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敦煌变文集新书

 
    引言
    叙例
    卷一
      一、八相押座文
      二、三身押座文
      三、维摩经押座文
      四、温室经讲唱押座文
      五、故圆鉴大师二十四孝押座文
      六、左街僧录大师压座文
      七、押座文(一)
      八、押座文(二)
      九、押座文(三)
    卷二
      一、长兴四年中兴殿应圣节讲经文
      二、双恩记
        双恩记第三
        双恩记第七
        佛报恩经第七
        报恩经第十一
      三、金刚般若波罗蜜经讲经文
      四、佛说阿弥陀经讲经文(一)
      五、佛说阿弥陀经讲经文(二)
      六、佛说阿弥陀经讲经文(三)
      七、佛说阿弥陀经讲经文(四)
      八、妙法莲华经讲经文(一)
      九、妙法莲华经讲经文(二)
      十、维摩诘经讲经文(一)
      十一、维摩诘经讲经文(二)
      十二、维摩诘经讲经文(三)
      十三、维摩诘经讲经文(四)
      十四、维摩诘经讲经文(五)
      十五、维摩诘经讲经文(六)
      十六、维摩碎金
      十七、维摩诘所说经讲经文
      十八、十吉祥讲经文
      十九、佛说观弥勒菩萨上生兜率天经讲经文
      二十、无常经讲经文
      廿一、父母恩重经讲经文(一)
      廿二、父母恩重经讲经文(二)
      廿三、盂兰盆经讲经文
    卷三
      一、太子成道经一卷
      二、悉达太子修道因缘
      三、太子成道变文(一)
      四、太子成道变文(二)
      五、太子成道变文(三)
      六、太子成道变文(四)
      七、太子成道变文(五)
      八、八相变
      九、破魔变文
      十、降魔变文一卷
      十一、难陀出家缘起
      十二、祇园图记
    卷四
      一、目连缘起
      二、大目干连冥间救母变文并图一卷并序
      三、目连变文
      四、地狱变文
      五、频婆娑罗王后宫彩女功德意供养塔生天因缘变
      六、欢喜国王缘
      七、丑女缘起
      八、不知名变文(一)
      九、不知名变文(二)
      十、不知名变文(三)
      十一、秋吟一本(一)
      十二、秋吟一本(二)
    卷五
      一、伍子胥变文
      二、孟姜女变文
      三、汉将王陵变
      四、李陵变文
      五、苏武李陵执别词
      六、王昭君变文
      七、〔董永变文〕
      八、张义潮变文
        附录一
        附录二
      九、张淮深变文
    卷六
      一、舜子变
      二、韩朋赋一卷
      三、秋胡变文
      四、捉季布传文一卷
      五、季布诗咏
      六、前汉刘家太子传
      七、●山远公话
      八、韩擒虎话本
      九、唐太宗入冥记
      十、叶净能诗
    卷七
      一、孔子项讬相问书
        附录一小儿论
        附录二新编小儿难孔子
      二、晏子赋
      三、鷰子赋(一)
      四、鷰子赋(二)
      五、茶酒论一卷并序
      六、下女夫词一本
      七、四兽因缘
      八、牙●书一卷
      九、百鸟名君臣仪仗
    卷八
      一、搜神记一卷
      二、孝子传
       
 

敦煌变文集新书引言

  敦煌石室藏书的发现,震动了国际学术界。其中最 重要而绝传已久的变文,尤为近代学人所注目。关于变 文的名称、体制、流变、范围,孙楷第、向达、王重民 、周绍良等着名学者考证綦详,发挥甚备,在此不拟多 加讨论。关于汇集变文材料,以供学人研究与参考者, 前有周绍良编的敦煌变文汇录,后有王重民等所合编的 敦煌变文集。王编根据一百八十七个写本,过录之后, 经过互校,编成七十八种。每一种,篇中有旁注,篇末 有校记。就资料供应,披阅便利方面看来,已被国际学 者公认是所有变文辑本中最丰富的一部。王重民先生自 己也称:“这可以说是最后最大的一次整理。”因此, 自西元一九五七年出版以来,海内外研究变文的学人, 无不凭藉此书为立说的根据。无疑的,“敦煌变文集” 在国际学术界中已建立了崇高卓越的地位。

  我在民国六十五年秋季,旅游欧洲,赓续五六个 暑假,曾将巴黎伦敦所藏的敦煌变文卷子,一卷一卷的 和敦煌变文集校对,发现王重民等抄录的错误非常的多 。举几桩重大的来说:

 (一)标题的错误。 敦煌变文集卷四载祇园因由 记一篇。王庆菽校记云:“本卷有两本,今以编号伯二 三四四卷为原卷,校以伯三七八四卷,今称为甲卷。标 题原卷原缺,据甲卷尾题补。”我仔细观察伯三七八四 卷的尾题,是朱笔写的“已上祇园●记”六字。“●” 是图的俗字,王氏误认作“因由”二字。我们知道,敦 煌莫高窟的壁画中,现存祇园记图还不少。这篇祇园图 记可能是根据祇园图而写的记文。为了这个用朱笔写的 标题,颜色非常黯淡,我还商请法国图书馆东方部隋丽 玫主任,特别把原卷拿到显微室红外线影视机下透视, 确实是“祇园●记”,而不是“祇园因由记”。

 (二)章句的错误。 敦煌变文集卷七载左街僧录 大师压座文,全文只存二十六句,是组合三首律诗和第 四首律诗开头两句的残卷。本来文意可通,被王庆菽误 改误抄,以致不堪卒读。现在把原卷和王集的文字抄录 于后,作一比较。原卷没有标点,是我后加的。

   三界众生多爱痴,致令烦恼镇相随。
   改头换面无休日,死去生来没了期。
   饶俊须遭更姓字,任奸终被变形仪。
   直教心里分明着,合眼前程总不知。
   假饶不被改形仪,得个人身多少时,
   十月处胎添相貌,三年乳哺作婴儿。
   宁无命向脐风谢,也有恩从撮口离,
   子细思量争不怕,才生便有死相随。
   设使身成童子儿,年登七八岁髻双垂。
   父怜编草竹为马,母惜胭□黛染眉。
   女即使闻周氏教,儿还教念百家诗,
   算应未及甘罗贵,早被无常暗里追。
   笄年弱冠又何移,渐渐颜高即可知。

以上是原卷的文字,王氏抄录校订成:

   三界众生多爱痴,致令烦恼镇相随,
   改头换面无休日,死去生来没了期。
   饶纵须遭更姓字,任奸终被变形仪,
   直教心里分明着,合眼前程总不知。
   假饶不被改形仪,得个人身多少时,
   十月处胎添相貌,三年乳哺作婴儿。
   宁无命向脐风谢,也有恩从撮口离。
   子细思量争不怕,才生便有死相随。
   设使身成童子儿,年登七八岁,
   髻双垂父怜。编草竹为马,
   母惜胭□黛染眉。女郎使闻周氏教,
   儿还教念百家诗,算应未及甘罗贵,
   早被无常暗里追。笄年弱冠又可多,
   渐渐颜高即可知。

此压座文全是七字句,仅“年登七八岁髻双垂”一句 例外,王氏失察,以致断错了句读,损害了对仗,破坏 了押韵,使得文义不通,造成了严重的错误。王氏又不 懂“饶俊”的意义,把俊字改成纵。其实“
饶俊”和“任奸”相对,是说任你奸诈,饶你俊俏, 终须轮回生死,改变形仪,更换姓字。如果改作“饶纵 ”,就不知所云了。王氏又误“女即”作“女郎”,这 是抄写不细心。误末句“何移”作“可多”。这是王氏 看原卷或照片不真切的原故。因为原卷有一长画拖过“ 何移”二字中间,墨色较淡,乃是写字的人不慎污染, 王氏以为系将二字偏旁抹去,故误抄成“可多”二字。 “笄年弱冠又可多”,不成文理。“笄年弱冠又何移, 渐渐颜高即可知,”是说年轻时容貌没有什么改移,渐 渐年高,容貌就会发现衰老了。而且此二句是七律的开 头,照例应该押韵;“多”、“知”不押韵,而“移” 、“知”却是押韵的。像这样的错误,如果不加改正, 那就遗误后学不浅了。

 (三)分篇的错误。 敦煌变文集卷七载四兽因缘 一篇。这篇变文是和另一篇破魔变同钞在一个巴黎编号 伯二一八七的卷子上。在破魔变尾“居净土寺释门法律 沙门愿荣写”题记之后和“四兽因缘”标题之前,有一 行半的文字,“又将称赞功德奉用庄严我都僧统和尚伏 愿长承帝泽为灌顶之国师永镇台阶赞明王于理化。”这 一行半的文字,本来应该属于破魔变的,王氏误将它系 属于四兽因缘。恰好四兽因缘正文之后,又抄了一篇唐 僧统和尚赞述四兽恩义颂。王氏误以唐僧统和尚即都僧 统和尚。其实唐僧统和尚是称呼敦煌一个僧人,都僧统 乃是管理释徒的僧官。王氏做出错误可笑的结论说:“ 按此文(规案:指四兽因缘)前之字所云,可见本文是 僧统和尚讲经。”何以知道他这个结论是错误的呢?因 为有关讲经的一行半文字,确实应该属于破魔变。破魔 变发端有“以此开赞大乘所生功德,谨奉庄严我当今皇 帝贵位,伏愿长悬舜日,永保尧年,延凤邑于千秋,保 龙图于万岁。伏愿我府主仆射,神资直气,岳降英灵, ”“谨将称赞功德,奉用庄严我府主司徒。”“次将称 赞功德,谨奉庄严国母圣天公主。”“又将称赞功德, 奉用庄严合宅小娘子郎君贵位。”伦敦斯三四九一破魔 变文卷子此下有“又将称赞功德,奉用庄严我都僧统和 尚,伏愿长承帝泽,为灌顶之国师,永镇台阶,赞明王 于理化,”正与伯二一八七号破魔变尾一行半题字完全 相同;可见此一行半文字是愿荣漏去,补抄在题尾后面 的。总之,这一行半文字必然是属于破魔变文的,绝对 和四兽因缘无关。讲破魔变文的和尚赞颂庄严了皇帝、 府主、国母、小娘子郎君之后,又赞颂庄严僧官都僧统 。因为讲经变文流行之后,深入政府民间,不仅用来宣 传教义,也用来祈福禳灾。例如敦煌变文集第五编载长 兴四年中兴殿应圣节讲经文,便是敦煌石室保留下来一 篇在皇宫里祝寿的讲经变文。后唐明宗李□,生于唐懿 宗咸通八年(西元八六七)九月初九,长兴四年,他六 十七岁的寿辰,请和尚在中兴殿讲仁王护法经。和尚讲 经时颂圣也说:“以此开赞大乘所生功德,谨奉上严尊 号皇帝陛下,……皇后……淑妃,”还有篇中所提到的 宋王、潞王,俱与史实相合。可见是当时祝寿讲经文的 底本。和尚讲经,同时颂圣,这是事实,但却与四兽因 缘那篇变文无关。

  以上所举,不过略陈大端。还有许多极难校正的 错误,不但没有机会阅读原卷的学者,无法判断;即使 看过原卷的学者,也不易发觉它的错误。最大的原因, 是变文卷子多半是唐五代时的写本。钞写的文字讹俗满 纸,但是讹俗之中,又自有它的习惯,自有它的条理, 如果你不小心推敲,擅作主张,便会陷于错误之中而不 自觉。例如精研甲骨钟鼎石刻以及敦煌写本的罗振玉先 生,他在“跋龙龛手鉴”中说:“考●字从外生,臆断 其文,当是甥字别体,此注音外,疑未必然。”他没有 留意伍子胥变文,伯二七九四卷:“子胥有两个●甥” ,斯三二八卷作“子胥有两个●甥”,●、●都是外的 俗写,因与甥连文,偏旁或连类加男作“●”,或加生 作“●”,龙龛手鉴音外是对的,罗氏臆断却错了。所 以校录敦煌变文写本,最难克服的便是文字障。简括说 来,有字形无定之障,有偏旁无定之障,有繁简无定之 障,有行草无定之障,有通假无定之障,有标点无定之 障(说详拙着敦煌卷子俗写文字与俗文学之研究)。这 许许多多的障碍,使得历来校录敦煌写本的学者,如罗 振玉、胡适、向达、王重民诸先生等,凭他们卓越的学 问智识,单作抄写誊录的基本工作,还是免不了发生相 当繁多而且严重的错误,这便是我不得不耗费五六年的 时间,仆仆于伦敦、巴黎的图书馆,披校卷子十余过的 原因。

  前年秋季,敦煌学国际研讨会在巴黎举行。日本 学者在会中提到王重民等编纂的敦煌变文集,特别加以 推崇。有些法国、日本、和我国研究敦煌学的学者,知 道我曾作校订变文集的工作,都一再催促我早日付印。 今年夏季,应日本九州大学文学部的邀请,作有关敦煌 学的演讲,许多学者也慇慇以新校变文集出版之期相询 。由于敦煌写本的复杂纷歧,字体的变异讹滥,无法倩 人代抄;几十万字的清稿,只能亲手缮写。因此直到今 年春假结束,才将初稿完成,交付排印。全书的体例, 另见例言,简单的说,是以敦煌变文集七十八种变文为 底本。变文集有错误的,加以订正,有漏脱的,加以补 充。变文集的校记也全部保留,只是将错误的改正,缺 少的增加。凡是新校的都冠以“规案”二字,以资区别 。虽然新校的分量相当多,但是我仍保留原名,只加“ 新书”二字,定名为“敦煌变文集新书”。新书以旧书 为基础,旧书也包含在新书之中。不仅增添旧书以外的 新材料,也提出我个人的新说法。新旧同时陈列,读者 展卷了然。新旧材料的异同,自可明察;新旧说法的是 非,自易判断。这样的做法,对于学人研究和参考,相 信会有不少的方便和收获。我往年对姜亮夫先生的瀛涯 敦煌韵辑作了一番校订的工夫,更名为新编。在序文中 写下了一段恳诚的话,说:

  这部书定名为瀛涯敦煌韵辑新编,一方面表示本 书是姜书的加工,一方面也表示本书是姜书的延续。中 国学术典籍是中国民族文化精神智慧的结晶,它是具有 永恒不朽的生命的。我们都只是为它服务的工作人员, 但我们都对它有崇高亲切的敬爱。我们希望一个接一个 的贡献心力为它做出有价值的工作。我指正姜书的错误 ,补充姜书的遗漏,但是列宁格勒藏有一万二千号敦煌 卷子,其中未必没有韵书残卷,也许还有其他未知或未 发现的材料,都需要文化工作者为它继续不断的服务。 所以我也希望我的书能有一分参考的价值,而得到为它 服务的人的指正和补充。

我又继续披肝沥胆的说:

  我们根据正确的新材料,可以得到正确的新学说 ;如果根据不正确的新材料,推论出来的新学说,自然 也不正确了。因此我们必须把握新材料的正确性,才能 消除不正确的新学说,才能产生正确的新学说。我整理 这部瀛涯敦煌韵辑新编,目的便是在继续前辈学者的努 力,寻回失落在海外的学术新材料,正确的呈献给学术 界人士,作为发明新学说的可靠的根据。我希望从事学 术的朋友,为了爱护中国学术的共同心愿,不断的予以 指正和修订,使我们获得的新材料越来越丰富,越来越 正确,我们不分先后,不分彼此,我们一切都是为了爱 护中国学术的共同心愿。

读者只需把上面说的话,将“瀛涯敦煌韵辑新编”几 个字,换成“敦煌变文集新书”,便和我今日的心情, 没有一丝一毫的差异。我虽然尽了我最大的努力,除校 订了王氏的缺失外,又增添了台北国立中央图书馆藏的 目连变文,和列宁格勒藏的变文双恩记,但是我仍不敢 也不愿像王重民先生那样大胆的说:“这是最后最大的 一次整理。”因为谁也不敢断言今后没有新材料出现, 我们毋宁希望有更多的新材料出现,继续补充,益臻完 善。我这部敦煌变文集新书,只不过为将来从事研讨的 人,做了一番扫除清道的工作而已。

  现在新书即将出版,内心感到最遗憾的,便是未 能求正于法国华学大师戴密微先生。戴先生是研究变文 文学的专家,平生酷爱中华学术文化,无畛域的偏见, 抱弘扬的热忱。廿余年来,我频频往来巴黎伦敦披读敦 煌写本,每有述作,先生辄为文推介于欧洲通报中。民 国六十二年(西元一九七三)七月,我出席巴黎第廿九 届国际东方学会。会后,受聘担任巴黎第三大学博士班 的教职,寄居巴黎大学城的东南亚馆。次年三月,我践 张晓峰先生之约返华冈任教。启行前夕,先生携樽酒至 东南亚馆作别,惆怅之色,见于眉宇。我返香港寓居, 不及半月,忽得先生手书,谓拙着敦煌论述,蜚声士林 ,法兰西学士院已经通过了他的建议,以汉学茹连奖颁 赠给我。并说明法兰西学士院,和我国中央研究院性质 略同。又解释茹连奖是法国颁赠给国际有成就的汉学家 的崇高荣誉奖,请我务必接受。这突如其来的消息,事 先没有半点透露,既无人向戴先生游扬说项,我也不曾 写过一纸履历,更没有填过一份表格,这种无微不至的 尊重读书人的礼遇和情意,令我深深感受到学术界罕有 的沁人心脾的甘露和风。漂泊异邦,无求有惠,人非木 石,岂能不兴知遇之感。其时戴先生和饶宗颐教授合作 整理敦煌曲;为了对学术、对先生的回报,我也私自打 算,希望和先生共同整理敦煌变文。没料到前年国际敦 煌学预定开会之际,先生竟溘然逝世。我蕴藏着的一番 心愿,竟永远没有机会表达,直到今天,才将此书完成 ,此中包含了多少先生的鼓励,凭藉了多少先生的支持 ,如果此书对学术界能作出些微的贡献,那才不致辜负 先生的知遇和期望呵! 民国七十一年五月于华冈
 
 
 

敦煌变文集新书叙例

  敦煌变文集新书的编次,和敦煌变文集颇有不同。 新书是根据变文的发展过程,和变文的形式与内容来排 列的。早期的变文居前,孳生的变文置后。变文的形式 和内容大约可分成两大类:第一类是讲唱佛经和佛家故 事的,第二类是讲唱中国历史故事的。第一类又可分成 三种:第一种是按照佛经的经文,先作通俗的讲解,再 用唱词重复解说一遍;第二种是讲说释迦牟尼太子出家 成佛的故事;第三种是讲佛弟子和佛教的故事。后两种 还是有说有唱。第二类也可分为三种,但不以故事内容 分,而是按形式分的。第一种有说有唱,第二种有说无 唱或有唱无说,第三种是对话体。这一分类和分类的排 列次序,正好反映了变文的发生、发展和转变为话本的 全部过程,我在拙稿“敦煌变文新论”里曾举出这一串 发生、发展和转变事实的论证,在此不再多说。王重民 等编纂敦煌变文集,以讲唱历史故事的变文领前,以讲 唱佛经的变文押后,这便看不出变文发展的先后流变。 因此,敦煌变文集新书把讲唱佛经的变文改放在前面; 而押座文又是讲经的先声,所以把押座文冠于全书之首 。押座文和讲经文中,新加入了列宁格勒藏的一篇押座 文和双恩记、维摩碎金、维摩诘经讲经文、十吉祥讲经 文四篇讲经变文,以及台北国立中央图书馆藏的一篇盂 兰盆经讲经文。此外,又增加了新发现的秋吟一本,和 日本龙谷大学藏悉达太子修道因缘一篇。其余各篇的次 第,也按性质内容有所调整。至于敦煌变文集卷八所载 搜神记与孝子传,虽然不是变文,但却保存了变文的原 始材料,故仍旧附录于后。

  经过调整编排,新书的次序:第一卷是押座文, 凡九篇;第二卷是讲经变文,凡二十三篇;第三卷是讲 释迦太子出家成佛故事的变文,凡十二篇。第四卷是讲 佛弟子和佛教故事的变文,凡十二篇。第五卷是有说有 唱的历史故事变文,凡九篇。第六卷是有说无唱或有唱 无说的历史故事变文,凡十篇。第七卷是对话体的变文 ,凡八篇。尚有百鸟名一篇,颇似杂咏事物的唱辞,缀 置在卷末。第八卷附录变文资料,凡二篇。总计敦煌变 文集新书八卷,凡八十六篇。计敦煌变文集原录七十八 篇,新增者八篇。新书以敦煌变文集为底本,凡增补者 ,皆加“规案”以示区别。

  新书校辑的条例,依敦煌变文集的成规,兹说明 如后:

 一 文题

  1 凡有原题者依原题,原题前后题不同者依前 题,无前题者依内容或他书拟补文题,而以〔 〕括之 ,并在校记第一条内作说明。

 二 底本与校本

  1 凡有两卷以上者,以比较完整、比较清晰之 本为底卷、而以他卷校之。底卷在校记内称原卷,别卷 以甲乙丙丁……为次,并作为代号。各卷的原编号、题 记及书写残缺情况,均记入校记第一条。

  2 移录底卷原文,凡缺字、误字、及不易认识 之字均依原样移录。

 三 校勘体例

  1 由于变文多俗语,而抄写的人又限于学力, 所以各本上异文和差别字甚多。因有影印卷子可资考核 对照,故不关重要的异文均从省略。而特别着重在缺字 、误字、别字及不易认识的文字上面,尽可能扫除这些 阅读上的障碍。

  2 凡底本的缺字用□表之,缺若干字即用若干 □。若不能确定所缺字数,则用……表之,而在校记内 注明约缺若干字。(缺角、残行、空洞、破字有需说明 者亦在校内注明之。)

  3 凡缺字能据别本或上下文补足时,所补之字 以〔 〕括之。如底本原是脱误,则先作〔□〕,然后 注补字于( )内。

  4 误字和别字多是因字形或字音相近致误的, 凡是校者以意改正的均注于该字之下,而用( )括之 ;据别本校正的,凡可从者注于( )内,再于校记中 记明所据何本;次要异文不注于( )内,只记于校记 中。其他最常见的别体字,如“暂”作“蹔”或“●” ,“惭”作“●”,“叆叇”作“叆●”,一般可以认 识者,则不加注解。

  5 不易认识的字大概是唐末五代的俗体字,而 今已不通用,凡经过研究而能确信者,则依误字、别字 例用( )注于该字之下;不能确信而又可备一说者, 则记所疑于校记内。

  6 敦煌写本中有很多的同声通用字,如“犹” 与“由”、“如”与“而”、“以”与“已”、“列” 与“烈”、“事”、“仕”与“士”、“留”与“流” 、“感”、“憨”与“敢”之类,在今日阅读起来,有 的地方很容易看出,有的地方不容易看出,凡有需要注 解方能明显的地方,亦间采用别字例( )注之。

 四 标点与分段

  1 散文与韵文分段。韵文分两层排列,散文内 应再分段者提行。

  2 基本上采用“标点符号用法”所规定的标点 ,但有的如破折号,使用极少。

  3 问答词用“ ”括之。

  4 〔 〕( )两符号,校勘文字时专用之, 已在“校勘体例”内说明。

    一、八相押座文

   始从兜率降人间,先向王宫示生相,
   九龙齐嗢香和水,争浴莲花叶上身。
   圣主摩耶往后园,频(嫔)妃彩女走乐喧,
   鱼透碧波堪赏玩,无忧花色最宜观。
   无忧花树叶敷荣,夫人彼中缓步行,
   举手或攀枝余(余)叶,释迦圣主袖中生。
   释迦慈父降生来,还从右胁出身胎,
   九龙洒水早是●,千轮足下有瑞莲。
   阿斯陀仙启大王,太子瑞应□(极)贞祥,
   不是寻常等闲事,必作个菩提大法王,
   前生与殿下结良缘,贱妾如今岂敢专,
   是日耶输再三请,太子当时脱指环。
   长成不恋世荣华,●(厌)患深宫为太子,
   舍却金轮七宝位,夜半逾城愿出家。
   六年苦行在山中,鸟兽同●(居)为伴侣,
   长饥不食真修饭,麻麦将来便短终。
   得证菩提树下身,降伏众魔成正觉,
   鹫领(岭)峰头放毫相,鹿苑初度五俱轮。
   先开有教益群情,次说空宗令悟解,
   后向灵山谈妙法,益今利后不思议。
   今晨拟说此甚深经,唯愿慈悲来至此,
   听众闻经愿罪消灭。
   今晨□□□□□□□□□不似听经求(原文至 此缺)。
   赋就中地足悲哀,暂到城南便不回,
   侵晨行早寻沙径,博(薄)暮休程傍水偎。
   忆儿母子应长(肠)断,应须会里见如来,
   今日讲经功德分,愿因逢便早归来。
   就中此地足别离,每夜唯闻处处悲,
   借问因何怀怅惘,昨朝强贼捉余儿。
   孤贫临老遭如此,启告黄(皇)天愿照之,
   党(傥)令母子重相见,由如枯树再生枝。
   弟子布施一索分难之时,愿平善孩儿早出来,
   久住令贱。
   此方日没西方照,莫道西沈日便无。
   此方入灭化余方,莫道世尊真灭度。
   譬如长天有月,被浮云障翳不出来。
   身中有佛性甚分明,被业障覆藏都不现。
   欲长空月现,先须要假狂风。
   欲得身中佛性明,事须懃听大乘经。
   才(残)云被狂风吹散去,月影长空便出来。
   在听甚深微妙法,身中●性甚分明。
   一沾两沾三沾雨,灭却衢中多少尘。
   一句两句大乘经,灭却身中多少罪。
   我拟请佛恐人坐多时,便拟说经。愿不愿。愿 者检心掌待着。
   西方还有白银台,四众听法心总开,
   愿闻法者合掌着,都讲经题唱将来。
                     (原 文至此完)

    二、三身押座文

   常嗟多劫处轮回,末法世中多障难。
   惭愧我世尊悲愿重,唯留佛教在世间。
   向娑婆世界作舟船,五浊劫中为导首。
   只是众生恶业重,敬信之心大晒希。
   见人造恶处强攒头,闻道说经则佯不采(睬) 。
   今生少善不曾作,来世觅人身大晒难。
   不知不觉大忙忙,不怕不惊长造罪。
   若不是者死王押头着,准拟千年余万年。
   今朝希遇大乘经,似见优昙花一种;
   暂解闻听微妙法,万劫身中恶业消。
   轮王髻宝此时逢,穷子衣珠今日得,
   十法行中行一行,六千功德用严身。
   既能来至道场中,定是愿闻微妙法;
   乐者一心合掌着,经题名字唱将来。
   今朝法师说其真,坐下听众莫因循;
   念佛急乎归舍去,迟归家中阿婆嗔。

