚伪。法以君为主
,君信法则法顺行,君欺法则法委弃。君臣法令之功,
必效于民。故君臣法令善则民安乐,民安乐则天心慰〔
六〕,天心慰则阴阳和,阴阳和则五谷丰,五谷丰而民
眉寿〔七〕,民眉寿则兴于义,兴于义而无奸行,无奸
行则世平,而gguuoojiia宁、社稷安,而君尊荣矣〔八〕。是
故天心阴阳、君臣、民氓、善恶相辅至而代相征也〔九
〕。
愿陛下选明经通知阴阳者四人,各
主一时。时至明言所职,以和阴阳。”元帝纪初元三年
诏曰:“盖闻安民之道,本繇阴阳。”成帝纪阳朔二年
诏曰:‘昔在帝尧,立羲、和之官,命以四时之事,令
不失其序。故书云:“黎民于蕃时雍”,明以阴阳为本
也。’
柬,择也。”“练”即“柬”之借
。
典郡四年,坐与宗正刘轶、少府丁
鸿等更相属托,征拜太中大夫。”翟酺传云:“权贵共
诬酺及尚书令高堂芝等交通属讬。”杨震传云:“外交
属讬,扰乱天下。”又云:“属讬州郡,倾动大臣。”
白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通三纲六纪篇论朋友云:“生不属,死不讬。”分
合言 之,其义一也。
潜叹〔一〕第十
凡有国之君〔二〕,未尝不欲治也,而治不世见者
,所任不贤故也〔三〕。世未尝无贤也,而贤不得用者
,群臣妒也〔四〕。主有索贤之心,而无得贤之术,臣
有进贤之名,而无进贤之实,此以人君孤危于上〔五〕
,而道独抑于下也〔六〕。
二〕公以听私,不挠法以吐刚〔三〕,其明能照奸,
而义不比dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang〔四〕。是以范武归晋而国奸逃〔五〕,华
元反朝而鱼氏亡〔六〕。故正义之士与邪枉之人不两立
〔七〕。而〔八〕人君之取士也,不能参听民氓,断之
聪明,反徒信乱臣之说,独用污吏之言〔九〕,此所谓
与仇选使〔一0〕,令囚择吏者也。
君王年即耆邪〔二〕?明既衰邪?何貌恶之若此而覆
谓之好也?”纣于是渝而以为恶〔三〕。妲己恐天下之
愈进meinv者〔四〕,因白“九侯之不道也,乃欲以此惑
君王也。王而弗诛,何以革后?”纣则大怒,遂脯厥女
而烹九侯〔五〕。自此之后,天下之有meinv者,乃皆重
室昼闭〔六〕,惟恐纣之闻也。赵高专秦,将shaa二世,
乃先示权于众,献鹿于君,以为骏马。二世占之曰:“
鹿〔七〕。”高曰:“马也。”二世收目独视〔八〕,
曰:“丞相误邪!此鹿也。”高终对以马。问于朝臣,
朝臣或助二世而非高。高因白二世:“此皆阿主惑上,
不忠莫大。”乃尽shaa之。自此之后,莫敢正谏〔九〕,
而高遂shaa二世于望夷,竟以亡〔一0〕。
九侯有子而好,献之于纣。纣以为
恶,醢九侯。”殷本纪又云:“九侯女不□淫,纣怒,
shaa之。”○铎按:赵策三亦作鬼侯。又吕氏春秋行论篇
注“曰”字衍,当据过理篇注删。
注”也。’二字声近而义同。
证,谏也。”“正”与“证”同。
吕氏春秋不苟篇:“主有失败,皆交争证谏。”外传九
作“正谏”,是“正”即“证”也。
遝,及也。”“遝至”犹云“及至
”。盖承上 言,好之与恶,鹿之
与马,本属易辨,己又先有定见,及至谗妒之臣妾饰言
,则又为之夺也。自“遝至”至“辞也”十四字作一句
读,不当于“妒”字绝句。’○铎按:俞订“还”字,
读十四字为句是也。谗妒臣妾,疑当作“谗妾妒臣”,
指妲己与赵高二人,犹“好恶效于目”、“鹿马着于形
”亦分承上文言之也。赵策三:“彼又将使其子女谗妾
为诸侯妃姬。”荀子大略篇:“君有妒臣,则贤人不至
。”是“谗妾”、“妒臣”皆古人常语。已又定矣,“