    三、维摩经押座文

   顶礼上方香积世,妙喜如来化相身。
   示有妻儿眷属徒,心净常修于梵行。
   智力神通难可测,手摇日月动须弥。念 菩萨佛子
   我佛如来在庵园,宣说甚深普集教;
   长者身心欢喜了,持其宝盖诣如来。念 菩萨佛子
   偏偏摇动布金铃,七宝双双相送远,
   直到庵园法会上,捧其宝盖上如来。佛 子
   五百花盖立其前,圣力合成为一盖,
   日月星辰皆总现,山河大地及龙宫。佛 子
   世界摇时宝盖摇,世界动时宝盖动,
   一切十方诸净土,三世如来悉现中。佛 子
   毗耶离国地中心,宝树光晖金●烂,
   多出人贤惟慈愍,久曾过去早修行。佛 子
   居士维摩众中尊,十德圆明人所重,
   亲近无边三世佛,故号维摩长者身。佛 子
   五百声闻皆被诃,住相法空分所证,
   更有光严弥勒众,身心皆拜道徒中。佛 子
   不二真门性自融,只有维摩亲证悟,
   示疾室中而独卧,广谈六品不思议。佛 子
   大圣牟尼悲愿深,一一亲呼十大众,
   皆曰不堪而问疾,唯有文殊千佛师。佛 子
   巍巍身动宝星宫,岌岌珠摇飞宝座,
   八万仙人香满国,千千圣众遍长空。佛 子
   请饭上方香积中,化座灯王师子吼,
   尽到毗耶方丈室,作其佛事对弘经。佛 子
   今晨拟说甚深文,惟愿慈悲来至此,
   听众闻经罪消灭,总证菩提法宝身。佛 子
   火宅茫茫何日休,五欲终朝生死苦,重 述
   不似听经求解脱,学佛修行能不能?
   能者虔恭合掌着,经提名目唱将来。

    四、温室经讲唱押座文

   顶礼上方大觉尊,归命难思清净众,
   四智三身随众愿,慈悲丈六释迦文。
   百千万劫作轮王,不乐王宫恩爱事,
   舍命舍身千万劫,直至今身证菩提。
   生死海中久沉沦,不觉不知业力引,
   垢障消除今睹佛,光照三千世界中。
   毗耶离国有庵园,奈女还生奈花中,
   宝树枝条光色好,非凡非圣化生身。
   祇城●(还)从奈女生,妙通法术救众生,
   能疗众病一切差,国称之宝大医王。
   父号祇婆慈□(愍)贤,下针之疾立轻便,
   名高八国为长者,回丧起死阎浮中。
   祇城思念牟尼尊,明旦敕家俱诣佛,
   直到灵山法会上,请佛沐浴及凡僧。
   佛说七物各有功,不违祈愿浴法身,
   香汤能净凡圣众,功德无量满愿中。
   今晨拟说甚深文,唯愿慈悲来至此,
   听众闻经罪消灭,总证菩提法宝身。
   阎浮浊恶实堪悲,老病终朝长似醉,
   已舍喧喧求出离,端坐听经能不能?
   能者虔恭合掌着,经题名字唱将来。

    五、故圆鉴大师二十四孝押座 文

         〔左街僧录圆鉴大师赐紫云 辩述〕

   世间福惠 莫越如来
   相好端严 神通自在
   佛身尊贵因何得?根本曾行孝顺来。
   须知孝道善无疆,三教之中广赞扬。
   若向二亲能孝顺,便招千佛护行藏。
   目连已救青提母,我佛肩舁净梵王。
   万代史书歌舜主,千年人口赞王祥。
   慈乌返哺犹怀感,鸿雁才飞便着行。
   郭巨愿埋亲子息,老莱欢着彩衣裳。
   最难诳惑谩衷恳,不易轻欺对上苍。
   泣竹笋生名最重,卧冰鱼跃义难量。
   若能自己除讥谤,免被他人却毁伤。
   犬解报恩能●草,马能知主解垂缰。
   休消贿货耽淫欲,莫恼慈亲纵酒狂。
   男女病来声喘喘,父娘啼得泪汪汪。
   两肩荷负非为重,千绕须弥未可偿,
   勤奉昼昏知动静,专看颜色问安康。
   吐甘咽苦三年内,在腹怀耽十月强,
   试出去遥和梦逐,稍归来晚立门傍。
   孝慈必感天宫福,五逆能招地狱殃。
   勤苦却须归己分,资财深忌入私房。
   须忧阴骘相摩折,莫信妻儿说短长,
   自是意情无至孝,却怨庚甲有相妨。
   四邻忿怒传扬出,五逆名声远近彰,
   若是弟兄争在户,必招邻里闇迁墻。
   至亲骨肉须同食,深分交朋尚并粮,
   祗对语言宜款曲,领承教示要参详。
   诫乖斟酌亏恩义,稍错停腾失纪纲,
   切要抚怜于所使,倍须安□向孤孀。
   〔姑姨舅氏孤孀子,收向家中赐宠光,
   贫阙亲知垂济惠,崎岖道路置桥梁。
   佛道若能依此教,号曰慈悲大道场。〕
   晨昏早遣儿妻起,酒食先教父母尝,
   共住不遥还有别,相看非久即无常。
   生前直懒供茶水,没后虚劳酹酒浆,
   志意顺从同信佛,美言参问胜烧香。
   柔和谏要慈亲会,丑漏名须自己当。
   正酷热天须扇枕,遇严凝月要温床。
   残年改易如流速,甘旨供承似火忙。
   若解在生和水乳,却胜亡后祭猪羊。
   争无里巷明宣说,自有神祇闇记将。
   共树共枝争判割,同胞同乳忍分张。
   如来演说五千卷,孔氏谭论十八章。
   莫越言言宣孝顺,无非句句述温良。
   孝心号曰真菩萨,孝行名为大道场,
   孝行昏衢为日月,孝心苦海作梯航。
   孝心永有清凉国,孝行常居悦乐乡。
   孝行不殊三月雨,孝心何异百花芳。
   孝心广大如云布,孝行分明似日光。
   孝行万灾咸可度,孝心千祸总能禳。
   孝为一切财中宝,孝是千般善内王。
   佛道孝为成佛本,事须行孝向耶娘。
   见生称意免轮回,孝养能消一切灾,
   能向老亲行孝足,便同终日把经开。
   善言要使亲情喜,甘旨何须父母催,
   要似世尊端正相,不过孝顺也唱将来。

    六、左街僧录大师压座文

  敕天下三十州内,建造舍利塔,差天使僧人葵同, 取午时八承,一时起塔。节度刺史县令傅常,务检校用 正库钱物修造。

   三界众生多爱痴,致令烦恼镇相随,
   改头换面无休日,死去生来没了期。
   饶俊须遭更姓字,任奸终被变形仪,
   直教心里分明着,合眼前程物(总)不知。
   假饶不被改形仪,得个人身多少时,
   十月处胎添相貌,三年乳哺(哺)作●儿。
   宁无命向脐风榭,也有恩从撮口离,
   子细思量争不怕,才生便有死相随。
   设使身成童子儿,年登七八岁髻●(双)垂。
   父怜漏(编)草竹为马,母惜胭□黛染眉。
   女即使闻周氏教,儿还教念百家诗。
   算应未及甘罗贵,早被无常暗里追。
   笄年弱冠又何移,渐渐颜高即可知。
                (原文写至此止 )

    七、押座文(一)

   善哉调御大觉世尊,四智圆光三明具足,
   百亿化形如月影,万类分身度有情。
   只为慈悲愍念多,现八相人闻(间)成正觉,
   先向鹿园(苑)谈四谛,后到灵山说一乘。
   座中弟子信心人,旷劫轮回不植(值)佛,
   今朝既能来法会,各各虔心合掌着,
   经题名目唱将来。
                 (原文已完)

    八、押座文(二)

   佛世难遇,似忧(优)昙钵花,我辈得逢,似盲 龟值木。
   生死海中千万劫,转换从来多少身。
   亿亿万劫数虽多,几度得逢佛出世。
   必若当初逢着佛,争肯将身向者(这)里来,
   纵缘心愿见慈尊,即渐拟求亲近去。
   动说无边无量劫,日月时长大晒难,
   见佛不是暂时间,百千万劫长时见。
   欲得来生者□数,听文能不能,
   能者便生渴仰心,似见世尊须一种。
   乐者虔恭合掌(着),经题名字唱将来。

    九、押座文(三)

           作梵而唱

   善哉大圣大慈尊,三世十方无数佛,
   各愿乘花兼宝座,惟愿今朝降道场。
   无边菩萨起慈心,拥护道场诸弟子,
   大梵天王兼帝释,愿座(坐)祥云降碧空,
   阎罗天子及将军,司命天曹诸官长,
   罗刹夜叉恶鬼等,加被今朝受戒人。
   山中有庙独孤魂,地土灵祇诸圣者,
   更有河沙诸眷属,愿降慈悲入道场。
   先亡父母及公婆,亡过父母及□(姊)妹,
   愿降道场亲受戒,不堕三涂地狱中。
   平生现在及尊亲,□愿合家无障难,
   更愿座中诸弟子,清净身心戒品圆。
   从兹发愿速脩行,愿证菩提不退转,
   今辰疑(拟)说甚深文,惟愿慈悲来至此。
   听众闻经罪消灭,□证菩提法报身,
   火宅忙忙何日休,五欲终朝生死苦。
   不似听经求解脱,学佛修行能不能?
   能者合掌虔恭着,经题名字唱将来。
   念观世音菩萨三说此下 受斋戒
 
 
 

卷二

    一、长兴四年中兴殿应圣节讲 经文

  沙门△乙言:千年河变,万乘君生;饮乌兔之灵光 ,抱干坤之正气。年年九月,彤庭别布于祥烟;岁岁重 阳,寰海皆荣于嘉节。位尊九五,圣应一千。若非●( 菩萨,下同)之潜形,即是轮王之应位。

   累劫精修福惠(慧)因,方为人主治干坤;
   若居佛国名调御,来往神州号至尊。
   徒(图)世界安兴帝道,要戈鋋息下天门。
   但言日月照临者,何处生灵不感恩。
   金秋玉露裛尘埃,金殿琼阶烈(列)宝台;
   扫雾金风吹塞静,含烟金菊向天开。
   金枝眷属围宸扆,金紫朝臣进寿杯;
   愿赞金言资圣寿,永同金石唱将来。

  经 皇帝万岁

  以此开赞,大乘所生功德。谨奉上严尊号皇帝陛 下。伏愿圣枝万叶,圣寿千春;等渤澥之深沈,并须弥 之坚固。奉为  念佛

  皇后,伏愿常新令范,永播坤风。承万乘之宠光 ,行六宫之惠爱。

  淑妃,伏愿灵椿比寿,劫石齐年。推恩之誉更言 ,内治之名唯远。然后愿君唱臣和,天成地平。峰(烽 )烟息而寰海安,日月明而干戈静。  念 佛

  适来都讲所唱经题,云仁王护国般若波罗蜜多经 序品第一者:仁者,五常之首;王者,万国之尊;护者 ,圣贤垂休;国者,华夷通贯;般若即圆明智惠;波罗 蜜多即超渡爱河;经者显示真宗。此即略明题目。然此 经即释曰:大圣昔在灵山,召集十六大国王,拥从百千 诸圣众。尔时有菩萨天子波期匿王,低金冠于海会众中 ,礼慈相于莲花台上。请宣十地,愿晓三空。希护国之 金言,望安时之玉偈。于〔时〕世尊宣扬妙理,付嘱明 君。远即成佛度人,近即安民治国。令行十善,以息三 灾。心行调而风雨亦调,法令正而星辰自正。真风俗谛 同行,而鱼水相须;王法佛经共化,而云龙契合。

   意愿干坤永宴清,净心求说志心听;
   国中不忒雨风候,天上无亏日月星。
   调御垂慈虽恳切,君王求法更丁宁;
   如来与说安邦法,故号仁王护国经。
   君王恳切礼花台,只望金言为众开;
   惠日照摧心上恶,慈风吹散国中灾。
   殷勤敢望慈尊许,悟解方应翠辇回;
   未审此经何处说,甚人闻法唱将来。

  经

  将释此经,大科三段:第一,序分;第二,正宗 ;第三,流通。三分之中,且讲序分。序分之中,依佛 地论,科为五种成就。如是我闻,信成就;一时两字, 时成就;佛之一字,教主成就;住王舍城鹫峰山中,处 所成就;与大比丘众千八百人俱,听众成就。且第一, 如是我闻信成就者。如来说法,分付信心,或谈亿劫之 因缘,动说河沙之功行。浅根难凑,深信方明。闻半偈 而捐舍全身,求一言而祇供千载。若生信敬,方肯受持 。信为入法之初机,智为究竟之玄术,亦如我皇帝翘心 真境,志信空门。修持三世之果因,敬重十方之佛法。 若不然者,曷能得每逢降诞,别启御筵。玉阶许坐于师 僧,金殿高悬于●像。躬瞻相好,自爇香烟。都由一片 之信心坚,方得半朝闻法坐。

   大觉牟尼化有缘,亲宣护国向灵山;
   万千徒众闻金偈,十六君王礼玉颜。
   智惠宝舡希共上,菩提花树愿同攀;
   不因有信君王请,争得经文满世间。
   皇帝如今信敬开,每凭三宝●微灾;
   君王听法登金殿,释道谈经宝台上。
   寿等松椿宜闰益,福如东海要添陪;
   直缘万乘君王信,天下师僧献寿来。

  第二,一时两字时成就者。即世尊才说,徒众便 闻,表能所之无差,显师资之一相。人心渴望,佛口宣 扬,如春风至而花开,似秋水清而月见,亦如我皇帝每 年应圣,特展花筵,表八宏逢时主之时,歌万乘应流虹 之日。一声丝竹,迎尧舜君暂出深宫;数队幡花,引僧 道众高升宝殿。君臣会合,内外欢呼。明君面礼于三身 ,满殿亲瞻于八彩。牛香苒惹,鱼梵虚徐。得过万乘之 道场,亦是一时之法界。

   佛每谈扬演大慈,人天随从愿除疑;
   花中既礼端严相,耳里还闻甘露词。
   佛以圣心观弟子,人将肉眼见牟尼;
   直缘说听无前后,所以经文号一时。
   风慢香烟满殿飞,人人尽有祝尧词;
   君王乐引升龙座,释子宣来入凤●。
   圣主净心瞻月面,凡人洗眼见尧眉;
   每年此日闻佛道,也似经中号一时。

  第三,解佛之一字者,即是第三教主成就也。娑 婆教主,大觉牟尼,一丈六尺身躯,三十二般福相。圣 凡皆仰,毁赞无摇,荡荡人天大道师,巍巍法界真慈父 。亦如我皇帝万邦之主,四海之尊。入出公私尽礼瞻, 卷舒贤圣皆何(呵)护。当时法会,四生调御为尊;今 日道场,万乘君王为主。

   当君法会佛为尊,解启清凉解脱门;
   心镜毫光含日月,慈云法雨洒干坤。
   身过圣贤高低相,法契人天深浅根;
   今朝法会帝王尊,不掩羲轩治化门;
   普似云雷摇海岳,明如日月照干坤。
   慈怜解惜邦家本,雨露能滋草木根;
   但即得居安乐者,根基全是圣人恩。

  住王舍城鹫峰山中者,即第四处所成就也。佛宣 护国,居在灵山。千重之翠巘摩天,百道之寒溪喷雪。 莓苔斑较(班驳),斗锦缛之花纹,松桧交加,盘黑龙 鳞之巨爪。山既高大,佛每经行。法王正坐于云岩,徒 众来奔于烟树。亦如我皇帝每逢金节,回〔□〕彤庭, 见天颜于上界宫前,排罪会于九重殿内。当时调御说经 ,居灵就(鹫)高山,今日君王听法,在龙宫宝殿。

   巍巍佛相类金山,烦恼枯来万劫闲;
   妙展慈悲安国界,巧将功德润人间。
   心灯不碍千门照,智果长交万众攀;
   欲说仁王护国法,鹫峰顶上见慈颜。
   吾皇福德重如山,四海无尘心自闲;
   圣应君临千载内,秋丰夏稔十年间。
   禺(禹)汤道德应难比,尧舜仁慈稍可攀;
   每到重阳僧与道,紫烟深处见龙颜。

  与大比丘众千八百人俱者,第五眷属成就也。世 尊行化,徒众相随。梵王帝释及龙神国主,天王兼士女 端严,●(菩萨)拥从。如来头宝冠而足莲花,言悬河 而心巨海。堂堂罗汉,落落真僧。两点眉头雪不消,一 条帔上云长在。行随队仗,坐绕花台。如海涌于金山, 若星攒于明月。亦如我皇帝圣枝万叶,皇祚千人,出乃 百壁(辟)欢忻,入则六宫瞻敬。后妃公主,俳佪于日 月光中;太子王孙,围绕于銮舆影里。几生修种,多劫 因缘。佛即有菩萨声闻,王乃有金枝玉叶。

   每遇慈尊转法轮,圣贤违(围)绕紫金身;
   慈风解熟修来果,甘露能清忘(妄)起尘。
   山似翠屏擎殿阁,佛如明月统星辰;
   直缘宿世修行到,方得长随无漏人。
   皇帝临干海内尊,圣枝承雨露唯新;
   宫围(闱)心似依冬月,文武班如拱北辰。
   舜殿徘徊千岁主,尧天庥荫万重亲;
   总因多劫因缘会,方得长时近圣人。

  臣闻:即知佛语为经,王言成敕。经若行而舍凡 成圣,敕若行而远肃迩安。王恩及士品功(工)商,佛 惠布龙天释梵。佛心清净,令神通之者度人;王意分明 ,遣忠孝之臣佐国,当时佛会,已明四品之团圆;今日 王宫,亦兴五教之成就。

   法会因缘及帝宫,五教成就事应同;
   佛经是处皆尊重,王敕何人不敬崇。
   解禀宪章除祸患,能依法语证神通;
   若非皇帝心如佛,释子争能到此中。

  所以宋明帝谓求那跋摩曰:“弟子常欲斋戒不煞 ,迫以身侚物,不获从志。法师何以教之?”

   宋帝藏疑未决开,问宣释子向瑶阶;
   难行王道知无傥(党),每虑慈心尚有乖。
   抵我国章难断煞,处他王位不能斋;
   今朝敢请高僧说,一语分明醒我怀。

  跋摩曰:“帝王与匹夫所修各异。匹夫身贱名劣 ,言令无威,如不役以苦躬,将何为益,帝王以四海为 家,万民作子。出一嘉言,士女以悦,布一善政,人神 以和。因当形不天命,役无劳力。则风雨顺时,寒暄应 节,百谷滋繁,桑麻郁茂。如此持斋亦大矣,如此不煞 亦众矣。宁在阙半日之□,全一贪之命,然后方为弘济 耶!”帝抚几曰:“法师所言,真为开悟明达,百谭人 天之际矣。懿哉若人!非独诱进于空门,抑亦俾兴于王 化。”是知如来妙行,国主能修,非小圣之测量,岂凡 夫之参类。一言才启,四海皆承。遣怀中履孝,道广德 新,令力义亏仁者心惊胆慑。大鹏点翅,度九万里之山 河,玉兔腾空,照十九重之宇宙。至焉所化,广大如斯 ,振摇而不异云雷,沃润而还如春雨。

   佛行王心可比俦,分明深广赞无休;
   只将国主半朝善,便抵凡夫万劫修。
   倏忽丝纶安大国,滂沱雨露洒诸侯;
   垂衣端拱深宫里,一片慈心盖九州。
   圣主修行善不穷,须知凡小杳难同;
   下为宇宙华夷主,上契阴阳造化功。
   四海丰登归圣德,万邦清泰荷宸聪,
   君王福即生灵福,绾摄干坤在掌中。

  我皇帝欲清四海,先诫六宫。令知织妇之劬劳, 交识蚕家之忙迫。●(貌,下同)无妆饰,手有胼胝。 机梭抛处既辛勤,锦绮着时令爱惜。

   蚕家辛苦事难裁,终日何曾近镜台;
   叶似蝇头□得大,蚕如蚁脚养将来。
   半罗□就新蝉叫,一络丝成旧债催;
   所以圣人诫宫女,莫将罗绮扫尘埃。

  我皇每临美膳,常念耕夫。忧水旱之不调,恐赋 租之难办。所以每宣品餗,不苦烹炰。重颗粒以如珠, 惜生灵之若子。

   每念田家四季忙,支持图得满仓箱;
   发于鬓上刚然白,麦向田中方肯黄。
   晚日照身归远舍,晓鹦啼树去开荒;
   农人辛苦官家见,输纳交伊自手量。

  我皇帝国奢示人以俭,国俭示人以礼,所以兢兢 在位,惕惕忧民。操持契合于天心,淡素恭修于王道。 意欲永空囹圄,长息烽烟。兴解网之仁慈,开结绳之政 化。圣明两备,畏爱双彰。实为五运之尊,真是兆民之 主。

   招心平感国心平,赏罚皆依天道行;
   雨露洗来怨气尽,皇风吹□瑞烟开。
   经年不道干戈字,满耳唯闻丝竹声;
   □比嵩山无动转,万年常镇洛阳城。

  臣闻水流万派,终归四海之波;国烈(列)九州 ,须贡中原之主。所以感东川之灾息,西蜀心回。遥瞻 日月而〔□〕归龙楼,远降丝纶而抚安龟郡。

   修德修仁事莫裁,山河荒鲠宛然开;
   从今剑阁商徒入,自此刁州进贡来,
   数道朝臣衔命去,几番□表谢恩回;
   圣人更与封王后,厌却西南多少灾。

  我皇帝去奢去泰,既掩顿于八荒;无事无为,乃 朝宗于万国。祗如两浙,远隔苍〔□〕,感大国之鸿恩 ,受明君之爵禄。长时有贡,志节宁亏。天使行而风水 无虞,进贡来而舟航保吉。龙扶神助,过万里之苍波。 帆展风生,表千年之圣德。

   两浙宣传知几回,全无飘荡不虞灾;
   人攒丹阙千年至,风蹴轻帆万里开。
   鲸眼光生遥日月,蜃龙烟吐化楼台;
   还缘知道贡明主,多少龙神送过来。

  今则进加尊号,重播天勋。显百辟之尽忠,表一 人之实德,圣明之字,旌识〔□〕见远之功,神武之言 ,称定乱安邦之业。德取则广道弘人,弘人广道。取文 德彰而肃静干坤,恭孝厚而飨安宗庙。德过千古,美贯 华夷。称一德而率土咸欢,添四字而普天皆贺。

   为见君王契上天,进加尊号义周旋;
   一身超越古今主,四字包含造化玄。
   已表国肥令俗阜,方知主圣感臣贤;
   法天广道称尊后,更治干坤万万年。

  我皇帝贵安宗社,更固鸿基。维城之义方坚,盘 石之心益壮。所以数州令哲,同日封王。尧风扇而金□ 芬芳,舜雨滋而玉潢澄湛。东西南北,烈(列)帝子以 惊天,内外公私,贺皇亲而捧日。

   封王数郡里还强,已表琼枝次第张;
   湛湛玉潢滋大国,巍巍金柱镇诸方。
   乍登车辂恩知极,重拜天书喜莫量;
   何以效酬天地力,只将忠孝报君王。

  我皇帝言非枉启,愿不虚陈。感百灵之消●灾祥 ,荷三宝之祷祈福祚。玉泉山上,圣人重饰宝莲宫;金 谷河边,皇后经藏殿。上资宗庙,下福生灵。表日月之 同明,显阴阳之合德。

   玉泉山上寺重新,荷雨施功满国闻;
   晓日虹梁光已合,青烟鸳瓦色宁分。
   殿铺石地澄寒水,堂烈(列)仙僧拥乱云;
   释子力微何所建,重修须遇圣明君。

  我皇帝宫围西面,园苑新成。斜分玉兔之光,平 注金鹅之水。心台榭,安排起自于天机;御道林峦,行 烈(列)全因于宸智。好花万种,布影而锦儭池中;瑞 鸟千般,和鸣而乐陈林里,皇居匪远,天步频游。撑舡 而冲破莲荷,奏曲而惊飞鸳鹭。澄波似镜,影包万里之 山河;瑞气如云,花捧千年之楼阁。

   异木奇花烈(列)几层,一池常见绿澄澄;
   戏游鱼动开轮面,赏玩人行绕镜棱。
   秋后莲荷蜀地锦,夜深星月水仙灯;
   人人尽指黄龙舫,愿见明君万遍升。

  今则四五叶之尧蓂,含烟袅娜;百千藂之金菊, 惹露芬芳。当流虹应瑞之晨,是大电绕枢之日。君臣合 会,僧道俳佪,谈经上福于龙图,持论用资于凤扆。

   露洒风驱众象清,鸾飞凤舞九霄明;
   碧天才降千年主,嵩岳连呼万岁声。
   每节幡花排御殿,今朝丝竹满寰瀛;
   将知天补干坤主,恰向登高节日生。

  此日是人庆贺,是处欢呼。上应将相王侯,下至 士农工贾,皆瞻舜日,尽祝尧天。有人烟处,罗烈(列 )香花;有僧道处,修持斋戒。醮荫庥道广,虔祷心同 。唯希国土永清平,只愿圣人长寿命。

   今日多闻丝竹声,满干坤贺圣人生;
   恩同玉露家家滴,贵并金花处处呈。
   宫上盘旋非雾重,天边摇拽称云轻;
   臣僧祷祝资天算,愿见黄河百度清。
   三载秦王差遣臣,今朝舜日近舜云;
   磨砻一轴无私语,贡献千年有道君。
   只把宣扬申至道,别无门路展功勋;
   又从今日帘前讲,名字还交四海闻。

 宋王忠孝奉尧天,算得焚香讬圣贤。未得诏宣难入 阙,梦魂长在圣人边。

 潞王英特坐岐州,安抚生灵称烈(列)侯。既有英 雄匡社稷,开西不在圣人忧。

 尽忠尽节奉明君,数片祥云捧日轮。自古诗书明有 语,须知主圣感贤臣。

 几家欢乐梦先成,欠负官●(钱)勾却名。烦恼之 人皆快活,须交皇帝福田生。

 此时恩泽彻西东,功德何(河)沙算不穷。不计诸 州兼县镇,共惊牢狱一时空。

 既沾恩泽异寻常,夜对星辰焚宝香。何路再申忠孝 意,开经一藏报君王。

 万生修种行无差,方得身过帝主家。皇帝忽然赐疋 马,交臣骑着满京夸。

 何人不解爱荣华,猛利身心又好夸。堪羡忠臣延广 〔□〕,舍荣剃发报官家。

 圣慈如似日轮开,照烛光明遍九垓。都是皇恩契神 佛,天感西僧赴道场来。

 程过十万里流沙,唐国来朝帝主家。师号紫衣恩赐 与,总交将向本乡夸。

 江头忽见小蛇虫,试与捻抛深水中。因此碧潭学养 性,近来也解使雷风。

 闵见枯池少水鱼,流波涓滴与构(沟)渠。近来稍 似成鳞甲,便道群龙总不如。

 见伊莺鹉语分明,不惜功夫养得成。近日自知毛羽 壮,空中长作怨人声。

 可憎猧子色茸茸,抬举何劳喂饲浓。点眼怜伊图守 护,谁知反吠主人公。

 鸭儿水上学浮沈,任性终无顾恋心。可惜愍鸡肠寸 断,岂知他是负恩禽。

 蜘蛛夜夜吐丝多,来往空中织网罗。将为一心居旧 处,岂知他意别寻窠。

 玉蹄红耳槽头时,喂饲真交称体肥。不望垂□兼待 步,近来特地却难骑。

 樗榆凡木绕亭台,茷(伐)倒何须又却裁。只是一 场虚费力,终归不作栋梁材。

 人间大小莫知闻,去就升常并不存。既是下流根本 劣,争堪取自伴郎君。

仁王般若经抄

    二、双恩记

●(双)恩记第三

经 如是我闻,一时佛在王舍城耆阇屈(崛)山中。

  六种成就“如是”两字, 信成就;“我闻”两字,闻成就;“一时”两字,时成 就;“佛”之一字,教主成就;“在山中”已下,处所 成就。如是者,为如是之法,我从佛闻;或云,我于佛 边闻如是法,皆指法之词也。智度论云:生信也。信为 能人(入),智为能度,信为入法之物(初)基,在( 智)为宄(究)竟云(之)玄述(术)。又云:佛灭度 时,何(阿)难等问四事,佛令依四念住。如 何?观身不净,观受是苦,观心无常,观法无我。 佛在之日,以佛为师;佛灭度后,宜凭此戒文。还更有 何教法?答:有舍利弗及诸大罗汉等向耆阇屈(崛)山 毕拨罗岩间,结集三藏教法。是时会中千个罗汉数内, 只有佛弟子阿难未证果位。会中维那白其上座,遣出何 (阿)难,不令在会。阿难既被遣出,不那(奈)之何 ,遂合掌望空,哀苦世尊:“我佛在日,偏休(沐)佛 恩;佛隐双林,我偏失所。●(伏)愿慈尊,遥垂覆护 ,小赐威光。却得会中,同集教法。”既启告世尊了, 遥礼佛三拜。合掌泣泪,告于世尊。世尊以一道光,照 其阿难。光才照身,寻便自在。涌身虚空,高七方罗树 ,身上出水,身下出火,东涌西没,西涌东没,或现大 身,遍满虚空,或现小身。我既得此神通,却往毕拨罗 岩间,石门已闭,便即打门。问“阿谁”?却旧处座( 坐),排比结集,如是一代时教。会中维那便乃从头礼 请。如是次第,并推年老,无一受者。直至阿难,再三 商量,坚请阿难升座说法。未说间,大众有疑,忽然闻 道“如是我闻”,大众方知是阿难。所以经头上先置“ 如是”。信如师子乳、皮:乳一滴入于众兽血中,尽变 为水;皮若作弦,一弹众弦皆断也。 ●(韵)

   牛羊苏乳能奇异,变造多般诸巧伎。
   点作楼台织绮罗,卧成浆酪能香美。
   若遇西天师子●(脂),不销一滴皆成水。
   妄缘情,也如是,念念与人为感●。
   境滕(胜)难为别是非,心头岂解分真伪。
   旋旋牵将不觉知,头头感却如沈醉。
   忽尔才生一信心,前来妄念皆除弃。
   大慈悲父演雷音,法调喻和理极深。
   师子乳能除假乳,信诚心解遣邪心。
   乳无纯正醍醐乱,信不坚牢妄念侵。
   若解信心坚周(固)得,大难苦海错漂沈。

  “一时”者,师子合会,说听究竟,捴言一时, 拣异余时。又诸方延但(俱)空,故言一时。“佛”者 ,觉也。自觉觉他,觉行圆满,称之为佛。“王舍”者 ,梵言曷罗阇姞利呬城,唐言王舍。●(初),频婆娑 罗王都在上第(茅),宫褊,户户家频遭火害。有敕立 令:更有火者罪。后王宫自失火,王遂自迁寒林,又无 城●。后舍●(
厘)君欲兴甲马讨于频婆娑罗王,王遂筑战城,因此 呼为王舍城。

   他方比是属●(村)野,国法迁流〔罪〕灾者 。
   黎庶遭殃既伯(怕)形(刑),帝宫若罪须依 化。
   吠厘君,闻位罢,探候欲专兴甲马。
   备急寻时筑战城,因兹立号称王舍。
   国名王舍为频婆,别上茅都自据科。
   ●(睿)招垂条无彼此,莫(英)明立敕拣偏 颇。
   天听感化人何倦,圣德●(陪)从日更多。
   吠舍厘君闻●(这)事,当时不敢举干戈。

  “耆阇屈(崛)山者”,梵语姞栗陀罗矩姹,唐 言就(鹫)峰,又云鸷(鹫)台,在上茅东北十五里, 接北山之阳,孤摽(标)时(
特)起。既□(栖)鹫鸟,父(又)频高台,空翠相 明,浓淡分色。佛得道后,十五年间,多居此山,广说 妙法,思益●(楞)伽等山。此乃孤高迥耸,香丽偏奇 。分明之银汉通邻,皎洁之星宫接里。清风飋飋,流桂 香于洞前;碧雾霏霏,送榆阴于座侧。而又只栖瑞高( 鸟),不宿凡禽。草敷〔□□〕之苗,僧宴三生之定。 云腾渌沼,听龙子以呻吟;鹤(鹤)过深●(松),觉 神仙而引笑。分殿之河珠入牖,栏〔杆〕之斗色流光。 仙乐不断于晴灵(空),瑞彩长飞〔于〕碧落。子时送 晓,伏日生寒。是身即之奇居,乃中天之胜地。 韵

   通霄接汉独奇秀,●荡旋回●(遮)宇□(宙 )。
   桂畔应难离野禽,松间只是栖灵鹫。
   壮千峰,光万岫,不以炎凉分节候。
   正夏风生送腊寒,子时雉叫交(教)星尽(昼 )。
   澄潭隐隐听龙吟,古洞深深闻虎骤。
   落砌榆阴瑞鹤飞,佛(拂)帘云过仙歌奏。
   截银河,侵北斗,□(柄)押栏扞(杆)光冷 透。
   磬尽钟残饭已余,尚闻王舍移更漏。
   休夸出水妙高山,并比耆阇又即难。
   队队香风生桂畔,群群鹫鸟宿松间。
   露珠入侩(绘)阿分殿,月色添光斗就栏。
   若要上方膳帝释,出门□(轻)把白揄(榆) 攀。

  问:佛何故不于诸国诸山说经,偏于王舍鹫峰说 经?

答:缘国胜余国,山胜余山。所以世尊说经此处。如 何知?所以法幸(华)疏云:王都既是王舍,佛住鹫峰 ,山都两处双彰,自他二化□(俱)说。护云:序分圆 就者,此法门示现有二种义:一者,一切法门中最胜故 。如王舍胜一切诸国。国乃摩竭之正中,仁王所都处, 表一乘乃三乘之道法也。所信境国胜余国,经胜余经也 。二者,示现自在,切(功)德圆就也。如耆阇崛山, 山胜余山,显此法胜,此山独胜,高而复显,出过二乘 ,自在●●(巍巍),功德满故。又云:国胜余国,无 丽物而不出;法胜余法,无嘉德而不且(具)。山胜余 山,谓瑞鸟之所栖止。法胜余法,谓上人之所游●(护 )。还有甚人?莫不是诸方菩萨各门舍利弗等游此会中 。 韵

   鹫峰王舍两□(俱)美,余国余山难可此(比 )。
   莫说人皆智惠(慧)人,兼缘地总贤灵地。
   足珠珍,多锦绮,软草祥花咸〔具〕备。
   九夏无劳远远敷,三秋镇有长长媚。
   大乘经,也如是,诸教诸经难可比。
   菩萨无非现化身,声闻各总居●(权)地。
   遣彼边,明不二,接物投机皆得备。
   浼(说)有还逢破有居,谈空或说非空义。
   鹫峰山胜法会殊,王舍国强经不异。
   所以如来向此中,长时说据三拫(根)记。
   国强山胜地英灵,〔□□□□□□□〕。
   武鲁人人皆节相,文儒个个是公卿。
   八方礼义曾无乱,四海风仪别有情。
   是以世尊怜●事,长于此处说真经。
   山又好,法能嘉,山法无偏圣所夸。
   法贯深根生道种,山栖就(鹫)鸟拆祥花。
   要来王舍程非远,拟往香风路不赊。
   说报恩经于此处,有几多罗汉唱将来。

经 与大比丘已办,梵行已立,不受后有。如摩诃那 伽,心得自在。摩诃迦叶

  与者,兼共●(菩萨)。龙 树云:一处一时,一心一戒,道同一解脱,是名共。大 比丘者,一云怖魔比丘。若行一切魔怖,皆当礼敬。缘 有五种德:一者,发心出家,怀佩道故;二者,毁其形 好,应法服故;三者,永割亲爱,无的(适)莫故;四 者,委弃身命,遵崇道故;五者,至求大乘,救度人故 。创发此心,令魔恐怖,故云魔怖。 韵

   ●(剃)除发须坚持戒,妄念邪情专破怀(坏 )。
   意地非论毁相仪,心中兼已离恩爱。
   取菩提,心不背,誓与有情填苦海。
   为有如斯德在身,魔怨所以长惊退。
   清高节操伏王侯,三事由(田)衣信脚游。
   恩爱岂曾●(关)口腹,形仪未省学妆修。
   有栖心处生穿凿,无益门中不嘱求。
   长遣魔怨怀怕惧,方得名为大比丘。

  二者名乞士,出家之人虚心求道,无所●(贮) 畜,外乞衣食,以资色身。内之(知)门法,度之(诸 )人众,故云乞士。 韵

   持盂聚落求斋饭,济给身躯摧我慢。
   物外之言不挂心,情中境像专除散。
   伏利名,闭松〔●〕,长使俗尘生仰羡。
   讨究真经度脱人,方契当时出家愿。
   身无拘系●(院)清幽,大似平江不系舟。
   既解情中无境像,应难闲事挂心头。
   盂中香饭时闻化,●(架)上田衣不乱求。
   长使俗家生仰羡,方得名为大比丘。
     上来比丘竟。

  此经比丘是大阿罗汉。梵语(行?)已立不受后 有已下,毗婆沙九十四云:何故名阿罗汉?答:应受世 间胜供养故,名阿罗汉。复次,阿罗者,谓烦恼名能害 (割),用利惠(慧)刀,害(割)烦恼贼。此罗汉等 ,或是久成正觉,权作●(声)闻,新伏无明,令 无余故,若阿罗汉,又阿罗汉名生。阿是无义,以无生 故生故,名阿罗汉。彼于诸界趣生死法中,不复更生也 。又汉者名一切恶不善济(法)。才升果位。计数 即尘沙莫及,都标即二万八千。阿罗者 ,即远离生义。远离诸恶不善法者,名阿罗汉。此口心 恶者,理(谓)不善业;不善者,理(谓)一切烦恼障 善法故。同于佛会之中,听说报恩经典。说 为不是违义,如有颂言,远离恶不善,安住胜义中,应 受世供养。

   贪嗔皆〔□〕断,尽是阿罗汉。
   来●(往)得逍遥,生死难萦绊。
   惠(慧)□(剑)镇锋铓,智月长圆满。
   龙天释梵人,见者皆称赞。
   会中罗(汉)好仪形,月面长眉眼绀青。
   身挂䌷袍云片片,手棰(摇)金锡向(响)玲 玲。
   行时每遣香明起,定里长裁(栽)觉树荣。
   总与如来为弟子,显名故入大乘经。
   一队队,绕金台,还列高低次第排。
   愿听三祇除见执,希闻一法得心回。
   伏缘自到居岩谷,誓与群生灭障灾。
   不可交声闻空在会,合应有菩萨也唱将来。

经 菩萨摩诃萨三万八千人□(俱),此诸菩萨,久 植德本。无于(
于无)量百千万亿诸佛所,常修梵行,圆满大愿。其 名曰●●(菩萨菩萨)

  菩者〔菩〕提,此云觉,即所求佛果。萨者〔萨 〕埵,此诸有情,即所化众生。摩诃萨,大也。谓此有 情,信大法,解大义,发大心,趣大果,修大行,证大 道故,故云菩萨摩诃萨。若据梵语全呼,唐言好略。今 此经更着摩诃萨,具大菩萨。又菩萨,所求义,萨埵义 ,勇猛义,不惮辛苦,求大菩萨。有者有能,故名菩萨 。相者也,●(
菩萨)时也。梵行已下直(兼)在 家。

   虽居尘俗情高豁,恤物忧贫无暂歇。
   见苦长闻起●(对)治,于人未省生怨结。
   保行藏,持不煞,念念中间专省察。
   坚固身心虽在家,此人也得名菩萨。
   虽居俗舍浑客尘,别有阴功伏鬼神。
   无恨怨酬(仇)无爱春(眷),不怜毫(豪) 富不斯(欺)贫。
   破除己物如他物,保惜他身似己身。
   坚固彻头行这行,也得名为菩萨人。

  经中菩萨者,不同此辈,本是位趋十地,果满三 祇。垂恐(悲)愿而往覆阎浮,现神光如(而)周游净 土。世无二佛,国无二王,是以权菩萨之形仪,切在助 释迦而宣闻。万八千之名号,以(似)有差殊;四广大 之坚心,略无高下。□(俱)持璎珞,各挂天衣。礼巍 峨调御之法王,听洁(浩)瀚幽深之妙典。 韵

   三僧祇劫除烦障,百亿分身曾供养。
   释梵诸天起敬心,龙神鬼趣生回向。
   为众生,心愿广,誓把尘劳与扫荡。
   见道如来说此经,所以权为菩萨相。
   修城(成)□(果)满觉圆明,不异从头遍礼 名。
   旋绕宝花舒王(玉)晼(腕),●杨(发扬) 金口整珠璎。
   多兴利便缘含识,广起慈悲为有情。
   知道释迦宣此教,故来同听大乘经。
   悲愿切,救轮回,见者须交业障摧。
   现顶宝冠申请益,隐眉毫相侍莲台。
   随天衣动香风起,逐足旋行瑞叶开。
   严饰得道场只皆好,更应有天众也唱将来。

经 复有无量百千欲界诸天子等,各与眷属,齎诸天 上微妙香花,作天伎乐,住空中欲界。

  并有身光闪烁,〔□〕晚日之无〔□〕;体相庄 严,共诸而有异。才言正座,宝殿盘旋;拟道闲游,彩 云捧拥。身披妙服,轻可三●(铢)六铢;顶戴星冠, 花有百朵千朵。眷属也无非玉女,待(侍)从也莫不天 男。似闇室内一盏明灯,如众星中一轮朗月。知佛欲说 大报恩经,与天众□(俱),咸离上界。雨名花于空里 ,奏仙乐于云中。只逾克〔□〕中门,总到耆阇法会。

   欲界诸天无量,闻道报恩演畅。
   他也整顿威仪,各乃排比队仗。
   披妙服以忻欢,蹑彩云兮阳御(?)。
   日月●(岂)敢争光,天地不能拦障。
   花乱雨以缤纷,乐同音兮响毫(亮)。
   麦(蓦)地空中顿下云,各自持花申供养。
   当时欲界及诸天,闻道真经我佛宣。
   各整威仪离宝殿,□(俱)来眷属下人间。
   鼓神仙乐胜(腾)三界,雨妙香花遍大千。
   只似如今弹指顷,一时已到法王前。

经 诸天龙夜叉至退座(坐)面。

  若论大众,不异(易)侧(测)量,或是圣贤, 或是龙鬼。个个执持●(幡)盖,人人整顿威仪。以( 似)星蔟(簇)高天,如雁奔阳浦。或有小小个勤●( 策),威即降龙;也有老老大沙门,力能伏虎。或有能 杨(扬)邪辩,击论鼓而魔党顷(倾)心;也有妙运法 音,说志理而天花落座,或有身披百纳(衲),袈裟上 点点云生;也有意□(博)三乘,口海内滔滔义泛。或 有长者居士,抱(抛)荣贵而出家;也有帝主后妃,募 (慕)高闲而求道。阿修〔罗〕即摄诸法曲,干闼婆即 呈妙清歌。乃如斯便数若何(河)沙众,围绕释迦化主 。

   声闻菩萨兼龙鬼,浩浩如砂难总记。
   风之旋来海角清,神仙乱下祥花坠。
   满虚空,遍天地,●(垓)罗未省纤〔尘〕起 。

双恩记第七

经 尔时太子闻是语已,悲泪满目。世间众生造诸恶本 ,众苦不息,忧愁不悦。即回车还宫。

  太子比意出游,翻招苦恼。为睹前●(耕)织等 ,不免泪流盈目,尘坌满身。嗟众业之极多,愍二苦之 太甚。强欺弱者,几时解息于冤家;富役贫人,何日破 除于辛苦。是以回车上路,整队还宫,音乐闻如不闻, 舞袖见如不见。惊讶满堤之嫔婇,五五三三;恛惶阖国 之生灵,千千万万。如云急过,似鸟奔飞,正在商量, 已却归殿。

  偈曰:
   悯念众生业所为,袖淹双泪●(旋)还垂。
   行行舞伎似无见,接接笙●(歌)如不知。
   揭地鼓鼙嚝绿野,怅(帐)天尘土绞红旗。
   满城惊讶出门看,人闹马斯(嘶)皆总归。

  既回不乐。王问曰:“汝比出游行,今何故不乐 ?”太子曰:“
父王!我比出游,看园苑,不知人世有此辛〔苦〕。 为骨肉之营摸(
谋),致衣食之伤害。耕者出虫而鸟啄,织妇纺缕以 子劳。屠宰煞□(戮)于牛羊,捕猎罗钧(钓)于鱼雀 。互兴损害,终结冤家。苟事谩心,以强欺弱。所以不 忍睹见,车马却回。众人既迫于煎煞,独自何须于快乐 。

  偈曰:
   只管尊高处帝宫,未知门外苦千重。
   烹燖唱叫恨屠子,网捕喑嗟伤钓翁。
   少妇车前乇(屯)然(丝)缕,老乌犁过●( 旋)衔虫。
   都由煞害兼衣食,所以归来不愿逢。

 王曰:汝极错吴(误)。人之世间,贫富随业,皆 须衣而裹体,复籍(藉)食以养身。不纺而何致衣裳, 不种而何求粟麦。至如飞禽走兽,大体亦然。随果报而 虽(难)别形仪,配业缘而互相食敢(啖)。鼠为猫之 煞害,匪自人教;蝶遭蛛之网并(罟),尽随天使。汝 莫伤叹,此盖常规。若劳我之精神,又何名为孝道。

  诗曰:
   天配人生岂自由,有亲有爱有冤酬(仇)。
   福深尽为多曾种,分薄都缘不广修。
   贫女制衣功纺识(织),耕夫种植仕(事)田 畴。
   思量总是寻常法,何必归来独致忧。

  太子曰:“然即如此,不敢违王。欲拟上闻,请 乞一愿。”王曰:“汝但取吾意,音乐自娱,凡有所须 ,我皆随汝。”

   吾唯有汝偏怜惜,满国黄金未为直。
   岂独忧愁世苦辛,何偏伤愍人□役。
   阎浮提,随业力,但自安和莫煎逼。
   又说别怀弘愿心,一依所要无违逆。
   初间见汝载愁归,未测因由极贮疑。
   贵贱岂关今世作,矩(短)长皆自宿缘随。
   何消挠思加忧恨,但自宽怀好保持。
   若有愿心随速说,一看所要必无违。
   龙颜频视事难裁,子未披甲永系怀。
   寸步含疑何日了,双眉族(簇)恨几时开。
   臣寮惕惕随班望,嫔采兢兢出殿排。
   只候诸官言奏对,大家安乐唱将来。

经 太子白言:“愿欲得父王一切库藏所有财宝饮食 ,用施一切。”

  太子曰:“王是我之父,我是王之儿,既有私愿 ,心(必)合细其敷奏。愿得王之饮食,济接饥人;愿 得王之珠金,布施贫士。使织妇不劳于机杼,耕夫罢役 于犁牛,渔翁断钓于江河,猎士解〔弓〕于林野,屠宰 放猪羊之命,不结冤酬(仇);采捕舍鷰雀之生,断除 惊怕。咸令充足,普使安宁。伏乞圣慈,许令开库。”

  偈曰:
   我为生灵苦恼拘,并缘衣食作崎岖。
   耕桑处处忙三际,营宦门门役九衢。
   愿使煞伤皆总免,欲令疲弊尽昭苏。
   乞王库藏皆充施,未委天心舍得无。

  王曰:“随汝所要,不逆汝意。”太子遂喜,选 日开库般(搬)物。以五百大象载出四城外,宣令国土 ,凡有所要,不逆其意,具在经文。

  于是锁钥齐开,封题并坼。珠珍卸●(●),宝 具分楼,并工搬运于天庭,簇手腾移于御库。差罗异绣 ,尽雄藩朝贡之仪;瑞锦音(
?)绫,皆大郡谢恩之礼。玉带盘□而积屋,金瓶束 榽(□)以排山。镂花之叠●何穷,起突之舡连莫数。 见钱等●尖可算,杂彩并海水方齐。五百象□而以夜继 明,四城门●(垛)而自高及下。降敕召衮孤之者,道 路如流;闻钟(钟)集耕稼之民,村园竞集。逐所要而 一任般(搬)取,随希求而不障往来。何言于大有之年 ,远谢于无虞之岁。

   君王为子倾诸库,五百象□排四路。
   钱绢绫罗泛指埠(堆),金银珠玉何穷数。
   诏殊藩,宣近辅,纶指(旨)普天广流布。
   但是贫寒速遍寻,无论好丑须济(齐)赴。
   国王应愿念生灵,太子施财兴济度。
   一取来求不障兰(拦),任随所要无遮护。
   众皆知,悉奔聚,状星簇兮如浍注。
   换年少孤寒阙人,总教满足无贪姤。
   象□出国并流传,圣主搜寻有敕宣。
   一表帝王修净施,二彰太子结良缘。
   依时集士如云赴,继日般(搬)财似蚁旋。
   应是人家皆快活,排门比户散□(堆)钱。
   州州县县是珍财,只管笙歌醉玉杯。
   顿弃耕桑忙岁月,永抛经纪走尘埃。
   愧惭天子恩波及,感荷王孙库藏开。
   正是国人般(搬)取次,阿谁谏●(谍)唱将 来。

经 时库藏臣即入白王:“所有库藏,太子今已三分 用一,王宜思之。”

  此臣正直为心,忠孝成节,非关惜宝,却为勤王 ,忧国库之空虚,必朝纲之散乱,遂启白王曰:“太子 取宝布施贫穷,自数月来,三分已一,不敢遮障,合具 奏闻。请王诚(诫)之,勿令分外。”

   臣主珍财合尽忠,堤防急疾要须供。
   保持锁钥费身力,较察奸邪无少容。
   府县凋残填纳库,生灵指(脂)血进王官(宫 )。
   数旬太子般(搬)□施,已是三分减一空。

  王曰:“我子,不欲违拒。”又经旬日,转取多 遂(遂多)。陼(诸)王臣众议忧烦,曰:“凡是国城 ,须凭库藏,财宝既竭,国力如何。不可掩惜人情,更 须奏闻天听。”主藏大臣又再奏。

  偈曰:
   谬忝为王主藏臣,佩鱼衣紫入朝门。
   惜言却是不忠孝,有事直言先奏闻。
   赐罪任随刃下丧,诛家何惧失(火)中焚。
   适来点拾诸珍宝,太子三分竭二分。

  王闻臣奏,又敕云:“吾子不欲违拒,然卿小出 稽迟,莫称其心,所贵挍却时光不取矣。”之主藏臣虽 依王敕暂出,太子依日时节开库不遇,遂怒曰:“此小 人,争敢逆我心意,多必是父王教矣。”太子遂少复思 量,曰:“夫为孝子,不逆君心。未可自要结缘,倾竭 父母库藏,须是别求财宝,救接贫穷,若不设计营摸( 谋),何名施主。我今誓不取库内诸珍财,愿集多智人 商量别营运。

   忠孝仕君亲,不合逆王意。
   忝作丈夫儿,争合为天地。
   若有悲心愍憔悴,直须别有天生智。
   免有君王心挠烦,谩教臣下言腾沸。
   唯财唯力要亲招,唯福唯缘不相庇。
   愿集城中众老人,别摸(谋)营修〔□〕坛施 。
   免招恶逆挠王情,又得依(衣)钱(前)库藏 盈。
   立使臣寮咸满愿,永除主掌别流名。
   深知自过为人错,莫泥他冤出令行。
   何似集贤商议取,共施智计与营生。
   济人须是自丰财,多才临时耳(?)意怀。
   多即我能施满足,少时他不为添陪。
   嗔嫌岂可因缘就,欢喜方能智惠开。
   敢问在朝卿相等,阿那边足利唱将来。

经 尔时善友太子即集诸臣百寮共论议言:“夫求财 于何业最胜?”

  太子前作念,遂选日诣诸大臣问:
   辅弼朝臣世共歌,名闻诸国计难过。
   匡扶社稷咸忠政(正),陶铸生灵尽协和。
   理乱境兵伤众暴,税田民不怨烦笴(苛)。
   筭应也会求财路,那个门中利最多?