又”与“有”同,言好之与恶,鹿之与马,皆已有定也
。俞氏以“已”为“人己”之“己”,失之。
典”误为“曲”,犹此“曲”误为
“典”。“使三公至于列士献典”,文有讹脱,非别本
如此也。
姤”,“姤”与“诟”同,耻也。
“始”字误耳。
权”字无义,当作“嚾”。广韵二
十九换云:“唤,呼也。嚾,上同。”然则“嚾”即“
唤”字,犹云“呼噬贤之狗”耳。’○铎按:权、秉互
文。文选五等论注引贾逵国语注:“权,秉也。”劝将
篇:“
权十万之众”,“权”亦秉持之义
。考“嚾”字见于荀子非十二子篇者,乃“讙”之别体
。若大戴礼记易本命篇:“咀嚾者九窍而胎生”,“嚾
”乃“●”字之讹。其用为呼唤字,见抱朴子酒诫篇(
“仰嚾天坠,俯呼地陷”),而他篇则仍用“唤”字(
如疾谬篇:“主则望客而唤狗”)。是以“嚾”为“唤
”,六朝时始偶见之。俞氏泥于“
唤狗”之熟语,欲以后世之字改汉
人之书,不可从也。
潜夫论笺校正卷三
忠贵〔一〕第十一
世有莫盛之福,又有莫痛之祸。处莫高之位者,不
可以无莫大之功。窃亢龙之极贵者〔二〕,未尝不破亡
也。成天地之大功者,未尝不蕃昌也〔三〕。
小”,惟北宋景佑本是“少”字。
’○铎按:经义述闻二王念孙曰:‘“少”与“小”形
声皆相似,又涉上句“知小”而误耳。今本作“
力小”,乃后人依俗本改之。集解
引虞注尚未改。又潜夫论及群书治要、颜师古汉书叙传
注引易并作“力少而任重”。明涂祯本盐铁论毁学篇:
“故德薄而位高,力少而任重”,即本系辞传文,张之
象本复改“少”为“小”。’
余怒曰:“不意君之望臣深也。”
’索隐云:“望,怨责也。”○铎按:说文:“●,责
望也。”书传通以“望”为之。汉书文三王传梁孝王传
:“上由此怨望于梁王。”景十三王传江都易王传:“
建恐诛,与其后祝诅上,语怨望。”陈汤传:“海内怨
望。”“怨望”二字平列。
本族”疑“帝族”。’○铎按;上
文“禄、产秉事”,足证“屏事”之误。霍光传:‘茂
陵徐生曰:“霍氏秉权日久。”’“秉事”即“
秉权”也。“秉权”亦见下文。
浮侈〔一〕第十二
王者以四海为一家〔二〕,以兆民为通计〔三〕。
一夫不耕,天下必受其饥者;一妇不织,天下必受其寒
者〔四〕。今举世舍农桑,趋商贾,牛马车舆,填塞道
路,游手为巧〔五〕,充盈都邑,治本者少,浮食者众
〔六〕。商邑翼翼,四方是极〔七〕。今察洛阳〔八〕
,浮末者什于农夫,虚伪游手者什于浮末。是则一夫耕
,百人食之,一妇桑,百人衣之,以一奉百,孰能供之
?天下百郡千县,巿邑万数,类皆如此,本末何足相供
?则民安得不饥寒?饥寒并至,则安能不为非?为非则
奸宄,奸宄繁多,则吏安能无严酷?严酷数加,则下安
能无愁怨?愁怨者多,则咎征并臻,下民无聊,而〔九
〕上天降灾,则国危矣〔一0〕。
大调曰譺。”苍颉篇:“譺,欺也
。”
会”,详述赦篇。汉书酷吏尹赏传
:“受赇报雠”,汉纪成帝永始三年作“受任报雠”,
“任”即“合任”之“任”,疑汉书为后人所改。○铎
按:“合任”即“会任”,谓并兼任侠也。史记货殖列
传:“
其在闾巷少年,攻剽椎埋,劫人作
奸,掘冢铸
卉,三十并也。”○铎按:“传”
当作“傅”。释名释言语:“扶,傅也。”是汉世二字
同音之证。
其弹外不可御盗:内不足禁鼷鼠。
”’
氐惆”犹“懊□”也。’易林讼之
升:“愦愦不说,忧从中出。”大有之蒙:“李梅零坠
,心思愦愦,怀忧少愧,乱我魂气。”齐策:‘
孟尝君曰:“文倦于事,愦于忧。
”’
最无益”与“空残灭”相对,少一
字则句法参差矣。笺说失之。
●”。●、黹、缝、紩四字同义。
○铎按:“碎刺”盖谓细密刺之为花纹,故下云“用功