  太子才问了,中有第一大臣白太子,曰:“吾闻 财广莫若营农。今年本种五升,来岁利收于十斛,不费 人之远计,只烦牛以开耕。太子(半)出自于天时,太 半兼归于地闰(润)。

   润息村田更不过,无论夏麦与秋禾。
   三升今岁垄三亩,一粒来年收一科。
   种日役牛虽困惓(倦),熟时排穗莫当何。
   既蒙太子垂言问,只有耕农利最多。

  善友却答,偈曰:
   深谢强摸(谋)计出先,思量未甚是佳言。
   傥蒙熟去谁惭地,忽若旱来须恨天。
   朝日尚难期晚日,今年早晚到明年。
   比来怕见民辛苦,特地教人却种田。

  别有一大臣曰:“不欲种田,无过养畜,或牛羊 驼马,或鹅鸭鸡猪,随水草以滋生,逐放牧而肥盛。牛 即以驭车般(搬)载,马即以涉路乘骑,猪羊而祭,鹅 鸭以供承卿相。要者必买,无日暂停。方表利多,更难 过此。”

  偈曰:
   养育全因水草肥,深宫太子也应知。
   牛于要路公私载,马向门出入朝骑。
   鹅鸭烹炮供辅相,猪羊宰煞祭神祇。
   是人家要须教买,得利偏多更莫疑。

  疋〔时〕太子闻之,又却答:
   此计思量更不名,大能邪见滥朝庭。
   发言争使我重问,塞耳转教人懒听。
   束发堪嗟虚受禄,佩鱼可惜乱公卿。
   比来怕业慊(嫌)怨债,特地如今却煞生。

  此既不称太子意。最后有一大臣,精神爽明(朗 ),词辨分明。曲身而走出班行,仰目而直言启白:“ 太子!我见太子,非是凡人。有怨(慈)有悲,有智有 惠(慧),嫌煞生怨债,不欲煞生;知营种辛苦,不欲 营种。意今普令含织(识),无事安宁,着自然之衣, 食天赐之□(饭)。破贪嗔痴之窟宅,出离尘劳;重戒 定惠之身躯,圆通法行。莫若入大海内,拜谒龙王,求 摩尼宝珠,与众生利益,要饭即雨饭,要衣即雨衣,要 金银即雨金银,要珠玉即雨珠玉。不伤物命,不使心机 ,除非菩萨以能行,难可凡夫之去得。”

   我知太子嗟生老,广运怨(慈)悲大能好。
   岂是凡人见解功,直为菩萨修行道。
   在迟迟,功草草,必与有情除热恼。
   若欲皆令免苦辛,无过求得摩尼宝。
   海龙珠宝号摩尼,求者千人得者希。
   要饭便教倾美饭,须衣立使雨名衣。
   ●(般)般罗绮皆能出,种种金银一切随。
   必若办心亲去得,是名太子不思●(议)。
   菩萨行,且怨(慈)悲,凡小人民莫可知。
   太子往来无障难,功能转更不思议。
   虽切切,在迟迟,善事多摩(磨)花●(偏) 移。
   却怕众生薄福德,不逢太子却回归。
   臣虽设计尽卑怀,去住临时好剸裁。
   比要身安希偿禄,莫教王□(怪)却成灾。
   彷徨失次唯忧耻,战汗交并未敢回。
   太子当初闻此语,惬意不惬意唱将来。

经 善友太子言:“善哉!善哉!唯此快耳。”即入 王宫,上白父王。太子今欲大海采取好宝。

  善友闻此臣说,忻喜异常。移时激赞于善哉,累 顾称扬于快耳。再三感谢,实是智人。不觉举身,

  合掌偈赞:
   方信朝庭有智人,此之高●(计)未曾闻。
   菩提路上逢良友,●●(热恼)城中睹惠(慧 )云。
   实为共心修利济,真名同力救沈沦。
   愿吾来往无摩(磨)难,分一半功能奉献君。

  善友太子说偈缵(赞)已,即入王宫,白父王, 曰:“我为济贫,开王库藏;又恐虚竭,不欲破除。既 乏力而无门,愿入海而求宝。请王教去,不要忧烦。远 至半年,便即朝觐。”

   我今入海求珠宝,普向阎游济孤老。
   大把忧煎与改移,广将贫困令除扫。
   日不遥,人满道,除分行装便应到。
   特故朝参辞父王,愿王令去无忧惚(恼),
   坦然平道并无山,商侣稠盈不至难。
   去约数旬摸(谋)采访,来朝半岁便归还。
   何消驿递排家馔,自有程粮逐意□。
   只愿父王深体察,莫将忧惚(恼)作遮拦。
   保持平善却归回,必没龙神与作灾。
   损物人心终致患,利生天眼筭应闲(开)。
   稍宽日月时通信,暂假恩情莫系怀。
   想得父王闻□(请?)语,大应不乐也唱将来 。

经 王闻此语,譬如人●(噎),亦不得咽,又不得 吐。语太子言:“国是汝有,库藏珍宝,随意取用。何 为方便,自入大海。汝为吾子,生长深宫,卧则帷帐, 食则恣口。言今者远涉途路,饥渴寒暑毒,谁得知者! 又复大海之中,众〔难〕非一。或有恶〔鬼〕毒龙,湍 浪●(猛)风,回波涌复(澓),水泡之山,摩竭大鱼 ,往者千万,达者一二。汝今云何欲入大海,吾不听汝 。”

佛报恩经第七

报恩经第十一

经 得到此岸,见弟恶友,问言:“汝徒傥(党)伴侣 今何所在?”善友既蒙龙王差鬼兵送出海岸,送已却回 。见弟恶反,问:“五百商人,今在何处?”

  下经答云:

  “善友!船舫沈〔没〕,一切死尽,唯弟一身牵 持死尸得全济,众伴财货一切已尽。”

  偈云:
   短寿长年莫定论,烟濛咫尺岂能分。
   久湆(谙)舡舫由(犹)为可,乍见波涛必丧 魂。
   翻覆任言天上宝,倾危何管国中尊。
   诸多商侣皆沈没,唯我修心偶得在(存)。

  善友闻已曰:“深喜深喜,财宝闲事。天下所重 ,莫若己身,但得身安,何愁珠玉。”恶友曰:“我即 不尔,今愿富死,不贫而生。何以得知?我曾至冢间, 闻诸尸鬼,作如是论,我所重宝,不能重身。”

  经意元是诱兄珠之去处矣。

  偈告兄曰:
   兄见珠金实等闲,我于此舍最为难。
   有财到国意方满,空手却归心总阑。
   是事不知长似钝,见人少语也成烦。
   争如富贵身●(终)殁,大胜贫穷住世间。

  善友心信质直,所贵安在(存)弟意。恐海中沈 却珍宝,倍生惆怅。寻与弟曰:“汝不要惆怅,沈没舡 舫,极是闲耳。吾已得龙王如意宝珠。”恶友寻问兄曰 :“珠今在何处?”答曰:“吾得宝珠,见在髻内。朝 昏守护,动止堤(提)防。贵满父母之忧怜,兼救生灵 之贫困。助弟喜庆,莫至劳心。雨得宝时,大家富贵。 ”

   宝珠常在我头髻,今日分明言告弟。
   暮去朝来受苦辛,劳心在意须藏闭。
   雨珠金,弘救济,平等利生除困弊。
   莽卤人来莫遣知,免遭劫夺违言誓。
   此来已是有前期,蔟(簇)簇行程必不迟。
   每忆当初辞国出,岂望今际得珠归。
   倾心大作弘慈悯,雨宝偏能救国危。
   除却路途分付弟,别人借问莫教知。
   谓(为)之悲喜两盈怀,大愿今朝已允谐。
   既有难思珠内宝,何须恋着海中财。
   希求分外深为错,散失寻常不足哀。
   恶友闻兄如此说,等应设计也唱将来。

经 弟闻是语,心生嫉姤,忧恚懊恼。作是念言:父 母而〔常〕偏心爱念。今复更得摩尼珠宝。我身今者父 母恶贱,甚于瓦砾。

  恶友因此念念,遂重起念偈:
   善友承恩众具瞻,●●(头头)怜惜认憎(增 )添。
   行时嫔采千花从,卧则帡帷百宝□(兼)。
   未到先排珂贝倚(椅),遥来已卷水精帘。
   此时更得朱(珠)归去,看我如冤转被嫌。

  才自语心偈已,寻起合掌白兄曰:“快善!甚善 !得此宝珠。今此险路,宜加守护。”善友直心,语恶 友曰:“外(收)取此珠,勤加保护。我若歇息,汝宜 看之;汝若睡眠,我自看守。”如是数日相随,皆如前 说。

   宝珠解下汝收取,在意着心勤守护。
   行座(坐)专专共保持,睡眠好好相分付。
   防恶人,看险路,见闻觉知必嫉妒。
   忽然参差失坠他,●(拟)于何法申论●(诉 )。
   此珠希有贯(实)难求,不是龙王不易留。
   汝睡必兄专意护,我眠讬弟着心外(收)。
   恶人奸巧争无计,险路崎岖未免忧。
   必若因●(循)遭失坠,檀陂(波)罗蜜大难 修。
   莫眠莫●(慢)莫迟回,莫信因循莫妄推。
   莫遣违心于弟误,莫教失事把兄●(挨)。
   几多孤老希今力,无限贫穷望此财。
   如是相随经数日,到阿谁看守也唱将来。

经 尔时恶友次应守珠,其兄眠卧,即起求二干竹刺 兄两目,夺珠而去。

  恶友设计,算兄睡着,次当守珠。求二干竹●( 片)。
  偈曰:
   道途辛苦睡深更,善友沈然梦寐成。
   上土(士)保持虽意在,恶人计校已心生。
   酌量地里应难趁,顾望天何(河)必未明。
   取二竹枝●(签)眼损,偷珠连夜发先行。

  善友既被签目损,连唤恶友名字:“恶友!恶友 !此有大贼,损我两目。”不知已先去矣。既唤不应, 又更大声唱叫:“恶人!恶人!我目已损,若要珠,任 将去。莫损我弟,我弟痴幼。”望空叫唤,语贼曰:

   海宝摩尼一任将,自缘不解别收藏。
   却忧我弟年痴騃,伏愿慈悲莫损伤。

  如是叫唤求嘱,亦无人应,遂咸(感)树神。故 下经云:如是高唱,声动神祇,经久不应。尔时树神即 发声言:“汝弟恶友是汝恶贼,刺汝两目,持珠而去, 汝今唤恶友〔何〕为?”

  以偈告曰:
   不在高声唱叫频,更深空使动龙神。
   偷珠将去非珠愿,损汝眼伤是汝亲。
   休费语言求彼命,谩〔□〕恩爱惜他身。
   要知贤弟今消息,便是将筌(签)下手人。

  善友曰:“苦哉!苦哉!何知此事!”
   仰天深夜倍号哭,双眼痛兮痛难触。
   不易知他嫉妒情,如何拔得干枯竹。
   何怨酬(仇),何骨肉,合面草●(头)血流 漉。
   比者将为真弟兄,谁知有此心中毒。
   错疑错为贼来侵,此行乖差●(叹)古今。
   珠逐恶人星夜去,血随干竹草头霖(淋)。
   语多种种伤无尽,哭断声声痛转深。
   将为慈悲真我弟,谁知怀此毒身心。
   和身合面嫩(懒)能回,石作心肝见也摧。
   走兽曲蹄咸怅望,飞禽敛翅尽悲哀。
   不唯永夜无辜逝,兼向长途●(绝)主埋。
   恶友既将珠走去,还向何国土也唱将来。

经 尔时恶友齎持珠宝,还归本国,与父母相见。日 (白)言父母:“我身福得(德),而得全济。善友太 子与诸从伴薄福德故,没水死尽。”

  此即恶友太子偷珠先去,归到本国,白父母:

   善友前生业所为,泛沧波里独身危。
   几多珠玉被风陷,无限经商遭水吹。
   未发挤排由(犹)可慎,上舡悔恨已难追。
   人间分命知将定,只我安宁却得归。

  问:父母闻此如何?

 下经云:父母闻是语已,举声大哭,闷绝躄地,以 冷水洒面,良久乃苏。语恶友言:“汝云何乃能持是而 来?”

   一过啼多血满腮,肝肠寸断几千回。
   翻使恶人延命禄,却教善友掩泉台。
   不曾伤物物何怒,无事负天天送灾。
   水漂便合相随去,更趁今朝作甚来?

  恶友遭父母嫌弃,心转懊恼。比拟将珠出去(云 )我得,后闻此语,遂埋土中。

   既遭父母相嫌虐,转转思量生毒恶。
   门外虽行强破除,宫中住总无依讬。
   倍悲嗟,暗斟酌,已是隔生曾淡薄。
   莫谩将珠送与他,不如掘地深埋却。
   如今设使取珠呈,难免悲啼只忆兄。
   事事憎嫌非此世,头头毁骂出多生。
   欲摸(谋)计策辞宫内,又恐传扬哭国城。
   直得珠奇千万种,思量也是不垂情。
   争如深掘土中埋,断却多生以命摧。
   向我垂情非世愿,与他为子是天差。
   半年出国忧千种,一日归宫骂百回。
   这个也为闲处事,问善友到何安泊也唱将来。

经 尔时善友太子被刺两目,干竹签刺,无人为拔。 徘徊婉转,靡知所趣。当时苦恼,大患饥渴,求生不得 ,求死不得。渐渐前行,到利师跋王国界。

  恶友将珠到宫,遭父母嫌污。其珠已埋却…
  兄在后扶身渐行。
   草中抬得身,扪摸觅途路。
   迷闷虽半醒,疼痛何申诉。
   徘徊自慰心,疲困谁相顾。
   便是盲乞人,无物堪防护。
   娇痴恶友何生毒,忽起此心刺兄目。
   我即虽然行步迟,忧伊算得程途速。
   于我无情却是闲,将我宝珠恐伤触。
   騃小都由神鬼迷,仰天不觉连声哭。
   一声断兮哭一声,念伊痴騃嗼(叹)伊名。
   我心终不见伊过,愿得身安归帝京。
   圣贤保护令无难,父母见归思念生。
   到年长大解思寸(忖),长短却来寻觅兄。

  如是啼哭,伴行数日,到利师跋王国界内,其善 友太子未入海时,父王许利师王女结亲姻,后知入海溺 水。太子欲到国数十里,于路上诈为盲乞人座(坐)。 恰遇牧牛监官,为王放五百牛。其牛王遂以四足骑太子 身,放诸牛过。以舌□眼,拔出竹刺。良久,牛王遂去 。后牧牛人顾视知异。

  偈问:
   观汝虽然两目盲,感招牛拔竹签行。
   已前祥瑞虽闲事,此日希奇争不惊。
   莫是中私藏幻术,为曾上世奉神灵。
   免吾种种疑心起,幸望通传何姓名。

  善友蒙问,寻自思惟,我若实说,其恶友必遭损 害。缘利师王是外舅矣。遂只答言,我是盲乞人矣。

   深惭陋贱无名字,乞食偶然行至此。
   幻术都来莫会他,神灵也不曾相仕(事)。
   蒙牛王,与拔刺,应是残身未当死。
   人(仁)者今朝何必疑,我身只是孤贫子。
   我无家住复无归,乞食求天信脚为。
   此世孤寒甘贱陋,前生饥薄致穷危。
   非关竹刺藏深术,都是牛王具大悲。
   见是形容皆总见,忽然何得又相疑。
   莫于姓氏乱疑猜,我此形躯必不材。
   讬母未知何相貌,生身终日走尘埃。
   遭逢竹刺缘偿业,值遇牛王为息灾。
   争那牧牛人不信,再三愍念也唱将来。

经 时牧牛人遍体观望,人相有异。即语言:“我家 在近,当供养汝。”时牧牛人即将善友还归其家,与重 重(种种)饮食,诫敕家中男女大小:“汝等供侍此人 ,如我不异。”

  善友虽如此分疏,牧人终不信。…遂将归。
  偈语曰:
   眼目虽盲讬贱身,那(奈)何不称受饥贫。
   双眉郁郁入敷须,两耳梭梭垂埵轮。
   平正人中高凤觜,分明指上旋螺文。
   莫嫌我向村园住,尽此身来养育君。

  盲人遂肯去,牧牛人将归家养,语其大小,令勿 轻慢。引前文。…如是经一月,其家厌患有语。善友闻 声不乐,即自思惟。明日早辞欲去。牧牛人曰:“莫是 我家小幼!”答曰:“不然,非汝家大小不垂情,自为 无分矣。故不宜久住也。”

  偈辞:
   揣度饥贫每自谦,眼盲远物总难捻。
   卧身席是汝妻送,洗面水令贤子添。
   嘿嘿怨嗟缘我乞,明明看侍(待)为(君)严 。
   今朝所以相辞别,不可直须教到嫌。

  牧牛人曰:“不可去矣!”善友曰:“不然,须 去矣!”如是再三,留不得。遂问:“去要何物?”盲 人曰:“汝若怜念我者,为我作一面瑟(琴),送我着 州城多人之处安置,我自弹曲乞食矣!”牧者遂求得一 瑟(琴)赠之,送在利师王国市内。

   留连虽切无心住,恳至拜辞须欲去。
   盲土(士)然知说扰烦,牧人未免生疑虑。
   我贫居,况村墅,难办珠金相借助。
   奉献家中一面瑟(琴),送君安置多人处。
   主人垂念客分明,难似今朝主客情。
   客感叨烦言切切,主惭寂寞泪盈盈。
   居家极阙三时饭,送路聊申一面瑟(琴)。
   彼此礼仪皆总足,相随直到利师城。
   □肩入国座(坐)长街,别牧牛人请却回。
   倚讬故难嫌浩闹,经过信任扑尘埃。
   摩抄(挲)头面情私喜,调弄瑟(琴)弦曲暗 排。
   多少人民皆总看,何似音生指也唱将来。

经 善友巧善弹瑟(琴),其音和雅,悦可众心。一 切大众皆共供给饮食,乃至充足,利师跋王国内伍百乞 人皆得饱满。

  既到国内,遂弹瑟(琴),一切人皆看。兼五百 贫人。

   倍加弹得感人情,终不分疏出姓名。
   曲上早能分节拍,弦中更巧贴音声。
   非唯探候闻宫内,兼又传扬动国城。
   应是街坊相屈唤,无论高下总来听。

  因此街坊人众,递互相传,装裹衣裳,供给●( 茶)饭。岂空饱一身盲士,兼普济五百贫人。皆蒙曲调 之因依,尽自贤歌之庇荫。

   街坊每日弹歌曲,到处看人千万蔟(簇)。
   总道多应别有家,尽言可惜教无目。
   饭盈盘,衣满复,无问高低垂顾录。
   莫说丰饶一个身,兼供五百贫儿足。
   朝朝座(坐)市弄弦歌,妇女云奔不那(奈) 何。
   雅调又高兼又稳,清音能美复能和。
   非空饭味人人足,兼得衣裳日日多。
   五百贫夫皆饱暖,阿谁福力敢如他。
   自欢自悦畅情怀,每日人听满六街。
   仪貌顿蒙抛瘦悴,衣装都总换尘埃。
   终无姓字传人耳,只以歌词浑世财。
   正是逍遥安乐次,被阿谁借请也唱将来。

经 时王有一果园,其园茂盛,常患鸟雀。时守园监 语善友言:“汝当为我阿护鸟雀,我当〔好〕相供给, 愿…”

佛报恩经第十一

    三、〔金刚般若波罗蜜经讲经 文〕

  上来总是弟(第)十八上求佛地住处っ(门)中。 次第解释之中,且有三段经文:第一,●(简)所缘境 。经“●●(须菩提),于意云何,如●(恒)河中所 有沙”至“尔所国土中,所有●(众)生若干种心。” 答也。第二,明佛能知。经“须 菩提,如来悉知悉见”是也。第 三,征释所已。经:“须菩提,如来说诸心皆为非心, ”至“未来心不可得”。是也。三 段不同,且当第一●(简)所缘境者:

   五眼义门排遣了,若干心数又如何,
   指示恒河沙数如(了),经中便请唱将罗。

  经:“须菩提,于意云何,”至“若干种心。” 此唱经文。明用一恒河沙数诸恒河,缘用诸恒河中沙数 诸佛世界。佛●(问)须菩提,宁为多不?须菩提言: 甚多。世尊言:尔所国土中所有众生,若干种心者,即 是尔所世界中,各有众生,各有若干心也。

   将沙数世世难穷,尽是诸佛国土中,
   世界众生无亿数,各怀心义几千重。
   若国土,若干人,若干沙数若干身,
   佛有若干光照耀,尽教总得出沈沦。
   佛有他心尽见伊,若干心数总皆知,
   筭(算)料不应取次说,都公案上复如何。

  经:“须菩提,如来悉知见”等;

   一河沙数众河沙,数尽恒河世界家,
   一个众生有多少意,意中各自有千差。
   牟尼佛有多方便,变现令居百亿花,
   过去未来及现在,三心难弁唱将罗。

  经:“何以故?”如前所说也,答 也。言如来说诸心者,先深众心 也。言皆为非心者,言是名为心者,是 颠倒邪见之心也。乃至“未来心不可得”者,征 释也。一切众生●(闻)说诸心,为是实心,故● (得)破遣,过去〔心〕已●(灭),未来心未至,现 在心无住,三世求心,●(乃)不可得,此明三皆空也 。法喻合。

   一心能起几千心,九转十翻□(那)●(畔) 寻,
   继绊网罗不用入,无明颠倒莫教侵。
   现在未来并过去,作用思维事转深,
   佛意总教除断却,此是菩提大道心。
   拣却邪心不用留,无明妄相也须休,
   持念金●(刚)般若法,百年之后便何忧。
   须转念,莫蹉跎,知是漂沈不要过,
   眼暗耳聋看即是,要●(身)曲台(吕)又如 何。
   直得剩转金刚教,般若●(无)过遍数多,
   施惠万般求福德,三千七宝唱将罗。

  经:“须菩提,于意云何?若〔有〕人满三千大 千世界七宝以用布施,”乃至“多不”者。问 也。

  〔经〕:“如是世尊,此人以〔是〕因缘,得福 甚多”者,答也。言:〔经〕“ 若福德有实,如来不说福德多,以福德无故,如来诸德 福得多”者,佛为印成也。言三 千七宝者,如上所解也。言是人所得福德宁为多不?须 菩提言:甚〔多〕世尊。此人以是因缘,德福甚多者。 所为本心颠倒,遂即依心起行修福,福亦颠倒。如醉人 朦笼(
胧)而行,虽然即醉,隐●(影)望家而行,任运欲 达家,有骨肉相接,便至其家,醉醒方知。若早是醉迷 ,又望●(坑)而行,必见颠坠。此是(事)亦然。我 身无量生来早是沉迷,今又遇政法心欲邪宗,必逢颠也 。言以福德无故,如来说得福多者,言有实者,为有相 福也。故言无相者,为无相行,遂获有相之福德。故曰 以福得(德)无故,如来说得福多也。

  上来有三:一、问,二、答,第三、如来印成。 三段经文,合为一唱,解释已竟。

  上来有一十八住门中第十八,上求佛地住处门中 ,先有六段经文:第一、国土庄严具足,解 释已了 第二、无上见智净 具足,已了。第三、色身具足。 第四、相身具足。第五、语具足。第六、心具足。六段 经文,各各不同,前二已竟,今当第三色身具足者。

  经:言道“须菩提,于意云何,佛可已(以)具 足色身见不?”问也。“不也世 尊。如来不应以具足色身”乃至“即非是名,”答 也。此文有四:一、问,二、答,三、征,四、释 。此明色身与法身有异,故二不可以色身见法身也。言 如来说具足色身者,此明如来色身不离法身也。言即非 者,不乖异也。言是名具足色身者,此明:色法虽无本 是一。

   法身无相本无刑(形),现相权宜化有情。
   身色端严长丈六,八十种好自然明。
   慈悲处处垂方便,喜舍头头愿早成。
   但得众生登果位,便是天平与地平。
   深观浊世苦偏多,恶业持身不那何。
   诸相未知何似许,文中应有唱将罗。

  〔经〕:“须菩提,于意云何?佛可以具足诸相 。色身具足,是名诸相见足。言 不应以具足色身见诸相者,”乃至“是名诸相具足。” 言不,此明相好与法身异故,故不可以相好见身也。言 如来说诸相具足者,此明相好本从法身上起也。言是名 诸相具足者,此明虽异不乖一,成□(第)二句也。此 是六段文中第四相身具足也。

   如来若不现金身,争化得●●(阎浮)世上人 ,
   百忆垂刑由不悟,参差上自却沉沦。
   四弘誓愿深如海,六度无边布法云,
   蠢动含令(情)皆利益,不论胎卵尽沾恩。
   黄金座,紫金台,一法门中万法开,
   假设虚施皆不用,真言实语唱将〔来〕。

  经:“汝勿谓如来作是念,”乃至“无法可说, 是名说法。”此是第五语〔相〕具足也。

  此又有五:一、问,二、遮,三、征,四、释, 五、成。言汝勿为如来作是念,我●(当)有所说法者 ,意言莫道如来,即法身能说法也。言莫作是念者,遮 说也。言何以故?若人言如来有所说法,即为谤佛 ,不能解我所说故者。若人言如来即法身,有所说离法 身,更别有所说法,即是谤佛,不离法身所说也。色相 之身,从法身而现化,万法流行,从化身演出也。●( 互)相依止,源本法身也。经言:“须菩提,说法者, 无法可说”者,约教有说,就理无言,无言是名说法者 ,明理教相应,不即不离,是名说法也。

  上来总是十八住处门中,且有六段经文,于色已 竟,今当第六心具足者。就此文中分之为六,即六种是 也。言六种心者:第一、念处心,第二、政觉心,第三 、施设大利法心,第四、采(摄)取法身心,第五、不 住生死●(涅槃)心,第六、住净心,六段不同。且第 一、念处心者,此文有四:问, 答、征、释。

   各请敛心合掌着,能加字数唱将〔来〕。

  〔经〕:“尔时惠命须菩提,白佛言:世尊,颇 有众生于未来世,闻说是法,生信心不?问 也。佛言:须菩提,彼非众生,非不众生,答 也。何以故?征也。须菩提 ,众生者,如来说非众生,是名众生,”释 也。言彼非众生者,彼非者,从真如上起差也。是 人能行六度之行,得成圣位,即非众生也。言非不众生 者,是人作众生行,即非不众生也。言如来说非众生者 ,即今现受其身也。此六十字自豪州入●(冥)僧遝( 还)魂后,于石碑上得之也。

  崇圣寺僧入

   此唱经文意义长,劝人达理悟无常。
   ●(业)道之中由自念,冥司称赞足威光。
   还魂记内分明说,广异文中有吉祥。
   在世之中销苦离,临终决定住西方,
   世●事,白(目)前存,苦乐相兼有甚●(夸 ),
   听取经中没语道,分明好为唱将罗。

  经:“须菩提白佛言:世尊,佛得阿耨多罗三菩 提,为无所得邪?”此是善现发问也。言如是者,如来 印成也。言:“须菩提,我于阿耨三菩提,”乃至“无 有少法可得者,”此性净菩提,本来圆满,无法可得。 是菩提也,彼“须菩提,是法平等,无有高下”者,此 是平等菩提也。言“是名阿耨菩提”者,以平等故。

  此是六种心之中第二政(正)●(觉)心也。此 文有二:第一、明善现发问,如来印成。明●(菩提) ●(果)●(无)所得也,即适来所唱是也。第二、明 菩提因无所得者。

  经:以无我人等,修一切善法;即得●(菩提) 所言善法者”乃至“即非是名也。”两段不同,且当第 一果无所得者。●(菩提)名有三:一、性净●(菩提 ),二、平等●(菩提),三、方便●(菩提)。言是 法平等,无高下者即是法身●(菩提),在于六道身中 ,亦不减下。在佛身中亦不增●(高),名平等●(菩 提)也。

   ●(菩提)大道本来圆,妙法多能助世间,
   不减不增平等义,无高无下尽同旅(旋)。
   六道身中无欠少,诸佛身上不遍(偏)多,
   草木以来沾般若,藂林尽有六波罗。
   悲愿泣,或欢歌,或时相遇或蹉跎
   悟了还同佛境界,迷时衣(依)旧却成魔。
   也刚筑,也柔和,虚空逼塞满娑婆,
   此如来平等义,修何善法唱将罗。

  经:“菩提以无我人等”乃至“即是名也”。此 是第二段,菩提因无所得,以由缘也,缘无●(我)人 寿者,又●(修)政法无漏,乃得菩提也。言所言善法 者,●お(修于)善法也。言如来说非善法者,非世间 有漏善也。言是名善法者,是出世间无漏善法也。

   善法直得次第修,虚施功果没因由,
   无漏果圆生净土,有为功德リ(行)难筹。
   祭神祀鬼求邪福,政见门中●(事)不收,
   一种是修诸善法,何如向佛法里用心求。
   非善法,不须修,是善法,切须修,
   佛法名为是善法,邪魔非法不堪修。
   坚修善法没人过,定证菩提阿耨多。
   向下经文没语道,三千七宝唱将来。

  〔经〕:“须菩提,若三千大千世界中,所有诸 须弥山王”乃至“若人以此般若波罗密经”乃至“喻不 能及者”,此是第三施设大利心也。就此文中,分之为 二:第一、政法利益,校量胜劣,适来 所唱是也。第二、安立第一义,顺成返显,拣异凡 夫。两段不同,且当第一,政施法利者,言三千六千如 上事也。七宝须弥,亦如上说也。辟(譬)喻所不能及 者,校量显胜,灭恶生善,胜劣之间,亦不相似,为因 感果不相似也。

   三千七宝若须弥,未胜常将般若持,
   舍施福田□广大,高迁未必证菩提。
   百千万亿无疆福,究竟沉沦定●(有)期,
   念得一抽清净教,三涂六道镇相随。
   校量功德言谈了,拣异凡夫事若何,
   大众敛心合掌着,高声●〔为唱将罗罗〕。

  经:“须菩提,于意云何?汝等勿为(谓)如来 作是念,”乃至“说非凡夫者”此是第二顺成返显也。 言勿为(谓)如来度众生者,准平等理中无众生也。言 实无有众生如来度者,一切众生平等,皆有真如法身, 非是度始乃有也。●(言)“若有众生如来度者,”如 来有我者,世间若有一个众生是如来度,如来即有我人 寿者也。如水之在雍,决之即流,信之心,劝之即发菩 提也。言:“须菩提,如来说有我,即非有我者,”盖 缘凡夫之人,用(以)为有我,如来与断也。言即非凡 夫者,无实凡夫,若定为凡夫,即不言证圣也。

   凡夫由来没定期,祗是全由造业时,
   政信●(自)然生净土,邪心祗是自家欺,
   圣谛本来修政信,凡夫因地自生疑。
   事在目前无错谬,金刚经上●(尽)皆知。
   三十二相如何说,偈讼(颂)长行赞阿谁,
   六段文中第四段,都公案上〔唱将罗〕。

  经:“须菩提,于意云何,可以三十二相观如来 不?”问也。
须菩提〔言〕:如是如是”,答也 。“佛言:须菩提,若以卅二(三十二相)观如来者, 转轮圣王即是如来。如来质也。须菩提白佛言:世 尊,如我解佛所说义,不应以三十二相观如来。”领 解也。

  尔时世尊而说偈言:“若以色见我,”至“不能 见如来。”此即缘须菩提见相之心未息,如来故以此偈 劝之,令生实信也。此义是佛语,须菩提不应以三十二 相,修成功德之身,比并法身本来之身也。法 喻合。如世间官职也,章服虽同,行业各异,佛与 轮王亦然也。

   虽然万法总皆●(空),依负还须立祖宗,
   大有颜客(容)相似者,争那尊卑事不同。
   轮王相有三十二,不离巡●(循环)六道中,
   牟尼万劫超三界,佛与轮王行不同。
   用色相,以音声,不能如●(但)解修行,
   此个名为邪见相,菩提佛果大难成。
   塞●(谩)蓦(骂),世间术,莫行邪行莫徒 ●(疾),
   眼见先●(灵)皆妄语,耳听天乐不着实。
   终朝只是行邪道,甚时政见一花台,
   偈讼(颂)适来言已了,长行好为唱●〔唱罗 〕。

  经:“须菩提,汝若作是念,如来不以具足相故 ,得阿耨菩提。须菩提,莫作是念,如来不以具足相故 ,得阿耨菩提者。”此是第四●(摄)取法身心门中第 二段经文。此唱经文是须菩提闻说法身,非修成相,意 为报身菩萨,亦非修成相也。政遮也。

   空生错会如来意,为是真如本自修,
   大圣世尊重为说,令教觉语(悟)志心求,
   说断灭,复如何,特地应须说向他,
   六种之心第五段,又分两段唱将来。

  经:“须菩提,汝若作是念,发阿耨菩提者,说 诸法断灭〔相〕。莫作是念,何以故?”征 也。汝能发菩提心,即须于法不说断灭相。此唱经 ,名不住●(涅槃)也。经言,说诸法断灭者,佛语须 菩提,汝若便言法身既是本来,何用修者,此是起断灭 相也。言莫作是念者,佛为遮也。言何以故?征 也。汝能发菩提者,即●お(须于)本来法上,不 生断灭相,为度众生故,故言于法不说断灭相也。法 喻合。

   证得菩提金色相,只徒三界度众生,
   贪趁向涅槃安处座,众生因甚肯修行。
   ︱般变化时时现,作用神通处处呈。
   佛法常教不断灭,专心演说大乘经。
   舍七宝,又如何,尽胜常持阿耨多,
   功德未知〔何〕似许,不教贪处唱将来。

  经:“须●(菩提),若●(菩萨)以满恒河沙 等世界七宝〔布施〕,言施福虽多也。 若复有人求(知)一切法无我,得成于忍,此菩萨 胜お(于)菩萨所得功德者。”是人持经功德,成无上 道也。施福虽多,必竟沈坠也。是人因世间持经,获出 世间福,证涅槃果,知诸法●(空)也。乃胜施宝也。 言“诸菩萨不●(受)福德者,”菩萨由无我无生解, 故不受有漏福报。言“须●(菩提)白佛言:世尊,云 何●(菩萨)不受福德者。”此是须●(菩提)问●( 菩萨)何以不受福耶。答:“●(菩萨)所作福德,不 应贪着,是故说不受福德也。”

  是菩萨得我法二●(空)故不生贪也。恒 河七宝,如前解了。此唱经文,明第五修不住生死 。初、问劣,二、问胜也。三千七宝施含蠢动,世世受 福,福尽还坠,四句偈文,能销无量重业,究竟成佛也 。

   七宝持来惠有情,感果人中天上生,
   此则名为有漏福,不如常转大乘经。
   有漏福,受荣花,何似持经种善芽,
   菩萨不贪如是福,如来义理唱将罗。

  经:“须菩提,若人言如来,若来若去,若坐若 ●(卧),是人不解我所说义者,显非 也。何以故者?征也。如来 者,无所从来,亦无所去,故名如来者,释 义也。若由如也,如人言也。”上来总是六种心中 ,第六●(所)住净心也。此门之中,第六通合,都有 七唱经文,段段别分,六唱是长行,二唱是偈讼(颂) 也。适来所唱,是第一威仪行住净也。”

  经:“须菩提,若有人言如来,若来若去座卧者 ”乃至“无所从来亦旡所去,故名如来者。”若人言真 身亦有去来,即是人不解如来所说●(义)也。真身应 身虽有异,义归一也。言无所从来,又无所去者,即真 常不动也。报身如来者,六度十一空, 化身从如实道,即是三身如来也。

   一真法界本无差,平等能均万万家,
   坐卧去来权示现,化身百亿喻河沙。
   湛然不动超三界,六道常行自利他,
   法报二身人不会,由如何等唱将罗。

  经:“须菩提,若善男子善女人,以三千大千世 界●(碎)为●(微)尘,お(于)意云何。是微尘众 ,宁为多不,问也。甚多世尊, 答也。何以故?征 也。若是微尘众实有者,佛即不(不字为衍文)不 说是微尘众释也。所以者何?难 也。言佛说微尘众,即非微●(尘)众,是名微尘 众者,”乃至“如来所说三千大千世界,即非世界,是 名世界者。”此唱经文是第二蕴体非实也。

  微尘能成世界,应身能显真身。言碎世界为尘多 不?甚多者,此喻显从真见应,非定一义也。后显诸佛 断灭烦●(恼)尽仪也。且世界是尘所成,尘从世界上 起。且化身本自真身,真身因化而显。非尘不成其界, 非化不显其真。且从年至岁□尘,尘不离于世界。从劫 至劫度众生,众生元在法界。不动即止,佛及众生亦然 也。尘不动即是止也,烦恼不动即是●(灭)也。言何 以故?是微尘众实有者,佛则不说,此明微尘不实,烦 恼亦不实也。言则非是名者,明佛说碎世界作微尘,喻 诸佛断烦恼尽,于真如法界处,非定一●(义)也。

  且尘在世界,而世界能客(容),烦烦(恼)在 法界,而法界不染。或云烦恼在佛,而惟佛能伏。尘在 世界,而世界能受也。

  且若非世界,焉能容尔许多微尘,且若非如来, 焉能伏尔许多烦恼。且世界是空,而微尘亦空,且真如 是空,而烦恼亦空,故曰非定一义也。

   世界非常可□宽,容纳尘埃有甚难,
   五岳四椟(渎)皆总受,不论江海及诸山。
   藂林花药兼松竹,六道三●及四禅,
   直是上生非相处,风轮水祭总成困(闲)。
   直常法界还如此,烦恼摧伏有甚难,
   不拣四生兼六类,尽得无余证涅槃。
   微尘道理称扬了,向下经文事若何,
   各请敛心合掌手,衣(依)前好了〔唱唱罗〕 。

  经:“何以故?若世界实有者,则是一合相”乃 至“贪着其事者。”

  此唱经文是第二约二谛,弁为重成也。言若世界 实有,是一合相者,何以得知世界不实耶?若世界定实 有性,法身如来,喻如世界。一切烦恼,喻如尘埃。微 〔尘〕从世界而起,世是微尘所成,非烦恼不显法身, 非尘埃不显世也。若□出众微尘,从他方而着,他方岂 不是世耶?若驱出众烦恼,从别处而着,别处起(岂) 不是法界也。此微尘之义,其事甚深也。

   不拣山河大地,不拣日月星辰,
   不论三恶道中,不说十方世界。
   将来尽化作微尘,撒在空中处处匀,
   积聚微尘成世界,将来打碎作成尘。
   我佛身似三千界,烦恼由如世上尘,
   世界本因尘土造,众生能变作佛身。
   世界上,有尘埃,众生身上有如来,
   佛与众生不塞离,众生贪变(恋)却轮回。
                    过●( 素)

  经云:如来说一合相者,缘微尘世界,被人一合 相。如来向说过●云,被人计一合相。法 喻合。若准佛意本来云,即非定性一合相也。经云 :是名一合相者,即是假名一合相也。明 非也,明异也。经云:一合相者,即是不可说,但 凡夫之人,贪着其事者,若世界有性,即名然合也。非 有此理,故不可呵。但凡夫之人,虚妄贪着,妄计为实 也。

   微尘可得遇着风,当时幅塞满虚空,
   信脚夜行迷暗走,不知南北与西东。
   众生身分还如此,贪变(恋)无明欲火中,
   佛与众生虽不远,无缘隔壁镇长聋。
   世间贪变(恋)是凡夫,不悟身中明月珠,
   当日如来亲为说,都公案上复何如。

  经云:“若人言佛说我见”至“所说义不?”问 也。“世尊,是人不解如来所说义,”答 也。“何以故?”征也。“ 世尊说,我见人见乃至即非是名 寿者”释也。此是七唱之中,第 四如所不分别,即无能见也。盖为众生故,如来说众生 病,众生闻说为是如来有此我人寿者见也。就释文中解 ,初句明凡夫我见,二句明凡夫我●(执),三句明凡 夫妄计有我,故如来为说,即非是名也。

   众生执我为实有,世尊为说总皆●(空),
   不解所说如来义,强生分别入繁(樊)笼。
   金刚般若真常法,解具三明证六通,
   五百世中能转念,恶道三涂永不逢。
   向下更有一唱经,便是如来相劝处,
   各请敛心合手掌着,断除法相唱将来。

  经:“须菩提,发三耨三菩提者,科 文云:何人不分别,问也。于一切法,应如是知, 如是见,如是信解不生法相。须菩提,所言法相者,如 来说即非〔法相〕,是名法相者。”

  科文云:问于何人不分别?又问于何法不分别? 此是答求一切法等也,此是法空也,应如是无我知,如 是无我见,如是无我,如是信解不生法相矣,指法之言 。所言法相者,如来说即非法相,此二 谛法相也。言二谛者,即世谛第一义谛也。言是名 法相者,是名取着法相也。

   俗谛门中事相多,真空道理没偏坡(颇),
   晓悟大乘无相理,自然心里伏天魔。
   又将七宝依前施,不●演说事如何,
   无量阿僧祇劫数,清令雅调唱将罗。

  经:“须菩提,若有人以满无量阿僧祇劫世界七 宝持用布施。”

  此举无数劫七宝布施也,布施不如持经也。言发 菩提心者胜彼者,此唱经缘前文中明真身不动,众生疑 为是化身如来,所说经法无福报故,此所以举化佛之教 ,巨有福报尚不如持于此经。七宝布施●(
满)僧祇界,亦不如能持此经也。若人以无量七宝满 僧祇界布施,不如发大菩提心,持经如经所行也。此唱 经文是七段中,第五校量显胜也。若广引持经现世、● □、及当得菩提,可无尽也。

   无量阿僧祇世界,七宝持将惠有情,
   布施虽获无限福,不如常转大乘经。
   施宝能招多快乐,官职尊崇次第荣,
   假饶身命皆将舍,未胜常持般若经。
   此是如来真净法,劝人依此学修行,
   世间贪变(恋)沈沦福,争须似莲花朵上生。
   持四句,灭千灾,任运心中觉性开,
   既解持经莫取相,如如不动唱将来。

  经:“云何为人演说,不取于相如如不动者,” 此是七唱之中第六段,政明说法不染也。言云何为人演 说者,此问应化佛身既为人说法,如何不取世间相也。 答:如如不动者也。且佛化应身,虽然为人说法,如似 真如不摇不动也,故经答言如如不动是也。

   发心疑转大乘经,总未排比不要明。
   会得经中真经路,无过嘿嘿学修行。
   装香转念寻常事,不如●(夸)张到处呈。
   经上令教不取相,如如不动自然成。
   有为法,右绝多,观行观伊事若何。
   梦幻之身应不久,再三相劝唱将来。

  经:“何以故?”征也即 征诘前来有为之相也。“一切有为法,如梦幻泡影,如 露亦如电,应作如是观”者,此唱是七唱之中,第七流 转不染也。言一切有为法者,总举有为之法也。言如梦 幻泡影露电者,约六喻解释也。言梦者,过去法如梦也 。净名经云:为虚妄见也。言幻者,现在法如幻也。净 名经:从颠倒起也。约注云过去法如梦,现在法如电, 依报如幻,政报如露,三受如泡,业行如影。言三受法 者,即苦受、乐受、不苦不乐受也。言应作如是观者, 佛劝令于有为法中,但作此观,故得如如不动也。

散劝文

亦是结劝行人,应当学佛作如是观也。

   从前已过人间事,隐影思量梦一般,
   现在荣华如似电,未来虚幻不堪观。
   中秋八月演朝露,滴滴如珠草上悬,
   也似人身无两种,未客(容)快乐却巡镮(循 环)。
   一泡破,一泡成,雨点如珠水上行,
   也似人身无两种,这邀(边)才死那边生。
   业如影,行如身,行业还同影与人,
   善业感招生胜处,业缘重即却沈沦。
   佛教如是观虚幻,弁取前生识取因,
   莫在有为心有相,如如不动是名真。
   序分政宗今讲了,流通末后意如何,
   一段经文三段唱,且当第一唱将罗。

  经:“佛说是已者”此是流通分中,第一标佛化 毕也。言已者,毕竟了绝之义也。

   佛是牟尼三界主,经是金刚一卷经,
   说是慈尊亲为说,人天总得悟无生。
   辞法座,舍花台,修罗大众意徘●(徊),
   奉计当时闻法了,谁人领解唱将罗。

  经:“长老须菩提,及诸比丘、比丘尼”至“闻 佛所说者。”此是第二段,表众同闻也。言长老者须菩 提者,已如上弁,比丘者,亦如上弁也。

  言比丘尼者,佛度夷(姨)母之时,阿难三请如 来。言三请者:一、直请,二、举恩请,三、举过去, 诸佛皆有四众,然可度也。尼者女也。尼有八敬,百、 骂、举、受、忏、请、安、恣,是其八也。优婆塞者, 近佛界(男)也。优婆夷者,近佛女也。光净晓洁,名 之为天,有多恩义,名之为人。言修罗者,唐言不断疑 神。问:何名不断疑?答:此人修行五度,而生悔心, 故名不断疑也,亦名不饮酒神也。七劝

   祇园会里谈真教,能问慈尊是阿谁,
   算料别人应不敢,莫过长者须菩提。
   解空罗汉多方便,起坐如来镇塞随。
   不遣四生着有相,三乘总要悟无为。
   比丘僧,比丘尼,同闻般若契根机。
   不说当初佛在日,如今闻说也●(归)依。
   一会人,一会天,梵王帝释及诸仙,
   为听金刚般若法,同时总在世尊前。
   此经一卷最幽玄,廿句
   夜叉众,●挞婆,修罗又有紧那罗,
   八部龙神千万众,五音六律奏筝歌。
   围宝座,绕花台,觉道菩提心已开。
   信受奉行欢喜处,分明好为唱将罗。

  经:“皆大欢喜,信受奉行”者,第三欢喜奉行 也。言欢喜者有三清净。言三清净者:一、能说清净, 是佛也;二、所说清净是教也;三、闻经得果清净是众 也。具此三义,故得欢喜奉行也。

  上来有三:一、序分,二、政宗,三、流通。初 从“如是我闻”至“敷坐而座”为序分;二、从“长老 须菩提在大众中”至“应作如是观”已来,为政宗分也 。三、从“佛说是经已”至“信受奉行”名流通分。三 段不〔同〕。就流通分有三:第一、标佛化毕,即“佛 说是经已者”是也。第二、表众同闻,即“长老须菩提 闻佛所说”是也。第三、欢喜奉行,即“皆大欢喜信受 奉行”是也。三段不同,总是一卷经文。

  解释已竟,从此外觅●(送)路而走,七劝任用 者也。

  贞明六年正月□日,食堂后面书抄清密,故记之 尔。

    四、〔佛说阿弥陀经讲经文〕 (一)

   (上缺)□宫振动皆惊怖,童子真心福感招,
   从此必应成正觉,誓向菩提驾法桥。

  第一名曰怖魔,第二何名乞事。上 从诸佛乞法,下从檀越乞食。

   袈裟才挂体,便得为僧相。
   生浐不结周,不求于利养。
   随分且过时,不起于溢荡。
   早愿证生空,生死休来往。
   一件袈裟挂在身,威议(仪)去就与常人。
   周游云水为家舍,到处青山与作邻。
   禁制贪嗔除望(妄)想,经行树下广修真。
   上从诸佛求真法,下化迷徒出苦津。
   周游云水不为难,掌钵巡门化一餐,
   百纳(衲)遍身且过日,一瓶添了镇长闲。
   看经每向云中寺,欹枕遥思海上山,
   观此世徒(途)浑似梦,谁能终日带愁颜。

  第三名曰净持戒。

   既辞父母作沙门,意愿修行出世尘,
   轨范每常长不阙,威仪未省暂离身。
   行时不离三依(衣)眠,出宿还须普告陈,
   进上(止)终诸过马胜,威驼(逶迤)行步与 常伦。
   松篁劲节,未可化其坚贞;
   霜雪莹明,难可俦于皎白。
   禁制身心无毁犯,名闻利养弟随身。
   由持戒故得定,因定乃得神通,
   功德凭此周圆,任军(运)无之恶业。
   欲得当来登彼岸,要持净戒护浮囊。

  或云净命则乞事中摄离四邪五邪等。或云破恶即 净持戒,如魔思女持戒,犹如破毒气,直到命终不犯戒 故。以下解众。言众者上略故。具足义记云:众和合故 ,梵语僧伽,此云和合。僧具理和事和,僧德僧类,四 人已上,欣遵揭离杂诤竞,故云和合。戒和若圣若凡, 必同遵;见和随浅随深,须总解。

  利和一钱一铁悉同沾。

  身和共住长幼,周(同)居伽蓝。

  口和不净不谭善恶绝气云。

  意和蜜蜜(密密)修行不违背。

   六事依行无欠阙,终诸便是好师僧,
   不论崔卢柳郑,莫说姓薛姓裴,
   僧家和合为门,到处悉皆一种。
   尊化存其夏腊,任军(运)已遣荣枯。
   同向解脱门中,合受如斯覆阴(荫)。
   一缕袈娑身上挂,堪与门徒长福田。
   身披缕褐福田衣,堪与门徒作所归,
   戒似天边秋夜月,防非止恶要精持。
   僧家只合为和顺,也不行藏说是非,
   唯有出家佛弟子,和合所以得如斯。

  经云:“千二百五十人俱,”名举数也。侨陈如 等五人,迦叶兄弟并诸眷属共一千人,舍利弗目干连并 眷属二百人,那舍长者子又领五十人,共计一千二百五 十五人。除五不论。与者共也,兼也,共也之义。大者 约数得名。即门(问)何等之人?经说比丘之众;其数 都来多少?经:“千二百五十人俱。”

   若说当日其(祇)园会,罗汉莫非皆上皆(智 ),
   尽具三明及六通,□□出来能自在。
   忽见神通化众人,瞻礼悉能皆灭罪。
   若非见者发人心,能与众生作依赖。
   虔虔住意近花台,合掌颙颙囋善哉。
   闻道世尊居法会,诸天圣众竞推排。
   焚香不离芙蓉坐,瞻睹常于翡翠台。
   尽赴祇园清净会,愿闻正法唱将来。

  经云:“皆是大阿罗汉,众所知识。”此两句是 总标千二百五十人俱也。法华经云:此经略囋。维摩经 云:金无各随道理。大者有其三义:第一为大,超有学 故。第二智大,尽烦脑(恼)故。第三用大,具三明六 通故。“阿罗汉”者,释有三义:第一云永害烦恼贼故 。第二不生,更不招感后有身故。第三云应共(供)堪 消人间广大供养。“众所知识”者,指诸大罗汉叹也。 德位既大,卓尔异常,熟(孰)不知名而钦之,熟(孰 )不知之貌仰之,故众所知识。皆是者,德位既大,行 业相似,故云皆是大也。

  伟哉罗汉,位极难阶。超有学之流,越凡夫之辈 。智具十智,通具六通,叨掘三明,包含八解,●磨口 剑,断六贼于解脱之场;张绾定弓,射四魔于菩提之路 。用精进马甲胄射烦恼贼,射烦恼之贼,破无明之恶, 生死之箭爰伤,以念之为戈矛,算无明而莫鄙,断五明 之株杌,忍草犹是不令生,烧烦恼之丛林,遣觉花而渐 茂。父母胞胎而不受,人间供养而堪消,现大身而●( 逼)塞虚空,化少身形如芥子。忽涌身于霄汉,头上火 焰而炵炵,或隐质于地中,足下清波而浩浩。供养者现 世获福,毁谤者堕落于阿鼻。

   名闻遐迩共遵,道得(德)名高已远,
   拥搭霞衣亲在会,同闻出世甚深经。
   结使皆能断,身登解脱床,
   神通人莫侧(测),心智福无●(疆)。
   尽已超凡界,去住是寻常,
   若能赡礼者,罪灭几生殃。
   神通罗汉尽知名,见者能令福智生,
   不向三涂亲往返,免于六道受身形。
   个个尽皆除结使,人人各自化群情。
   未委当初佛会里,慈悲请为烈(列)其名。
   龙天八部竟徘徊,合常(掌)颙颙唱善哉,
   菩萨声闻皆赴会,诸天圣众尽相摧(催)。
   三三尽绕莲花坐,两两相随近宝台,
   大众虔心合掌着,要问名字唱将来。

  经云:“长老舍利弗、摩诃目犍连、摩诃迦叶、 摩诃迦旃延、摩诃俱絺罗离婆多、周离盘陀伽〔难陀〕 、阿难陀、罗□罗、娇梵波提、宾头卢颇罗堕、迦留陀 夷、摩诃劫〔宾〕那〔薄俱罗〕阿●娄□。”言“长老 ”者,年高腊长,僧中上首之倍(辈)也。舍利弗者, 具足云●舍利佛怛罗,此云身子。以母氏身品异常,是 彼之子,故云身子。亦云鹙子。谓舍利弗是鸟,唐言鹙 鹭。此鸟眼目明利,其母相似,故以为是彼之子也,故 云鹙子。王舍城内,有大论师,号摩陀罗,是鹙子之外 氏矣。王见聪惠,博达多心,遂封赏一邑,充为捧(俸 )禄,其有一女鹙鹭,后时南天竺国有一论师,诣上茅 城,名忧波提,以铁叶叶●恐溢出经书,头裁(戴)火 盆,表离愚暗,即扣论击鼓,告集国人,欲与摩陀罗定 其优劣。

   摩陀既食国捧(俸),合与新来论谭。
   离家疑(拟)去论台,路见二牛相抵。
   南边其形稍黑,北伴(畔)来者体黄。
   四脚距地而起,喷●嚂●而云非,
   南伴(畔)抵退北边牛,心里此时便惊怖。

  摩陀罗见此事,遂乃自思惟:“今日对扬,我定 将失。南边之者,以况新来,北伴(畔)之徒,拟将似 我。堕负之逃,先现于前;似此因由,我定输失。”西 天之法,论善最遵(尊),缘有新来,咸皆集会。帝王 宰辅,銮佩云臻,刹利首陀,车骑先至。

   摩陀心中惊怕,今日又逢作者,
   脚涩步步●(懒)行,恍惚不知高下。
   各自尽到论场,国王亲排御驾,
   看他宾主往来,问答不曾放舍。
   陀罗国内尽知名,论鼓谭,最有声,
   提舍忽然从外入,击阳(扬)法鼓更聪时。
   穷究三枝源本末,更兼喻,甚能鹜(惊),
   问难往来如劈竹,放关辞辩似流星。
   陀罗论义不如他,词辩纵横不那何,
   嘲诮分明如马胜,机关深遂(邃)若玄何。
   词峰峻辩人难并,提舍其如雷震向(响)。
   恰到浮图卓势力,论情聪利更无过。

  舍提(提舍)得胜,齐唱好声。王诏所司,合封 一邑。群臣商议,不久论言,国不嫌宽,何由害邑。但 夺陀罗之捧(俸)与提舍论师,又不危国祚,赏罚齐施 。输者自合甘心,羸(赢)者无妨感激,遂依臣命,夺 邑赏之。提舍此时,会身不得也。王臣散后,士庶归家 ,于后别时,乃看陀罗,申其罪过。

  “小辈非常罪过,不合望(妄)申彼我,
   为对国王大臣,不免便升高坐(座)。
   客主也合相饶,不合望外折挫,
   慈悲愿赐哀怜,今日特来酬贺!
   纵有言辞轻触处,幸垂佛眼悉相□。”

摩陀罗报提舍曰:

  “何幸得陪高论,庆喜至心不尽,
   何异掷石成金,有似抛砖之分。
   想料非吾底(抵)对,堕负誓不相恨。
   问难深惬王臣,封邑合当本分。
   我有一女在家,性行不方(妨)柔顺,
   见汝少俊聪明,且要从其□□。
   羡君持论世间无,艺业精通尽不如,
   感得王臣生□□,□□□□□□□。
   我有端严一个女,愿听他门给事须。
   (下缺)

    五、〔佛说阿弥陀经讲经文〕 (二)

  升坐已了,先念偈,焚香,称诸佛●萨名。

   自从大觉启玄门,鹿菀(苑)灵山转法论(轮 )。
   五部三乘诸海藏,流传天下总沾恩。
   僧尼四众来金地,持花执盖似奔云,
   此日既能抛火宅,暂时莫闹听经文。
   三乘圣教实堪听,句句能教业鄣轻,
   不但当来成佛果,必应累劫罪山崩。
   朝朝只是忧家●(业),何曾一日得闻经。
   大众暂时合掌着,听法●(齐)心能不能?