十倍”。
行货子”。
百金”犹“百万”也。古者以金重
一斤,若今万钱矣。’
五采备谓之绣”。
百两,百乘也。诸侯之子嫁于诸侯
,送御皆百乘。”郑笺:“御,迎也。家人送之,良人
迎之,车皆百乘。”此“十乘”亦其比也。或云:“各
十”当为“骆驿”,汉书王莽传云:“骆驿道路”,颜
师古注:“骆驿,言不绝。”后汉书独行范冉传云:“
车徒骆驿。”
先引,谓导车前。”
聘妻送女无节,则贫人不及”,汉
纪作“贫人耻不相及”。
古”。本传与记同。○铎按:此皆
节信以意易之,非别本如是。传则据礼记改。
孝文帝九年,以芷阳乡为霸陵。”
乐哉斯邱也!死则我欲葬焉。”伯
玉曰:“吾子乐之,则瑗请前。”’郑注:“刺其欲害
人良田。”又云:‘孔子曰:“古也墓而不坟。”’郑
注:“墓,谓兆域,今之封茔也。”
已,太也。”
慎微〔一〕第十三
凡山陵之高,非削成而崛起也〔二〕,必步增而稍
上焉。川谷之卑,非截断而颠陷也〔三〕,必陂池而稍
下焉〔四〕。是故积上不止,必致嵩山之高〔五〕;积
下不已,必极黄泉之深〔六〕。
诸将业远功大,诚欲传于无穷,宜
如临深渊,如履薄冰,战zhanli栗,日甚一日。”
迷国”论语作“迷邦”,汉人避高
祖讳改。汉时劾奏大臣多用之,汉书王尊传劾奏匡衡、
张谭“怀邪迷国”,王嘉传孔光等劾嘉“迷国罔上不道
”,师丹传策免丹云:“怀谖迷国”,盖当时律令如此
。
振,救也。”
睮睮”通。“鄂誉致存亡”,即史
记商君 传赵良所谓“武王谔谔以
昌,殷纣墨墨以亡”也。韩诗外传十云:“有谔谔争臣
者,其国昌。有默默谀臣者,其国亡。”
众少成多,积小致钜,故圣人莫不
以晻致明,以微致显。是以尧发于诸侯,舜兴乎深山,
非一日而显也,盖有渐以致之矣。言出于己,不可塞也
。行发于身,不可掩也。言行,治之大者,君子之所以
动天地也。故尽小者大,慎微者着。”按“尽小者大”
二语,本荀子大略篇。
三代于世,皆致太平。”是其例。
又郑笺诗不专主毛,此盖亦三家说也。
殆”为“怠”。
罔”字,则为直陈句,今亦不从。
实贡〔一〕第十四
国以贤兴,以谄衰,君以忠安,以忌危〔二〕。此
古今之常论,而世所共知也。然衰国危君继踵不绝者〔
三〕,岂世无忠信正直之士哉?诚苦忠信正直之道不得
行尔。
子反请以重
科别行能”,即周礼乡大夫职所谓
“考其德行道艺而兴贤者能者”,郑司农云:“兴贤者
,谓若今举孝廉;兴能者,谓若今举茂才。”汉书周勃
传颜师古注:“最者,凡也。”
中,谓中庸之人也。”史记作“才
能不及中人”。
匈奴骑,其西方尽白,东方尽駹,
北方尽骊,南方尽骍马。”此駹、骊并举之证。○俞樾
云:‘“鹰”字不伦。“駹”则仍即马之一种,上既言
马,不应下又言“駹”,疑皆字之误。“鹰”当作“鸡
”,“
鸡”误为“●”,因改为“鹰”矣
。“駹”当作“尨”,谓犬也,涉上“驴”字而加马旁
耳。马、驴一类,鸡、犬一类也。’○铎按:俞说“駹
”为“尨”之加旁字是也,而“鹰”字不烦改。鹰、犬
逐捕雉兔者,亦一类也。
玉待礛诸而成器”,高诱注:“礛
诸,攻玉之石。”说文作“备诸”。
幂奠用功布”,郑注:“功布,锻
濯灰治之布也。”既夕礼注:“功布,灰治之布也。”
礼记深衣注:“深衣者,用十五升布锻濯灰治。”杂记
:“加灰锡也”,疏云:“取缌以为布,又加灰治之,
则曰锡。”考工记云:“●氏湅帛,以栏为灰,渥淳其
帛”,郑注:“以栏木之灰渐释其帛也。”内则云:“
冠带垢,和灰请漱。衣裳垢,和灰请澣。”
士亡不可容,能各有所长。”说苑
君道篇云:“君使臣自贡其能,则万一之不失矣。”
太平致麟”,盖亦用诗谊矣。○铎
按:成、臻,耕、真合韵。