  但少(小)僧生逢浊世,滥处僧伦,全无学解之 能,虚受人天信施,东游唐国幸(华)都,望君赏紫, 丞(承)恩特加师号。拟五台山上,松攀(攀松)竹以 经行;文殊殿前,献香花而度日,欲施普化,爰别中幸 (华)。负一锡以西来,途经数载;制三衣于沙●(碛 ),远达昆●(仑),亲牛头山,巡于阗国。更欲西登 雪岭,亲诣灵山。自嗟业鄣尤深,身逢病疾,遂乃●( 远)持微德,来达此方。睹我圣天可汗大回鹘国,莫不 地宽万里,境广千山,国大兵多,人强马壮。天王乃名 传四海,得(德)布干坤,卅(三十)余年,国安人泰 。早授诸佛之记,●(赖)蒙贤圣加持,权称帝主人王 ,实乃化身菩萨。塈协九〔□〕之宠,爰承圣主诸恩, 端正无无,诸天公主爷(邓)林等,莫不貌夺群仙,颜 如桃李,慈人玉润。诸天特懃,莫不赤心奉国,忠孝全 身,扫戎虏于山川,但劳只葥(箭);静妖纷(氛)于 紫塞,不假絣纮。遂得葛禄药摩,异貌达但,●(竞) 来归伏,争献珠金。独西乃纳驼马,土●(蕃)送宝送 金。拔悉密则元是家生,黠戛私(斯)则本来奴婢。诸 蕃部落,如雀怕鹰;责(侧)近州城,如羊见虎。实称 本国,不是虚言。少(小)僧幸在释门,□敢称赞。更 有诸宰相、达干、都督、敕使、萨温、梅录、●使、地 略,应是天王左右,助佐金门。官僚将相等,莫〔□〕 ●匡国界,内奉忠懃,为主为君,无词(辞)晓夜。善 男善女檀越,信心奉戒持斋,精修不惓。更有诸都统毗 尼法师、三藏法律僧政、寺主禅师陀尼众阿姨师等,不 及一一称名,并乃戒珠朗曜,法水澄清,作人天师,为 国中宝。更欣广申赞叹,恐度时光,不及子细谈扬,以 下聊陈忏悔。凡是听法,必须求哀,发露忏悔,先受三 归。次请五戒,方可闻法,增长善根。然后唱经,必获 佑福,称三五声佛名。佛子

   长嗟累劫沈生死,轮回六道几时休,
   三涂地狱受辛懃,只为多生造恶业。
   煞生偷盗邪淫罪,妄语朝朝诳圣贤,
   绮语两舌出恶言,不怕当来三恶道。
   贪嗔邪见遇痴业,定作三涂恶道因,
   不逢善友为哀怜,牛头夜叉诤肯敌。
   抛在镬汤炉炭内,铁叉搅转问根由,
   前生为什没不修行,今日还来恼乱我。
   刀山剑树□(驱)令上,猛火炉灰急遣行,
   铁鹰来啅眼睛穿,铁●(狗)竞来食心髓。
   黑绳十字纵横朾(钉),如似碁盘十字絣,
   后教狱卒下●(凿)冠,聚集嗥啕称●痛。
   若说三涂诸苦恼,百千万劫实难言,
   鑯(铁)人闻谈也心悛(酸),善男善女岂不 怕。
   只为平生无善友,不教鑯(忏)悔悔前愆,
   凡夫十恶未能抛,努力今朝须忏悔。称 佛子
   十●(条)恶业最难言,百千万劫●(却)无 缘。
   今日齐心须忏谢,刹般(那)命尽便生天。

  门徒弟子,今日既来法会,大须努力,齐心合掌 ,与弟子忏悔十恶五●〔逆〕之罪,洗除垢秽,起●( 殷)心净心,来世往生西方净土。连(莲)花化生,永 抛三恶道,长得见弥陀,愿不愿?能不能?善哉善哉! 称可佛心,龙天欢喜,必当罪灭三世。诸佛国地之日, 总是凡夫,皆因善知识,发露忏悔,得成佛果。过去诸 佛已成佛,现〔
在〕诸佛今成佛,未来诸佛当成佛。门徒弟子,既解 忏悔,改往修来,未来世中,必定成佛,更莫生疑。称 名次请十方佛为作证明。弟子某甲等,合道场人,无始 已来,造诸恶业,煞生偷盗邪淫妄语绮语两舌恶口无度 ,造贪嗔痴,饮酒食肉,煞父害母,破塔坏寺,破和合 僧,出佛身血,男起染心,污净行尼。女起染心,污持 净戒僧,兴身口意,毁骂僧尼。用三宝物,依官协势, 驱逼僧尼,劫●(夺)田水。或时驱便(使)僧伽奴婢 ,或因王法,出兵抄劫。掳掠他人,夺他妻女,劫他财 物。劳(捞)鱼放火,焚烧山林,开决渠河,干煞水族 。行住坐卧,伤其含识。耕田伐木,误伤虫命。放鹰走 狗,煞害生灵,夫背其妻,别永(求)美色。妻背其夫 ,别贪男子,已(以)此而言,身口意●(业),造一 切罪。今日今时,菿(对)十方佛,对十方菩萨,对三 乘经,对十方僧,对诸大众,不敢覆藏,志心忏悔,愿 罪消灭●(三说)。

   凡夫造罪若须弥,从来不觉总不知,
   不忏定应●(沈)恶道,若能忏悔便无疑。
   如似积柴过北协(斗|  陡),车牛般载定应 迟,
   当风只消一把火,当时柴埵(堆)便成灰。
   弟子等名生作福,今生又得人身,
   朝朝听法闻经,日日持斋受戒。
   纵有些些罪鄣,忏悔急遣消除,
   如斯清净之心,必须龙花三会。

  忏悔已了,此受三归,复持五戒,便得行愿相扶 ,福智圆满,将永佛果,永晓(免)轮回。必受三归, 免沈邪道,归依佛者,不随(
堕)地狱。归依法者,不受鬼身。归依僧者,不作畜 生。门徒弟子,受此三归,能不能,愿不愿?称佛名。 佛子

   归依三宝福难陈,免落三涂受苦辛,
   不但未来成佛果,定知累劫出沈沦。

  那谟那耶,那谟捺摩耶,那谟僧伽耶,三说。归 依佛两足尊,归依法离欲尊,归依僧众中尊,三说。门 徒弟子,言归依佛者,归依何佛?且不是磨(摩)尼佛 ,又不是波斯佛,亦不是火祅佛,乃是清净法身,圆满 报身,千百亿化身释迦牟尼佛。归依法者,乃五千卷藏 经,名之为法。归依僧者,号出家。乃是四杲(果)四 向,剃●(发)染衣,二部僧众,真佛弟子,号出家人 ,且如西天有九十六种●(外)道,此间则有波斯、摩 尼、火祅,哭神之辈,皆言我已出家,永离生死,并是 虚诳,欺谩人天。唯有释迦弟子,是其出家,堪受人天 广大供养,称佛名。

   其嗟外道百千般,忍饥受渴□杍(存)颠,
   自谁谁(诳诳)他无利益,何曾死后得生天。
   生天先要调心地,持斋布施入深禅,
   每到日西独吃饭,饥人遥望眼精(睛)穿。

  念佛。次下请十方佛,作大灯(证)明,便受五 戒,门徒弟子,能不能?愿不愿?善哉善哉!夫五戒者 ,是成佛之良因,为入圣之要路,三千威仪,八万细行 。比丘有二百五十戒,比丘尼有五百戒。近事男,近是 女,八戒十戒,并从五戒而生,天名五星,在地名五岳 ,在道教为五行,在儒为五帝,在释为五戒。

  第一:不得煞,能持否?

   佛在灵鹫山之日,有一长者婆罗门,
   向前合掌闻(问)如来,相好端严何日德(得 )?
   佛言长者听吾语,诸佛如来多劫修,
   未曾故煞一众生,因此面轮如满月。
   三十二相同金色,八十种好悉圆明,
   一一相好进修时,先用身心持五戒。
   含灵有识永长命,岂忍将刀煞害他,
   或是菩萨化身来,或是诸佛慈悲性。
   或是父母为畜类,或是兄弟作牛羊,
   凡夫不识是亲姻,肉眼何曾分圣众。
   利刀截割将来吃,养者凡夫恶业身,
   百千万劫堕三涂,奉劝门徒不须煞。
   广说煞生因果业,百劫宣扬无尽期,
   善男善女要思量,今日须听法师语。

  第二,不得偷盗,能持否?

   佛在鹿野园中日,巍巍相好似金山,
   梵王帝释散香茄,八部龙神陈供养。
   有一商人来献供,请问如来往昔因,
   毫光远照若须弥,因地之中持何戒。
   佛言商人听吾语,我于过去百千生,
   下至寸草不曾偷,未记黄昏偷他物。
   八十种好过人相,三十二相胜天尊,
   一一相好进修时,皆用身心持五戒。
   若人故意偷他物,必感当来贫贱因,
   作驴作马负偿他,衔铁带●(鞍)多饥渴。
   蹄穿●(腰)〔□〕虫咀唼,口中横骨不能言 ,
   重□捧打遍身穿,只为前生偷他物。
   或为奴婢偿他力,衣饭何曾得具全,
   夜头早去阿郎嗔,日午斋时娘子打。
   露头赤脚看羊马,冬寒夏热敢辞辛,
   年年转卖作良人,如佽(似)行钱无定住。
   行偷现世遭枷锁,世人眼见不虚言,
   来生还债极为难,今日须听法师语。

  第三,不得邪淫,能持否?

   佛在祇园精舍内,五百居士献香花,
   人天大众听经文,善男善女闻妙法。
   如来为有邪淫罪,能为生死作根由,
   百劫千万受沈沦,莫不皆因含欲境。
   妻若邪淫抛儿●(婿),来生还感没丈夫,
   朝朝独自守空房,日日孤单无倚枆(托)。
   夫若邪淫抛女子,来生妻子不忠良,
   见夫出后便私行,只是街头觅共事。
   未客(容)命断沈三有,狱卒牛头不放君,
   男抛铜柱为邪淫,女卧铁床为逃走。
   自家夫妇须知限,莫抱非处及非时,
   若在寺院及僧房,行非便得邪淫罪。
   或时持斋受八戒,或时洁净入坛场,
   夫妻相●(触)破威仪,应知亦犯邪淫罪,
   非道依男女相,不得余处犯根门,
   莫同大石纵愚痴,不拣前头及后面。
   法师今朝分明说,只●(怨)门徒不觉知,
   自今已后要分明,莫似往前行草草。

  第四,不得妄语,能持否?

   佛在王舍城中日,提婆达多共王亲,
   敕教国内及州城,第一不得供养佛。
   如来乞食巡三匝,都来檀越不开门,
   有一老婢出来迎,布施如来一团饭。
   如来及与诸贤圣,涂檀结净便充斋,
   诸佛神力不思仪,变城(成)上味天甘路(露 )。
   如来亲自与发愿,愿教善女早生天,
   外道尼●自相惊,大家聚集呵呵笑。
   衢(瞿)昙深解虚●(诳)语,忍饥不得出妄 言,
   一团干饭不将难,如何便得生天杲(果)。
   如来报言尼●子,我佛因果不思仪(议),
   如似良田用水浇,一□种时收千□。
   不同外道愚痴辈,谁感人天养活身,
   如似种子●田中,种却一石收五□。
   佛如尼俱律陀树,子小如似黑由麻,
   垂条耸□百千寻,五百乘车荫总遍。
   如来应时舒舌相,上至诸天世界中,
   吾从累劫不虚言,因此得城(成)无上觉,
   故诸端语便城(成)佛,虚诳能招恶业因,
   来生舌相不团圆,凡所出言人不信。
   自诳诳他无利益,现世人闻不喜劝,
   堕于地狱剑山中,拔出舌相利刀斩。

  第五,不得饮酒食肉,能持否?

   佛在拔提何(河)边日,有一善女请僧斋,
   次当罗汉赴斋时,檀越好心教饮酒。
   要诸罗汉诸风疾,不兴恶念醉僧人,
   斋了到来寺门前,钵盂扑碎街头卧。
   袈裟到(倒)拽方裙破,锡杖梯抛帽子偏,
   醉卧如同死虾蟆,来往人看拍手笑。
   佛即常(当)时集僧众,与拽将来入寺中,
   三番结磨立条章,从此僧尼遣断酒。
   煞父害母皆因酒,破●(塔)坏寺为甜将(浆 ),
   三巡呷了便颠狂,不怕阎罗兼狱卒。
   食肉从来佛不开,为徒(图)香美煞将来,
   烂捣椒姜满碗着,更添好酒唱三台。
   不怕未来地狱生,如今且要肚羸垂,
   自家身上割些吃,有罪无罪便应知。
   或是诸佛为畜类,或是菩萨化身来,
   若能不食众生肉,贤圣同声赞善哉。

  上来已与门徒弟子,受三归五戒了,更欲广说法 门无边,穷劫不尽。次下便与门徒弟子唱经,能不能? 愿不愿?念佛三五声,佛说阿弥陀经。将释此经,且分 三段,初乃序分,次则正宗,后乃流通,一句一偈,价 值百千两金,我门徒弟子细解说。即将已此开赞大乘阿 弥陀经所生功得(德),先用庄严可汗天王,伏愿寿同 日月,命等干坤,四方之戎虏来庭,八表之华夷启伏, 奉为可汗天王。念一切佛。诸天 公主,伏愿云仙化态,鹤质恒芳,长丞(承)圣主之恩 ,永沐皇王之□(宠)。念佛。诸 天特懃,奉愿命同松竹,不逢雕(凋)谢之灾;福等山 河,永在圣天诸后。诸僧统大师,伏愿琉璃殿内,高然 (燃)般若诸灯;阿耨池边,永赞无生之偈。诸宰相, 伏愿福齐海岳,寿对松椿,永佐金门,长光圣代。诸都 督、梅录、达干、敕使、●(庄)使、萨温、地〔略〕 ,应是在衙诸官人等,总愿人人增禄位,各各保●(延 )年,官职渐高迁,居家长安泰。诸寺毗尼、法律僧政 、法师、律师、诸僧众、尼众、阿姨师,总愿龙花三会 ,同登解脱之床,贤劫数中,早证无为之果。诸忧婆塞 、忧婆姨,伏愿善根日进,皆逢千佛之光,不●(退) 信心,亦值龙花三会。更三涂息苦,地狱停酸。在床病 人,早得痊差。怀胎难月,母子平安。狱内囚人,速蒙 放赦。殊乡远客,早达家山,路上行人,不逢灾难。为 奴为婢,愿〔□〕憍(娇)怜。负债负财,恩宽平取。 聋者能听,哑者能言,●(跛)者能行,盲者能见。已 (以)此而言,四百四病,总愿消除。一切愿心,早得 圆满。兵戈不起,疫疠休生。五●(谷)丰登,一人一 乐业,总持十善,十恶休行,同梧(悟)真乘,断除邪 见,普共未来,同城(成)佛果。为此因缘,念一切佛 。佛子。

   大乘功得(德)最难量,先将因果奉天王,
   寿命延长千万岁,福同日月放神光。
   四远总来朝宝座,七州安泰贺时康,
   现世且登天子位,未来定作法中王。
   邓林公主似神仙,不但凡夫佛也怜,
   欲识从前生长处,应知总在率陀天。
   虽居欲界超凡位,晨昏每向圣王前,
   愿生正见除邪见,来生早坐紫金连(莲)。
   更欲广谈名相,又恐虚度时光,
   不如讲说经文,早得菩提佛果。
   但绿(缘)总爱声色,所以污出言词,
   莫怪偈颂重重,切要门徒劝喜,
   至如裟婆世界,须将身色化身,
   上方香积如来,闻香便成佛果,
   或有因味悟道,或有因解发心。
   五大乘者,五境总成佛事,一切物并是真如。
   莲花出在污泥中,烦恼变城(成)〔□〕果。
   不同大乘执见,每生分别之心。
   不知五境本空,便言障人道果。
   声香味触本来空,空与不空总是空,
   法界无来本清净,都不关他空不空。

  此娑婆世界,以音声为佛事,如来●(所)以现 世(卅)二相。但闻声教,便成道果。维摩经说:香积 佛国,人但闻香,便成佛果。法花经说,法喜禅悦,食 了即是味,故知以味为佛事。花严经说:善哉童子,参 善诸识,逢一淫女,淫女告童子曰:“我有一法,能度 众生,一切男子烦恼,轻者手触我身,便成佛果;烦恼 稍重者,来抱我身,共我口子,便成佛果;烦恼极重者 ,共我宿卧,便成道果。”故知以触为佛事。此身香味 触,悟其空性,即与真如不别,迷其空里(
理),即是六尘烦恼。法师即将少许偈赞,化人无罪 过。已下便即讲经,大众听不听?能不能?愿不愿?佛 说阿弥陀经。

  梵语母那,唐言名佛。佛者觉也,有三觉:一者 自觉,胜诸凡夫,凡夫之人不自觉悟。二者觉他,胜诸 独觉,虽自觉悟,不能觉他众。三者觉满,胜诸菩萨。 所以者何?菩萨虽修三●,了未圆满,云何得知。经说 十地菩萨,隔如轻罗而观日月,如隔蝉纱而观佛性。故 知觉性未圆,福智由少。唯佛大觉,三觉圆明,出过三 乘,故名为佛。且如释迦如来于三无数劫,修持万行, 六婆罗密。第一僧祇劫中,供养七万五千佛,最后如来 名曰宝髻。第二僧祇劫中,供养七万六千佛,最后如来 名曰然灯。第三僧祇劫中,供养七万七千佛,最后如来 名曰胜观。三无数劫外,于一百劫中修相好业。金刚经 云:我于然灯佛前,得值八百四千万亿那由他佛,悉皆 供养无空过者。花严经云:

   ●(刹)尘心念数可知,大海中水可饮尽,
   虚空可量风可计,无能说佛功德。

  梵云阿弥陀,言无量寿。且知应言阿波啰米多, 阿之字,唐言是无。波啰二字,唐言是量。米多二字, 唐言是寿。梵云索(素)怛啰,唐言是经,或言是线。 前言“佛说”,乃是释迦如来金口所说。说者,言说属 其声,故知此界,因声悟道。无量寿者,乃是佛名。问 此如来,在于何处。

   西方去此十恒沙,有佛如来似释迦,
   城(成)佛已来经十劫,长于彼国坐连(莲) 花。
   十方虽有诸贤理,就中此国最堪夸,
   不同此界多烦恼,庄严爰是法王家。
   地是黄金山是玉,林是琉璃水是茶,
   三春早吃频婆果,此间四月咬生瓜。
   他家净土人端正,释迦世界●吒□,
   频伽共命生西国,此处由来足老□。
   大体弥陀佛国,不同别处天堂,
   一切烦恼全无,只是闻经念佛。
   不逢生老病死,又无恩爱别离,
   有情虽是化生,不同此间业力。
   既无秋冬春夏,岂逢冷热交煎,
   朝朝合掌花开,日日弥陀受记。

  上来所唱阿弥陀经,唐言无量寿,即是无量寿佛 国中,行万行,六波罗密,及至果位,遂得寿命无量, 即是从果为名。次言无量寿国,乃从化主为名,如言汉 国,汉是其人,国是其境,亦乃从人为名。今言无量寿 国,或言净土,或称极乐世界,或称常乐之乡,或称安 养之方,差别众名,不可具说。且初言净方,言净土者 ,有两般净:弟(第)一有情净,第二无〔情净〕。言 有情净者,无三恶道;无十善不,无四百四病,无黄门 二刑,无蚖□(蛇)●蝎及诸毒虫、毒鸟、毒兽等。无 有女人,●(总)是男子。无百八烦恼,皆共卅七菩提 分法。无有声闻,●是菩萨。无有胎生、卵生、湿生, 皆是化生。非异●(熟)业之●(招)感,并一生补处 ,十地菩萨连(莲)花生,不同诸处受异熟业,虫蛆金 翅鸟等,受化生身,无有刀兵,无有奴婢,无有欺屈, 无有饥馑,无有王官,即是无量寿佛为国王,观音势志 为宰相,药上药王作梅录,化生童子是百姓。不是纳谷 纳麦,纳酒纳布。唯是朝献花香,暮陈梵赞,更无别● (役)。已(以)此如(而)言,无有十悲、八苦,无 有一切不可意事,唯有共命频伽之鸟。非是业力受此鸟 身,皆是无量寿佛宣流变,欲令发音念佛念僧之声。或 言极乐世界者,无有众苦,但受法乐。非是五欲不净之 乐也。或称常乐。常受法乐,无有苦●(辛),故称常 乐。不同此土,早朝唱歌,日午苦来,发声便哭。或称 安养之乡,乃是安乐养神之地。更欲广说,恐废时光, 上来总说有情净。次下言无情〔净〕者,为地、水、火 、风、色、声、香、味、触、法、六尘等。…言地净者 ,金银等七宝,为地所草不,并是香花,或是众宝。无 有荆●(棘)沙砾●卤之地,无有高下坑坎埠,无有山 石溪涧沟洫,无有毒草毒木苦参等物。已(
以)此如(而)言,无有一切不可意物,唯有可意花 香珍宝等物。言水净者,所有泉自水池,具八功德,皆 生众宝,杂色连(莲)花,大如车轮,池底金沙,四边 宝树波动作声,皆念三宝名。也无有清泥●(臭)秽, 鱼鳖蟆水族之类。亦无增无澸(减),冷热混浊,澄清 如镜,照耀诸天,一切圣贤,皆共赞叹。言火清(净) 者,此乃有情、无情内外火也。言有情内火者,四大调 适,无热病疮肿烦恼之火,及以淫欲热恼之火。有情蜼 (虽)具四大,不同此国,有增有减,咸恼乱众生也。 言无情外火者,此无量寿国,既是净土,故无三灾,亦 无忧热。不同此土,三灾时起,七日并出,焚烧欲界及 二禅等,兼诸地狱日夜火起,焚烧有情。已(以)此而 言,无有忧热之火也。言风净者,亦具有情、无情内外 之风者。有情内风者,无卅六般风黄之疾,言无情外风 者,无团风、黑风、黄风等,吹山拔树之风也。及三灾 起时,怀三禅等。净土虽有内外之风,内风滋润众生, 外风乃开花结子,或吹林木,雅韵清和,念三宝名,说 八正道也。前言六尘净者,第一色清(净)者,二十种 色者,聊申栋(拣)别,青莫(黄)赤白四种色,经中 具说有四般连(莲)花也。影、光、明、三种色赤(亦 )有,故经说有树林,故有影也。光者:一则佛光,二 乃圣者身光,三者日月光。虽言净土,亦有日月,不同 诸天身光自照,故无日月。何以得知净土有日月?经云 :长于晨旦,持众妙花供养十方无亿佛,即以食时,还 到本国。经言晨旦食时,故知有日月也。无有日月,即 便有闇,所以者何?一日一月,照四天下,故有昼夜。 不可一日一月,长在净土之上,而不运行,无此道理, 或言佛神力,故光照无闇,即便有理也。烟、云、尘、 雾,此四种色,净土应无,何以得知。(下缺)

    六、〔佛说阿弥陀经讲经文〕 (三)

  (上缺)复次,舍利弗,彼国有种种奇妙杂色之鸟 。

  此鸟韵□分五:一、总标羽族,二、别显禽名, 三、转和雅音,四、诠论妙法,五、闻声动念。

   西方佛净土,从来有异禽,
   偏翻呈瑞气,寥(嘹)亮演清音。
   每见袪尘网,时闻益道心,
   弥陀亲所化,方悟愿缘深。
   青黄赤白数多般,端政珍奇颜色别,
   不是鸟身受业报,并是弥陀化出来。
白野鹤,鄜州进。轻毛坫(沾 )雪翅开霜,红觜(嘴)能深练尾长。
   名应玉符朝北阙,体柔天性瑞西方。
   不忧云路阗河远,为对天颜送喜忙,
   从此定知栖息处,月宫琼树是家乡。
   西方鸟即不如然,毛色虽同性还别,
   各各解谈微妙教,闻者咸皆发道心。
   上来一唱不思议,总说西方有好鸟。
   向下烈(列)其名字,不知道理如何。
   都讲阇梨道德高,音律清泠能宛转,
   好韵宫商申雅调,高着声音唱将来。

  经:“白鹤、孔雀、鹦鹉、舍利迦陵频伽共命之 鸟”(下缺)

    七、〔佛说阿弥陀经讲经文〕 (四)

     地狱苦吟
   欲明大教之由渐,先须赞叹大师,
   慈悲化道多般,练行修因三劫满。
   亲说一乘真实教,为度群生归本源,
   娑婆世界不堪居,巡历(历)三涂轮转苦。
   剑树刃刀霜雪白,有人见者总心寒,
   尽是前生不孝身,受报罪根何日息。
   火起烧身生复死,何时得受福人身,
   畜生修罗也不堪,饿鬼不闻浆水字。
   更有铁城千万丈,四门烟起火炎炎,
   东西驰走苦声高,南北交分空里叫。
   今劝门徒之(知)果报,先须孝顺二慈亲。佛 子佛子
   若说生身父母恩,出血书经皮作纸,
   身肉悉皆充供养,经过千劫不为难。
   今朝成长作人身,一一皆从父母得,
   愿舍家缘来听法,不作三涂罪报身。
   此经难遇复难逢,若有得闻皆作佛,
   大宝花王成正觉,永舍凡夫恶业身。

  愿不愿?此下白道愿者还 须早至道场听一回。妙法人劝多人,求经作佛,若是信 心,即须觉悟。诸佛说法,意在如恩。能不能,能者高 声念阿弥陀佛,讲下时用阿弥陀经。

   顶礼无边功德山,归命难思清净海,
   四智三身随众愿,慈悲丈六释迦尊。
   虽即双林入涅槃,长在世间行教化,
   今欲说经申赞叹,唯愿慈悲来证知。
   题称净土佛弥陀。王舍城南竹园内,
   先告声闻舍利弗,广演西方日没宫。
   去此娑婆十万强,宝阁珠台齐日月,
   八水冷冷分九曲,行行宝树网罗遮。
   双双圣鸟玉阶傍,两两化生池里坐,
   白鹤迦陵和雅韵,共命频迦赞苦空。
   阎浮浊恶实堪悲,老病终朝长似醉。
   既舍喧喧求出离,端坐身心能不能,
   能者虔恭合掌着,清凉商调唱将来。

     此下唱经

  以此开赞,修多罗藏,所生功德,唯愿光明普照 三千界,佛刹微尘国土中。蒙光总得证菩提,齐出爱河 生死苦。 吟,二十八天闻妙法,天男天女散天花。龙 吟凤舞彩云中,琴瑟鼓吹和雅韵。帝释前行持宝盖,梵 王从后捧金炉。各领无边眷属俱,总到圆成极乐会。三 光四王八部众,日月星辰所住宫,云擎楼阁下长空,掣 拽罗衣来入会。伏愿我今圣皇帝,宝位常安万万年,海 晏河清乐泰平。四海八方长奉国,六条宝阶尧风扇,舜 日光辉照帝城。东宫内苑彩频(嫔)妃,太子诸王金叶 茂。公主永承天寿禄,郡主将为松比年。朝廷卿相保忠 贞,州县官寮顺家国。又愿远行千里者,各随本意称求 心,早到家乡拜尊堂,莫遣慈亲倚门望。病苦连绵枕席 者,观音势至赐醍醐。更有怀胎难月人,愿诞聪明孝养 子。若有三涂受苦者,铁床钉体数千般。刀山剑树悉摧 残,地狱镬汤化莲沼。铁犁耕舌灌洋铜,磨摩碓捣作微 尘,如斯苦痛满其中,总是多生谤三宝。普愿今朝闻妙 法,永舍三涂六道身,佛前坐持宝莲花,齐证如来无漏 体。遍野飞禽兼走兽,莫遭罗网丧微躯。北狄雄军早回 戈,罗莎城头烽火静。亡过魂灵生净土,宝池岸侧弄金 沙。常持衣□散天花,即到食时归本国。从此永为不退 转,证取如来金色身,三十二相悉周圆,八十种因从此 得。普劝门徒修真行,学佛修行能不能。能者念阿弥陀 。

   化生童子佛宫生,便得真珠网里行,
   耳里惟闻念三宝,时时更听树相撑。
   化生童子上金桥,五色云擎宝座摇,
   合掌惟称无量寿,八十忆劫罪根消。
   化生童子佛金床,天雨天花动地香,
   更有诸方共献果,委花旋被鸟衔将。
   化生童子食天厨,百味馨香各自殊,
   无限天人持宝器,琉璃钵饭似真珠。
   化生童子见飞仙,落花空中左右旋,
   微妙歌音云外听,尽言极乐胜诸天。
   化生童子问春冬,自到西方见未分,
   极乐国中无昼夜,花开花合辩(辨)朝昏。
   化生童子道心强,衣□盛花供十方,
   恰到斋时还本国,听经念佛亦无妨。
   化生童子舞金田,鼓瑟箫韶半在天,
   舍利鸟吟常乐韵,迦陵齐唱离攀缘。
   化生童子本无情,尽向莲花朵里生,
   七宝池中洗尘垢,自然清净是修行。
   化生童子自相夸,为得如来许出家,
   短发天然宜剃度,空披荷叶作袈裟。(原文至 此已完)

    八、〔妙法莲华经讲经文〕( 一)

  经:“击鼓宣令四方求法,谁能为我说大乘者,吾 〔当〕终身供给走使。”  大王道:“王有私愿,求 经无倦。”闻佛号兮受持,得莲经〔□〕(兮)讽转。 便上高楼,扣其钟鼓。钟声哄哄兮皆闻,鼓响蓬蓬兮满 路;钟鼓声中,出其言语。 “谁人解讲法花经?万劫 千生终不负。”

   楼上捶钟建道场,六时不绝爇名香。
   日日满空呈瑞彩,时时四远有贞(祯)祥。
   天龙数数垂加护,贤圣频频又赞扬。
   诸佛总来相激劝,一时为放白毫光。
   蒙光照,喜难才,猛利之心转又开。
   何日交余闻妙法,几时令我免沦(轮)回。
   大王既若心专至,贤圣多应总敏(愍)哀。
   未审谁人能为说,是何名字唱将来。

  经:“时有仙人,来白王言:我有大乘,名妙法 莲花。若不违我,当为宣说。”  此唱经文是仙人来 也,问于大王:

  仙人常居山里,高闲无比。风吹丛竹兮韵合官商 ,鹤笑柧(孤)兮声和角征。队队野猿,潺潺流水。有 心永住临泉,无意暂游帝里。忽闻空中人言,又见庵前 云起。思量兮未回来由,发言兮问其所以。空中告言, 别无意旨。缘有个大国轮王,求法愿抛生死。仙人幸有 莲经,何不摄为弟子?大王兮要礼仙人,仙人兮收来驱 使。

   自居山内学修行,不省因循入帝京。
   无事庵中唯念佛,有时林下只持经。
   双双瑞鹤添香印,两两灵禽注水瓶。
   只有仙人修至业,神祇遵奉各丁宁。
   于一日,感祥祯,忽向庵前瑞气生。
   道有国王求妙法,虔心启告审分明。

仙人问大王:

  当日仙人,离于山野,诣王城兮只蹑彩云,往龙 楼兮岂凭鹤驾。不作威仪,不要侍者,独自腾空,来于 阙下,便问王言,肺怀请写:“人伦兮宝位尊高,富贵 兮因何割舍。”

   仙人欲拟入皇京,一队祥云捧足行,
   贤圣空中弹指送,天人路上献花迎。
   时未久,到王宫,宫里当时瑞气浓。
   仙见大王心喜悦,王闻仙到意虔恭。
   有何意,舍荣花,刚要求闻妙法花!
   未审大王缘甚事?心中斗不恋娇奢。

大王告仙人:

  “我见如今人,终日怀嗔喜。□□美顺言,人人 愁逆耳。贪财何日肯休,爱色几时能止!笙歌兮美女万 人,富贵兮金轮千子。衣着香薰,锦帏玉履。男意气兮 凌云,女端严兮皓齿。若说娇奢,谁人到此。未容旬日 欢娱,已道ㄙ(某)人身死。生前不曾修福,死堕阿毗(
鼻)地狱,永属冥司,长受苦毒,或铁鸟啄髓,或铜 蛇啖肉,恶业现兮万死万生,痛苦逼兮千啼千哭。或尸 粪●煨,或磨摩碓捣,终日凌持(迟),多般捶考。饥 吞铁丸,渴饮铜汁。剑(剑)树利兮森森,刀山耸兮岌 岌。免斯因缘,有何方术,除非听受法花经,如此灾殃 方得出。”

   思量浮世事堪伤,富贵娇奢不久长,
   有意只求圆佛果,无心恋作转轮王。
   直饶珠宝如山岳,遮不绫罗满殿堂,
   煞鬼忽然来到后,阿谁能替我无常。

大王道:“思量如斯,不恋荣华,便乃铺陈道场,请 仙人说法。”

   今朝既得遇仙人,我心终不敢因循。
   斋饭见令厨内造,道场处分便铺陈。
   香烟霭霭旋为盖,宫树蒙蒙自变春。
   虽未得闻中道教,大王其日甚欢忻。
   便礼拜,乞慈悲,我愿仙人必合知。
   忽欲便能谈妙法,身充奴仆不相违。

仙人请大王入山,即说:

  “王居宫室,箫韶每日,艳境既多,凡情恣积, 增益愆尤,足其过失。莲经此处难宣,大王且须通悉。 我居山中,风光□匹,庵前兮异果皆生,岭上兮名花总 出。”

  “王住宫中快乐多,更于终日奏笙歌,
   饮馔朝朝皆酒肉,衣裳对对是绫罗。
   贪爱忽然衣(依)旧起,修行从此又●驼(蹉 跎),
   若要求闻微妙法,随我山中得也摩(么)?”

大王肯去也:

   国王闻语喜难偕,此事深将●(惬)我怀。
   但得仙人谈妙法,谁忧山内忍饥斋。
   辞骨肉,欲相陪,宫中眷属起悲哀。
   大王心里生欢喜,随他去也唱将来。

  经:“王闻其语,欢喜踊跃,即便随仙,供给所 须,采果汲水,拾薪设食,及至以身而为床座。”   于时奉事,经于千岁,为于法故,精勤给侍,令无所乏 。

  此唱经文慈恩疏科有二:初难行能行,后难事能 久。于时奉侍经于千岁已下,大王辞别宫内。大王临行 ,别其慈母,兼及太子臣寮。更与后妃公主:“今欲辞 违,愿垂允许!”公主闻兮苦死留连,慈母见兮慇懃安 抚,后妃悲啼,臣寮失绪,人人交仙者却回,□□愿大 王不去。夫人闻言,泪流如雨,抛却妆台起来,拽得髭 须咒咀:“一自为亲,几经寒暑,今朝忽拟生离,天地 争交容许!”

   起坐共君长一处,拟走东西大煞难。

  大王在五色祥云之中,随仙人入山修道。

   仙人当日运神通,彩雾迎王出帝宫。
   贤圣赞扬千蔟蔟,天人欢喜万丛丛。
   无意恋于居宝位,一心专待到山中,
   一抵门徒弹指倾(顷),王逐仙人到碧峰。
   才欲到,未多时,王告仙人愿察知:
   所许莲经便请说,不要如今有踊移!
   仙者告:“莫痴愚,何假频频煎迫吾,
   直待修行有次第,为汝宣扬得也无?”

  大王修行,身心踊(勇)猛,抛却王宫,愿居雪 岭。摘果在于高山,取水长于远井。新(辛)懃而不惮 春秋,驱使而岂辞寒冷。

   大王求道甚精专,苦行修行没退缘,
   供侍仙人情转切,要闻妙法意能坚。
   朝朝设食寻仙果,日日添瓶取美泉,
   如此心中无退倦,俄然已度一千年。

 大王摘果,路上忽逢兽王。

  奉事仙人,心不渀(●)卤,终日新(辛)懃, 千秋已度。汲水下万丈洪崖,采果上千峰渌树。持果子 兮拟欲归庵,见兽王兮居其要路。面载(戴)惊惶,心 生怕怖,一一申陈,重重告诉。欲过斋时,将临日午。

   缘忧仙者怪迟,所以朕怀愁苦。
  “伏愿兽王通过路,放我归庵事大仙。”

 兽王却问:“大王自己是万乘之尊,七宝随身,千 官拥从,行时音乐,坐乃箫韶,如此富贵多般,早是累 生修种,何得于此终日驱驱,求甚事意?”兽王问那大 王:

   兽王当问大王言:“汝往山中多少年?
   日日拾薪于晚后,朝朝采果向斋前。
   抛弃皇宫心不□,伏事仙人意却专,
   如此辛懃能忍受,不生退屈有何缘?”

大王报兽王曰:“我非是今生修种,悟解累劫之中, 厌幻此身,曾于三界上下,六道循寰,生死往来,不得 出离者,皆因贪财爱色之所拘系。我虽于大内,窃闻妙 法莲花经是南阎浮提众生病之良药。又说此经驾白牛三 车,诱火宅之诸子,普将法雨,沃润三根,脱穷子弊垢 之衣,系亲友醉中之宝,所以捐舍国位,委正(政)太 子,不乐大内娇奢,岂爱深宫快乐!频度星霜,颇更寒 暑,苦志不移,希闻妙法。”大王向兽王道:

   大王却报兽王听!“我住山中有恳情。
   驱使不辞无别事,只缘愿听法花经。”
   兽王见,甚欢忻,劝君从此□慇勤。
   若能不退从前至(志),妙法多应便得闻。

大王到庵,果然怪迟。仙人道:“大王!大王!近日 多不精懃,汲水即一日不来,采果乃午时方到。若是心 生退屈,故请便却归回;王免每日驱驰,交我终朝发业 。”

   “要去任王归国去,下官决定不相留。”

大王告仙人言,具说前事。

  “我也不生懈怠,殊无退败之心。
   今朝采果来迟,只为逢于差事。
   路上见□师子,威德甚是希奇,
   忽然口发人言,说却多般事意。
   道我山(仙)人修学,今日已满千年,
   合闻妙法之时,故现身来相报。”
  “伏望仙人听我说,今日来迟有所因。
   采果汲水却回来,忽向道中逢猛兽。
   ●(叫)吼振威才始住,从兹便即发人言。
   妙法莲花今日闻,师子口中亲(浸)淫说,
   不敢虚言相狂(诳)忘(妄),唯愿仙人察我 心!”

当日仙人甚是喜悦。

  当日仙人,发言相贺。千年而不怛(惮)劬劳, 一日兮满其功德。闻法是时,更莫慵堕!  “汝今要 听法花经,为我须求七宝坐!”

   能求七宝为高坐,要说莲经有甚难。

大王道:“朕若在位时,富贵难喻。楼台玛瑙修,阶 道琉璃布,黄金作栋梁,白玉为椓(椽)柱,窗牖水精 妆,门户摩尼作。真珠结作间帘,珊瑚排为行树,八珍 兮终岁如山。七宝兮长年满库。

   当时若要莲花座,每日重修有甚难,”
  “如今身又住山中,国位抛来时已久,
   宝座令余何处得,莲台教朕那边求?
   仙人唯愿起慈悲,察我心中无计交,
   且把●檀作□座,便为宣扬得也摩(么)?”
  “若是世间七宝,只首交汝难求,
   可能舍得己身,与我充为高座?”
   大王当时闻语,心中欢喜非常,
   但知说得莲经,此事有何不得!
  “便请仙人升辈(背)上,与我如今早说经。”
   大王当日告仙人:“高座甘心舍自身,
   只要当来圆佛果,不辞今日受艰辛。”
   是仙者,察王情,知道修行志转精。
   报答千年懃苦力,为宣七卷法花经。
   闻法后,要修行,历过三祇不暂亭,
   证得菩提归净土,又起慈悲化有情。
   化身三类向娑婆,说法三乘相接引,
   直待众生根性熟,还宣中道法花经。
   意徒会下听经人,知道莲花难得遇,
   广说多生懃苦事,为求妙法不疲劳。
   奉劝今朝听法人,闻经切要生恭敬,
   不唯能长河沙福,亦得无边罪障消。
   因何国主苦求哀,为徒(图)长劫免沦洄(轮 回)。
   前解长行文已了,重宣偈诵唱将来。

经:“尔时世尊,欲重宣此义,而说偈言:

 我念过去劫    为求大法故   虽作世国王
 不贪五欲乐    捶钟告四方   谁有大法者
 若为我解说    身当为奴仆”

  此唱经文慈恩疏科为二颂求法,所已(以):

   佛向灵山说此经,告命诸人令赞重,
   此法甚深难得遇,多劫修行方始闻。
   我念过去劫中时,身作国王求妙法,
   舍却国城兼宝位,不贪五欲愿修行。
   终日捶钟告四方,长时击鼓鸣三界,
   炉上香云天断绝,心中忆念法花经。
   至心启告十万尊,谁解宣扬微妙法,
   若能为我谈真教,身为奴仆不为难。
   但得闻于一句经,舍此王身浑是易,
   誓愿不为(违)于说者,碎身粉骨效驱驰。
   王即当时发是言,未审何人来与说,
   向下得闻说教主,阿谁名字唱将来?

经:“时有阿私仙来,白于大王,我有微妙法,世间 所希有,若能修行者,吾当为汝说。” 梵语阿私仙, 此云无比相,缘相貌无比,威德无比。慈恩疏:“人由 法已成德,法藉人已弘宣。”

   王既求闻不退心,日夜捶钟兼击鼓。
   乃感仙人来下降,直到王前许说经。

仙人道大王:

  “我有莲花中道经,世间之中应罕有,
   如似墨花无两种,难逢难遇伏(复)难闻。”
   一□轮王出世来,一朵优昙花始发;
   一□世尊来出世,一遍宣扬妙法花。
   希有希有众经王,幸尔寻求争便说,
   若能精进修行者,吾当为汝必宣扬。
   仙人既许说经开,内要修行恶业催(摧),
   王闻是〔□〕便随顺,心生欢喜唱将来。

经:“时王闻仙言,心生大喜悦,即便随仙人,供给 于所须。采薪及果众,随时供给与。情存妙法故,身心 无懈倦。”

   王既懃心求法,仙人许与宣扬,
   劝交努力修行,王即心生欢悦。
   抛却龙楼凤阙,不居王辇帝宫,
   将身随逐仙人,便往山中修道。
   承事不生疲倦,身如仆从何殊,
   任从仙者指挥,日夜随具走使。
   采果已充斋食,汲水洗钵添瓶,
   情存妙法花经,转更心生恭敬。
   奉事仙人千岁满,一点殊无退败心。
   山里修行精进多,为法不曾生懈怠,
   念念欲求无上道,心心只愿度众生。
   千年山里效驱驰,身为床坐求闻法,
   不为己身贪五欲,为诸含识唱将来。(下缺)

    九、〔妙法莲华经讲经文〕( 二)

   礼拜观音福最强,灵山会上佛称扬,
   天龙闻了称希有,菩萨听时赞吉祥。
   恭敬便生千种福,受持还免百般殃,
   世尊所以殷勤说,功德须知不可量。
   礼拜了,又虔虔,利益还添百万般。
   佛把诸人修底行,校量多少唱看看。

  经:无尽意菩萨,若有〔人〕受持六十二亿恒河 砂菩萨名字。 黄鹰云云──诗  天边

   恰似黄鹰架上,天边飞去有心,
   还同世上凡夫,出离死生有意,
   鹰在人家架上,心专长在碧霄,
   众生虽在凡间,真性本同诸佛。
   黄头(鹰)虽在架头安,心胆终归碧洛(落) 间,
   众生虽在娑婆界,心共如来恰一般。
   鹰也有心飞去,未知谁解解绦,
   众生大拟出兴,未知谁人救拔。
   黄鹰爪拒(距)极纤芒,争那丝绦未解张,
   凡夫佛性虽明了,争那贪嗔业力强。
   有一聪明智惠人,解与黄鹰解萦绊,
   有一释迦三界主,解解众生恶业绳。
   丝绦解解架头鹰,飞入碧霄不可见,
   断业绳断处超三界,却觅凡夫大□难。
   劝君速解架头鹰,从他多翼飞云外,
   劝君速断贪嗔网,早觅高飞去净方。
   丝绦断处碧云间,万里青霄去不难,
   争那忘(妄)心贪爱缚,万劫轮回不暂闲。
   净土高飞未有程,凡夫颠到(倒)忘(妄)心 生,
   既无少善资身业,合眼三涂路上行。
   须觉悟,早修行,浮世终归不久停,
   煞鬼岂曾饶富贵,无常未肯怕公卿。
   直须认取浮生理,不要贪阗(填)没底坑,
   来世示君何处好,西方净土证无生。
   频听讲,学三乘,休向人间定爱憎,
   闻健速须求解脱,会取莲经能不能。
   鹰解了,法门开,堪与门徒●(殄)鄣灾,
   净土碧霄终不远,遨游飞去也唱将来。

  经:“无尽意,若有人受持六十二亿恒河砂菩萨 名字。”言六十二亿,是校量也。十万为亿,梵语亦殑 ●(伽)河在五印土,六十二亿个恒河跟菩萨名字,佛 言若有一个人念六十二亿个恒河砂菩萨名字云 ──

   若说●伽河里,沙细人闲莫比,
   恰如粉面一般,和水浑流不止。
   东西各一由旬,南北四十余里,
   一砂将喻一人,都计不知有几。
   此水东流急似轮,水中砂细细如尘,
   举头极目无青草,浪底深沈少白苹。
   若算此沙应少有,此方要见且无因,
   佛将喻我诸菩萨,一个砂同一个人。

  佛言:若有一人供养受持六十二亿个恒河沙云 ──

   有一凡夫专切,供养诸大菩萨,
   六十二亿恒河,数尽由尚未彻。
   专专虔恳不停,念念用心不阙,
   如斯一志精勤,昼夜略无暂歇。
   十方菩萨广称名,一志虔心更不停,
   只用恒沙为数目,更将身意作功程。
   如斯数满长无倦,能把因缘更转精,
   佛告会中无尽意,这个修行何似生。
   空称名号以难偕,决定将身座宝台。
   更向诸余菩萨道,尽形供养唱将来。

  经:“复尽形供养饮食,衣服、卧具、医药。”

此人既受持六十二亿六十二亿恒河沙菩萨,又复尽形 供养以四事:饮食、衣服、卧具、医〔药〕。

  第一饮食者:或苏陀味甘露珍羞,玉盂成(盛) 百味之馨香,金碗捧千般之美味。或乳糜●洛(酥酪) ,香饮朝严,同●(宝)积之所陈,似纯陀之所献。山 前林下,采仙果之青□(蔬)。江上溪边,摘香新之莲 藕。

   供养十方菩萨,且要饮馔精修,
   严持最上香羞,唯新鲜之蔬菜。
   或用醍醐浇浸,或将甘露调和,
   如斯不敢因循,毕充一生供养。
   百般珍馔总芳名,严洁从头用意精,
   甘露饭将金碗捧,醍醐饮用玉盂成。
   粳●何异纯陀献,乳粥还同二女擎,
   如此每朝申供养,恒沙菩萨与垂形。

  第二,衣服供养六十二亿恒河沙菩萨云 ──

   若用名衣供养,功德无边无量,
   只将人世绮罗,裁作天宫模样。
   或添缨络身中,或缀●●(宝冠)头上,
   或为五色荧煌,或作轻盈晃浪。
   一生供养不曾休,长将疋段旋新羞,
   每把金襕安膝上,更将银缕挂肩头。
   冬天厚暖应难比,一月轻纱一切周,
   到老一生长供养,西方净土必遨游。

  第三,卧具者,或象牙为床,金莲作座,锦絪绮 褥,毡毯氍●,一事事自手铺陈,多处处将心供养。

   若将卧具广铺陈,供养还须事事新,
   白角●中安锦褥,象牙床上布红絪。
   时时扫洒檀香水,处处庄严净土尘,
   六十二亿菩萨众,朝朝供养倍精勤。

  第四,医药者云──

   人间医药实难量,先且寻求要好方,
   奉佛永交增福利,献僧长得灭灾殃。
   令人●(捣)合交如法,及月收来必异常,
   莫说来生无病患,且交见(现)世命延长。

  以上四事供养,若有一人以四事供养,又受持六 十二亿恒河沙菩萨名字,所得功德,佛不自言,乃问无 尽意菩萨,言多否?

   此人供养不休,四事般般皆有,
   更兼一志受持,六十二亿沙数。
   尽生供养不停,功得(德)名为多否
   世尊不自说之,遂问观音不谬。
   四般供养卒难偕,又显圣名圣意开,
   非唯福利千千亿,兼使灾消万万垓。
   世尊不自亲称赞,总要诸多菩萨裁,
   即问会中无尽意,名为多不唱将来。

  经:“于汝意云何?是善男子善女人,功德多不 ,无尽〔意〕言;甚多,世尊。”

  言于汝意前,问无尽意也。善男子者,诸大菩萨 方名善男子,供养六十二亿恒河沙菩萨人,佛道此人, 功德我自知,于汝意云何?能行菩萨总名善男子云 ──

   修行净行不贪嗔,向佛于僧意自纯,
   每日参禅求问道,终年结社作良因。
   不交意地迷三●(惑),岂遣心田染六尘,
   凡是修行诸弟子,经中唤作善男身。

  言善女人者,能持净戒,解念真经,不贪声色云 ──

   不把花钿粉饰身,解持佛戒断贪嗔,
   数珠专念弥陀佛,心地长修解脱因。
   三八镇游诸寺舍,十斋长具断昏(荤)辛,
   如斯净行清高众,经内呼为善女人。
   佛道善男善女,供养受持无数,
   能将佛事为心,不把世缘作务。
   六十二亿恒沙,菩萨实知心普,
   功夫满足之时,这个名为多否。
不可摩佛言供养最为多,是事 精强更不过,
   若有智人能计算,此人功德复如何。
   佛既问,没偏坡(颇),福田沙数等恒河,
   大士名为无尽意,答言功得(德)实为多。

  故经云:“甚多世尊”。 言世尊者,且一切智具足,三障断除,入三解脱门,得 四无畏,五根坚固,六度周圆,七觉支分开张,八圣道 花●馥。断地前之烦恼,证十地之真如,百年功得(德 )周圆,万亿化身自在。此方他土,无不归依,天上人 间,悉皆瞻礼。

   世出世间皆尽化,只此名为大世尊,
   世尊普告断疑怀,功得(德)如今不可裁。
   若据观音垂妙力,还同诸佛座花台,
   六十二亿虽无量,百岁身形实异裁。
   若有一时同礼拜,一般获福唱将来。

  经云:“佛言:若复有人受持观世音菩萨名号, 乃至一时礼拜供养,是二人福正等无异,于百千万亿劫 不可穷尽。”

  佛言者,即佛告一般也。言佛者有二义:一者, 如睡眠觉,〔二者〕如莲花开。如睡眠〔觉〕者,夜永 忽然梦见游于诸道,或游花下,或是身作贫人,或是富 贵,总在梦中。

   寒更漏永睡稠穋(绸缪),魂梦将心处处游,
   或见欢娱花树下,或逢寂寞远江头。
   或归乡井心中喜,或梦他乡客思游,
   恰被晓钟(钟)惊觉后,梦中行处一时休,
   居在无常夜永,还同永漏更长,
   贪嗔烦恼昏沈,也似睡梦何别。
   暂得身居天上,还如花下一般,
   却归世上为人,便似江头寂寞。
   或即身贵荣贵,不殊梦里喜欢,
   忽然处在贫穷,还似梦中恶发。
   无明生死夜长遥,六道循环自感招,
   天上暂随波浪起,人间长被业风飘。
   悲啼只为身贫病,欢喜还缘遇富饶,
   成佛似钟(钟)惊觉后,万般烦恼一时消。

  言莲花忽开者,似秋池碧沼,小浦长溪,有万朵 莲花:

   碧水清波映石台,白莲花□不全开,
   游人四散还嫌晚,蝴蝶高飞恨未裁。
   美女摘时皆却去,鱼(渔)人不见又须回,
   虽然蕊内含香气,争那金风未到来。
   佛性真如望宝台,只缘功得(德)未全开,
   天龙四散皆嫌晚,菩萨归依恨不裁。
   八部礼时皆却去,四生觅处又轮回,
   忽然智惠(慧)风吹了,万种分身总到来。
   只在三千世界,还同池沼一般,
   众生尽把真心,还似莲花未折。
   诸佛化君不得,也同游客却回,
   菩萨到来不逢,便是采莲人去。
   罗汉嫌君不度,还同舞蝶不来,
   声闻见了却归,便是游人不至。
   凡夫三界似池塘,佛性长含解脱香,
   未遇善缘相鼓击,且遭烦恼相埋藏。
   千生万劫长如此,六道三涂不可忘,
   智惠(慧)好风吹散后,三身四智自开张。

  佛道:若有善女善男,能受持观世音菩萨名号, 乃至一时礼拜供养,与前来供养六十二亿菩萨之人,一 般功得(德)一等。言一时,即十二时,佛令一日六时 供养云──

  若是寅时:

   好申(生)供养诸佛,游行世间归向清。
   日初落兮天地陵,日初出兮天地朗,
   此时礼拜归依,功德感招无量。
   晨朝清爽好追寻,砌上庭前雾色侵,
   早日东方明未出,蟾蜍西面影初沈。
   情田洁净尘皆息,意地晴明道力深,
   此际若能申礼拜,十方化佛总亲临。

  第二午时:

   若是正当午际,好须礼拜世尊,
   日轮正在中天,还似佛居宝座。
   菩萨愿行教化,法王欲拟说经,
   此时礼拜志心,堪与众生长福。
   午时供养福难量,诸佛端然坐道场,
   白玉碗中添净水,黄金炉里爇名香。
   铺陈法坐来祈请,佛灭经文待赞扬,
   此际虔心生郑重,必教功德胜寻常。

  第三黄昏:

   黄昏时节献香花,定与门徒长道牙。
   日影沈时须觉悟,蟾蜍出即便谘嗟。
   浮生岁月如流水,世露光阴似落花,
   此际十方皆暗昧,圣贤多在善人家。

  初夜与中夜、后夜,此三时亦须礼拜供养于佛:

   二更才动名初夜,供养佛僧于坐下,
   逡巡时节到三更,中夜亦须思教化。
   后夜深,须净意,莫逞无明恣眼睡,
   残灯切要再重挑,频频更要添香水。
   转精勤,莫容易,夜靖(静)三更思妙理,
   此时礼拜佛兼僧,最好将身求出离。
   后夜三更供佛僧,须知功德卒难称,
   炉中莫使无残火,笼里休教暗烛灯。
   请佛坐禅心点点,圣贤息念坐澄澄,
   此时礼拜偏添福,免被无明睡思仍。

  上来六时之内,有一人受持观世音名号,乃至礼 拜者,所德(得)功德,与供养称念六十二亿恒河沙菩 萨之人,功德一般云──

   只此六时之内,有人能就一时,
   好生供养观音,还要虔恭礼拜。
   所得身中功德,便共前人一般,
   六十二亿虽多,此乃正等无异。
   少许时中行不难,还能礼拜使心坚,
   六十二亿虽无量,两□因缘恰一般。
   佛自说,表奇哉,为显观音力普垓,
   由恐会中人不信,更作何赞叹唱将来。

  〔经〕:“无尽意,受持观世音菩萨名号,得如 是无量无边福德之利”云──

镜喻云…
                     (全 文至此已完)

    十、〔维摩诘经讲经文〕(一 )

  (上缺)□有何所□表□□□□□者□□有□解信 不敢广谈,辄陈五种。且第一,依显扬论:信为七圣财 之元胎,谓信是一数为七圣财。若世财为生死之本,能 沈溺有情,出世财者,得菩萨解脱之乐。夫欲求宝,先 有其信□□,如世商人入海求宝,喻修行人于真如法中 求宝,即知佛身体上,有河沙万德法宝。□□□究竟可 证之处,先须有信,信有七圣财,所以净名经云:资财 无量,摄诸贫民。此性七圣财,能于现在,未来俱益。 若世财但利现在,不□能济险道。第二,依唯识论云: 信如水清珠,能清于浊水,能治不信。自性混浊,意云 :□信自性浑浊,如泥秋(●鳅)鱼,将身入清水,水 亦变为泥。若将珠投之,随珠浊水便清。第三,依俱舍 论云:信拔众生,出生死泥。意云:正法为佛手,信为 众生手,即序分也,两手相接,出生死泥。第四,信者 ,如人泛大溟海,假手行舟,渡生死河,信为其手。第 五,如华严经云:如人有手,自在采取珍宝;若无手者 ,空无所获,入佛法者,亦复如是。已下不能广解也。 若论经首置“如是”两字,已表信也者,若据慈恩解信 ,理有十般,不敢广谈,聊申五种:且第一、依显扬论 ,解信是七种圣财之元胎,所谓信戒闻舍惠惭愧为七圣 财,信为一数。且信名除疑财,既能发信,除荡疑心, 悟身边有出世之财,知经内有成佛之路。遂除懈怠,便 即进修。喻如入海无殊,恰似求珠不异。若能入海,必 遇金银。解听经文之获圣果,世上七珍之宝,偏除现在 贫穷。身中七圣之财,能救当来险道。良由起信差与拣 择,所已经云:劝令悟解。第二、依唯识论云:信如水 清珠,能清于浊水者,喻若一池净水,彻底澄清,观瞻 而镜面无殊,体莹而琉璃不异,自然清净,岂有灰尘。 忽被个●鳅之鱼,抛入水池之内,浑身不净,遍体腥● ,满池之清水浑浊,彻底之澄泉臭秽。未委作何计较, 令水体而再伏(复)本源;不知有甚因依,遣池内之〔 水〕却令清净。幸有明珠一颗,●(精)光之皎洁无假 (瑕);但将放在池中,其水自然清净。烦恼喻如浊水 ,信心便是明珠,信心若坚劳(牢),烦恼自然清净。 第三,依俱舍论云:解信能拔众生出生死泥。意云:正 法如佛手,信为众生手,两手既能相接,定出生死之泥 ,永抛三界之中,不住四生之内,改愚痴而却为智惠, 变懈怠而令作精勤。量由自己信心,认得人间善恶。所 已论云:能拔众生生死泥。第四,论云:信者,如入泛 大溟海,假自手已行舟者,且如人将投大海,愿泛洪波 ,不挥篙而难已(以)行舟,不举掉(桌)而如何进步 ,须凭自手,方可施为。若无手而沈溺沧波,自有手而 必达彼岸。经内信心为首,人间生死为河,信心识内不 坚劳(牢),生死河中□晚出。今则既于经首,劝发信 心,听如来指示之言,是我辈修持之处。第五,华严经 中解信者如人有手,自在采取珍宝,若无手者,空无所 获。喻我辈将看经教,须发信心,信心生而智惠生,信 心灭而愚痴盛。听闻经教,如逢七宝之山,解起信心, 认得一乘之理。如或信心不起,似无手足一般,直饶得 到宝山,空手并无所获。今如经首放安“如是”之(者 ),一为结集之词,二要劝人生信。五般道理,各有教 文,以非虚谬之词,总是如来之语。

   信心若解修持得,必定行藏没疏失,
   恶事长时与破除,善缘未者教沈屈。
   寻常举动见闻深,凡所施为功行密,
   是故经中广赞扬,万般一切由心识。
   信心最上说功能,七圣财中为第一,
   休白头头作妄缘,直须处处行真(斟)酌。
   断除邪见绝施为,莫把经文起违逆。
   是故经中广赞扬,万般一切由心识。
   信心喻似承(水)精珠,浊水偏能令变易,
   直使流泉染浑时,方知珠宝功勋力。
   还须念念发精勤,莫遣头头行游逸。
   智慧愚痴咫尺间,万般一切由心识。
   众生烦恼被缠缚,生死泥中久涉历(历),
   我等□能发信心,如来引接令教出。
   便令证得解脱身,抛却形躯虚幼(幻)质,
   是故如来广赞扬,万般一切由心识。
   如人泛海欲行舟,万里波澜看咫尺,
   有手方能避险希(巇),无时必定遭沈溺。
   能将机橹两边揉,解把●橖(篙撑)来往摵,
   喻似门徒起信心,万般一切由心识。
   如人得到宝山中,百种珠珍遍寻觅,
   有手方能采得他,无时空往终无益。
   经文深妙理难过,无上菩提从此出,
   只要门徒发信根,万般一切由心识。
   既闻时,须发侧,勤把经文与寻觅。
   好向情由自觉知,休将心行成悭擗(僻),
   恶缘须向意中除,善事莫临苦上忆,
   所以如来说此经,总教平稳行心识。
  经文止引好修行,只是 徒心发赤诚,
   拂●(拭)意珠令皎洁,洗磨心镜自分明。
   慈悲作用勤修进,懈怠施为●(旋)改更,
   总遣信生教悟解,从头皆与断拟(疑)□(情 )。
   信心若解听真经,智惠心头旋旋生,
   心上莫令教执着,心中勤与断无明。
   心能了处头头了,心若精时事事精,
   一念信心坚固得,菩提心里自然成。
   邪心不要乱施程,邪见直须旋改更。
   邪行思量频与断,邪淫斟酌早宜停。
   邪痴多是愚人作,邪曲争教智者行,
   邪谄若能除戒得,菩提心里自然成。
   休教烦恼久缠萦,休把贪嗔起战争,
   休遣信根沈爱网,休令迷性长愚情,
   休于世上求荣贵,休向人间觅利名,
   休得百般愚见解,菩提心里自然成。
   听经只要信心开,切怕门徒起妄猜,
   迷了菩提多谏断,悟时生死免轮回。
   休贪爱恋人间宝,须是希求出世财,
   如是与君解了也,我闻次弟处唱将来。

  经曰:“我闻。”此唱分两段,先问答“我”义 ,后“我闻”合择(释)。问:诸教之中,皆破我执, 如何经首□标“我”名?问。智度论云:有五种不净, 皆破我执。且第一,种子不净。内有诸业烦恼,外种父 母遗体。智论云:

   是身种不净,非由妙宝物,
   不从白净生,但从秽道出。

  第二,住处不净,于母腹中,智论云:

   是身如是秽,不从花开生,
   不因薝卜生,又不出宝山。

  第三,身体不净,为四大变成改食。资(智)论 云:

   地水火风质,能变成不净,
   倾海洗此身,不能令香洁。

  第四,外相不净,九孔常流。智论云:

   种种不净物,充满于身〔内〕,
   常流出不止,如漏囊成〔盛〕物。

  第五,究竟不净,终归败坏。智论云:

   审谛观此身,必归于死处,
   难御无返覆,背恩如小儿。

  意云:供事百年,岂知恩义寿暖,及识三法,□ □□□□□惭注报恩酬德。智论偈云:

   □□□□□,暖气且失待。( 原文至此残缺)
(首缺)去时岂能□,□□□ □□。
   □□泡幼(幻)身,毕竟□□□。
   □□□□□,终是蝇蛆啢。
   装色炽盛时,处处逐荣□。
   但畅眼前欢,宁知没后恶。
   送尸荒野山,两眼乌鹫唃。
   切思如此身,何处有贪着。

问:如此之身,岂有我耶?答:我六种,所谓一、横 计我,二、俱生我,三、慢我,四、五蕴假我,五、世 流布我,谓西国人相见,□□称于我。六、人自在我。 今阿难所称,是第四五蕴假我,第五世流布我。谓顺世 教化,故问凡夫称“我”,已顺世流。阿难圣人,何不 顺教,称“无我”耶?答:若称“无我”,恐众生生怖 愄心。谓凡夫执身有我,方乃随顺,各怀胜心,愿□□ □。若言无我,□□□身(原文至此残 缺)

(首缺)当果□□□□□□□ □□□我修行为谁,恐众生生于退心,故同众生称“我 ”。后合释“我闻”者,“我闻”两字,是阿难所称, 我从佛边闻如是法,故曰“我闻”。问:阿难是佛得道 夜生,廿方为侍者,从前教法,未曾闻,故何称我闻。 答:一若依诸部律中,佛为再说。问:何故再说?若准 报恩经云:佛令阿难为侍者,阿难就佛乞于三愿:一、 不愿着故衣,二、不得诫别请,三、廿五年前教法,为 我再说。又有解云:阿难得佛受记之时,自然悟解。法 花经云:世尊甚希有,令我念过去,无量诸佛法,如今 日所闻。已下不能广解,总因适来所唱经文道:“如是 我闻。”

  经云“我闻”者,是阿难所称之语,因迦叶结集 之时,说妙法于毕钵罗窟中,击●植向须弥山顶上,这 日阿难升座现三十二相之身,众圣观瞻,有八十端严之 貌。皆生异念,咸起拟(疑)心,阿难才唱于“我闻” ,罗汉尽除于错见。而又阿难称“我闻”者,有何道理 ;意云:一切诸经律部,选甚大乘小乘,皆于往日之时 ,亲向佛边听受。或于毗耶国内,或于王舍城中,鹫峰 之大阐三乘,祇树之广谈四谛,自后或于圹野,或在山 林,金言而句句亲闻,玉偈而行〔行〕听受,三藏教法 ,无不通明,一历(历)耳根,未曾妄(忘)失。今则 传持末代,利益众生,为于佛处亲闻,故唱“我闻”之 字。问:阿难言一切众经,称“我闻”者,事亦不然。 且世尊初成正觉,阿难方始诞生,后乃年至廿(二十) ,方与佛为弟子,已前教法,何得闻之?今称“如是我 闻”,应莫经中虚谬?答:今据诸部律中,佛为再说。 又问何为再说?答:报恩经云:佛向大圆镜上后德智中 ,观阿难而久已根熟,与世尊而堪为侍者。佛乃频过御 菀(苑),数到王宫,设方便之言音,开诱化之门路, 与谈三界,为说四生,令知幼(幻)质之非坚,遣语禜 (荣)花之不久。时阿难既闻佛语,遂即发心●(离或 罗)谛,受已归依,乞世尊之三愿:一、不愿着佛故衣 。二、不得诫我别请。三、廿年前所谈之教,为我再宣 。阿难启告,佛起慈悲,寻时便度出家,证得须陀洹果 。廿年前已谈教法,佛为再宣。今于经首之前,敢唱“ 我闻”二字。又难(间)云:一切众经,皆破我执,阿 难何得称于我名?答:若言无我,恐众生起退败之心, 权顺世流,从我辈兴进修之意。已除我执,贾(假)立 其名。经中虽道于我闻,圣上全无于我见。聊申略解, 不备广谈,听时速起信心,闻者早生于悟解。

  侧吟:

   阿难欲拟宣佛语,罗汉之中传美誉,
   昔日多闻众共推,此时聪惠人皆许。
   当时窟内结集时,不计高低相赞举,
   忽现三十二相形,教他满会生疑虑。
   忽然听唱我闻名,会下喧喧方指住,
   满窟高僧始信知,一筵罗汉皆开悟。
   此时结集正经文,总是如来金口语,
   今日分明说似君,途教人众除疑虑。
   万千经典息(悉)通达,闻者咸能生恋募(慕 ),
   往日皆于法会中,亲曾听受如来处。
   三乘五姓远流通,八难四生令离苦,
   后代传持事不虚,从教人众除疑虑。
   释迦尊,悲愿主,说法头头蒙告御(喻或语) ,
   悉遣虔心听受持,今于末代流传取。
   声闻数内独称吾,大众筵中长嘱付,
   今日经中道我闻,总教各各无疑虑。
   佛威神,今晓悟,未者经云生猒(厌)募(慕 ),
   听受身心法法中,未曾妄失于片句。
   长时事事发精勤,不向头头生指据,
   今日分明说似君,总教各各除疑虑。
  当日牟尼大世尊,每于 法会说经文,
   阿难名字头头唤,嘱付言音处处陈。
   我要流传于末代,汝须记受莫因循。
   今朝结集如来教,所以经中道我闻。
   □□□□□□□,□□见解岂堪□( 原文至此残缺)
(首缺)遣佛入灭为波旬,愚 痴□□□□论,
   只缘自己多邪曲,别着言词请世尊。
   今日结集当日法,昔时经教此时陈,
   阿难受得如来语,所以经中道我闻。
   处处如来流法门,阿难佛嘱最慇懃,
   只缘智惠过人解,为有聪明出众群。
   见解自知无拙恶,情由争不感深恩,
   今朝结集三乘教,所以经文道我闻。
   珍重牟尼主,黄金丈六身,
   面圆如皎日,骡●(螺髻)若青云。
   荡荡应难及,巍巍莫比轮(伦),
   鹫峰亲说法,一一我曾闻。
   当日庵园会,相随佛世尊,
   圣贤多示现,长者化王孙,
   各各抛三殿,人人舍六尘。
   毗耶亲说法,一一我曾闻。
   广赞西方事,弥陀化主身。
   金绳金界道,宝殿宝香勋(薰)。
   遣众生虔敬,教人发志勤,
   祇园亲说法,一一我曾闻。
   每共常随众,经行诸国频,
   有时谈四谛,或即囋三乘,
   教化群生类,令抛虚幻身。
   鹿园亲说法,一一我曾闻。
   帝释皆来请,开张六度因,
   总齐心悟解,布施佛珠珍。
   说富贵如风烛,言荣花似电云,
   天宫亲说法,一一我曾闻。
   更被修罗众,皆来请益频,
   和平令苑(宛)顺,除荡劫贪嗔。
   教发慈悲行,休兴斗战军,
   须弥山说法,一一我曾闻。
   龙泉来相请,齐将愿力申,
   笙歌声辽绕,花雨落芬芬,
   地振山川动,风吹草木春,
   龙宫亲说法,一一我曾闻。
   哀愍众生类,闲于地狱巡,
   刀山青似镜,剑树白如银,
   炉炭停烟焰,镬汤罢沸腾,
   冥司亲说法,一一我曾闻。
   总是经中说,殊非谬剸裁,
   我闻罗汉唱,如是佛亲开,
   听受除烦恼,闻经灭妄猜,
   我闻解了也,次第处唱将来。

  经云:“一时”。一时者,谏异余时,故曰一时 。又解云:说者听者,共相会遇,更无前后,●(啐) 啄同时,故曰一时。

  经云:一时者,于是我佛在毗耶城内,庵罗园中 ,将兴方便之门,欲启慈悲之愿,为救四生热恼,愍伤 三界含灵,说法而广度有缘,利益而不论高下。这日地 摇六振,天雨四花,十方之贤圣俱臻,八部之龙神尽至 ,于是人天皓皓(浩浩),圣众喧喧,空中散新色之衣 ,地上排七珍之宝,帝释梵王之众,捧玉案于师子座前 ;龙王夜叉之徒,执宝幢于世尊四面。各各尽辞于天界 ,一时总到庵园,螺钹击挣之声音,乐奏嘈囋之曲。更 有阿修罗等,调飋玲玲之琵琶,紧那罗王,敲駮荦荦之 羯鼓。干闼婆众,吹妙曲于云中。迦楼罗王,动箫韶于 空里。齐来听法,尽愿结缘,绕紫磨之身形,礼黄金之 面貌。皆焚龙脑,竞爇檀栴,虔恭者忆忆(亿亿)垓垓 ,赞叹者千千万万,一时总到庵园会中,睹大圣之希逢 ,候如来之说法。更有几多罗汉,无限圣人,皆到筵中 ,尽临法会。并乃神情爽朗,仪貌孤标,持五掇而此土 化缘,杖六镮而他〔方〕游历(历)。三底异越,和云 水已(以)随身,五德超伦,共温恭而淡伫。身坚离染 ,身为相貌之身。行解行时,行作出尘之行。三明晓了 ,八解周圆,以出离于娑婆,不沈埋于生死。当初佛会 ,欲拟说经,无前后而趋筵,尽一时而赴会,如鸡附卵 ,啐啄同时,所以经云,故曰“一时”。

   龙天这日威仪□,队仗神通实可爱。
   帝释忙忙挂宝衣,仙童各各离宫内,
   遥知我佛说真经,各发情诚来礼拜,
   尽向空中散妙花,一时总到庵园会。
   就中更有梵天王,相貌巍巍多自在,
   各各抛离妙宝宫,人人略到娑婆界。
   皆持花果呈威光,尽是神通无障碍,
   闻佛欲说大乘经,一时总到庵园会,
   阿修罗众圣偏殊,覆海移山功力大,
   上住须弥福德强,平扶日月感神□。
   可于意地发精虔,只是心田兴姤害,
   当日遥闻法义开,一时总到庵园会。
   干闼婆众亦归依,歌乐长于心上爱,
   每向佛前奏五音,恰如人得真三昧,
   琵琶弦上韵香(春)鹦(莺),羯鼓杖头敲玉 碎,
   当日遥闻法义开,一时总到庵园会。
   诸天人众莫知涯,各向空中持伞盖,
   百宝冠中惹瑞霞,六殊(铢)衣上饶光彩。
   皆陈异宝表殷勤,尽向香花申恳戴,
   当日遥闻欲说经,一时总到庵园会。
   百千释梵圣贤身,咸具威仪皆广大,
   一志修行绝四流,网罗割断抛三界。
   住山中,居窟内,或归坐禅或叹呗。
   知佛欲说大乘经,一时总到庵园会。
   久修因,兼奉戒,苦切练么(魔)心不退,
   誓出烦(樊)笼生死河,已达圣智真如海。
   能持五掇入王城,解执六镮他界外,
   知佛欲说大乘经,一时总到庵园会。
  当日如来欲说经,几多 贤圣誉先知,
   忙忙天上抛欢乐,浩浩云中整宝衣,
   帝释虚徐夸队仗,梵王行里逞威仪,
   高低总到庵园会,所以经文道一时。
   无限龙神遍四唯(维),百千音乐满吹空,
   为逢贤圣趋筵速,只见天龙到处飞,
   云内唯观人●塞,空中不见日光辉,
   逡巡总到庵园会,所已经文道一时。
   罗汉忙忙逞变威,罢铺针毳补田衣,
   察(刹)那恐怕呈(程)途远,倾克(顷刻) 由(犹)疑赴会迟。
   身上一条云作被,面门多点雪成眉,
   神通总到庵园内,所已经中道一时。
   百千圣众闹喧喧,各各身心发志虔,
   念念尽来趋宝座,人人皆欲礼金仙。
   云中只见天花坠,云内唯闻龙脑烟,
   只是如今掸止倾(弹指顷),一时总到法王前 ,
   若凡若圣远徘徊,总向庵园法会排,
   满意尽希倾法雨,一心专望振春雷。
   虔恭各各言希有,合掌颙颙赞善哉,
   当日一时齐赴会,在何处听说也唱将〔来〕。

  (首缺)众所知识,乃至 已……是位登十地,法究一乘,□道……四弘誓之愿心 ,未满皆□昏……秽邦助释迦之视现身形,位婆娑而化 诸群品。河沙界而众知众识,忆(亿)万土而响德闻名 。智惠颇彰,神通大建,作法门之墙堑,为佛使之护持 。师子吼而天地鸣,名闻远而十方众。应四生之根器, 便为弛张;向三宝之良田,绍隆□绝。普使于魔●稽首 ,悉令于外□倾心。清净之皎月无殊,●(缠)盖之尘 □□□,心常安乐,住无碍之解脱。念●(定)总持, 使辨才而不断。布施诱悭贪之见,持戒除毁禁之徒,行 忍辱而屏迹贪嗔,发精进而全忘懈怠。禅定乃一心不乱 ,狂迷者睹相皆除。智惠使万法不移,愚暗者教招晓会 。巧施方便,勤行怜愍之情;善用和平,接引爱增(
憎)之辈。于化道之能令随顺,自发心而转不退轮, 得法相之浅深,认众生之相力。于大众有仰瞻之恳,或 说法无怖畏之怀,智惠岂弹(
殚)于化缘,功德每修于心识。色像本来之好丑,形 躯岂在于庄严。名称之远远皆闻,须弥之高高不异。信 心不退,坚牢而喻若金刚法宝,润泽利益,而何殊甘露 。言音柔耎微妙,正真深入化缘。离诸邪见,归向菩提 之一路,断除空有之两边。讲法如师子吼声,谈论似春 雷震响,教化等量于高下,根机取舍于浅深。集众宝而 巧会法门,似道师之能谙海路珍宝。而道师取得妙义, 而菩萨能诠见众生之生死往来。入恶道之修罗地狱,尽 河沙界之人心。差护一念,皆知可尘,亿数之烦恼踦驱 ,分毫弁(辨)别。恶趣之门窗永闭,菩提之道路非遥 。而又变现难穷,神工罕测。搅长河为苏洛,只在逡巡 。变大地为黄金,都来●克(顷刻)。□肉山之鱼米, 救饥饿之众生。须弥山向手中擎,大海水于毛内吸。视 慈云则普垓三界,施利济即广度四生。无边之智惠悉成 ,诸佛之威仪皆悟。善别三乘之理,巧施六度之门。璎 珞珊珊,头冠耀耀,相严清净,如莲开碧沼之中,皎洁 圆明,似月处清宵之内。如斯功行,皆欲进修,大数标 三万二千,总在庵园会里。

   菩萨神通众,都三万二千,
   威光多种种,祥序百般□。
   项臂垂璎珞,珠珍●宝冠。
   心心希听受,当日到庵园。
   众所皆知识,文殊及普贤,
   神通修具足,功德悉周圆。
   巨海毛中吸,须弥掌内安,
   如斯功力大,当日到庵园。
   尽此娑婆界,黄金梦不难,
   或逢饥馑劫,化出米鱼山。
   善豁三乘理,能开六度关,
   如斯功行力,当日到庵园。
   化物门门入,名闻远远传,
   调柔诸外道,伏练众魔冤。
   智镜能清净,心珠离盖缠,
   如斯功行足,当日在庵园。
   三界无俱(拘)系,十方去又还,
   如云宁障碍,似日没遮拦。
   皎皎波中月,澄澄水上莲,
   几多功行足,皆已到庵园。
   随顺众生意,慈心满大千,
   凡夫多恶相,弁(辨)认得根□。
   戒定心心进,菩提念念攀,
   如斯功力足,当日在庵园。
   智解无多种,修持尽一般,
   庄严皆光耀,相好越人天。
   听法金台畔,经行宝树间,
   如斯功行足,当日在庵园。
   甘露时时洒,能除热恼煎,
   金刚坚固力,摧斫众邪山。
   □□谈中道,头头去二边,
   如斯功行足,当日在庵园。
   接引无辞惮,高低来者偏,
   降魔师子吼,讲论电雷喧。
   千力勋来就,三乘会得全,
   如斯功行足,当日在庵园。
   法宝皆能雨,人求要不难,
   早达沧海路,已到七珍滩。
   地狱忧心切,浮心救苦专,
   如斯功行足,当日在庵园。
   当日庵园会,高低集圣贤,
   如花攒碧落,似锦□□□。
   ●睹千珍座,频捻七宝冠,
   珠珍声历历,珂佩响珊珊。
   或执琉璃盏,或擎琥珀盘,
   象牙□□□,□□□□□。
   □□□□□,□发志虔□,
   □□□□□,□□□□□。( 原文至此残缺)
   (首缺)眼深……         ……
   百脉酸因心□□,四□□□□□□,
   若能点药求医疗,日夜何愁病不除。

  第二,世间父母,忧其男女病。偈:

   父母人间恩最深,忧男忧女不因循。
   那堪疾疗虺(尪)龟苦,岂谓缠痾惹患●(迍 )。
   药饵未逢痊减得,呻吟难止怨愁闻,
   为于儿子心心切,恨不将身替病身。

菩萨忧念三界众生,爱如若子。所以向下经云:“譬 如长者,唯有一子,子若得病,父母亦病。云 云。”菩萨施于法药,所以观音经云:“应以佛身 得度者云云”乃至“地狱众生病 者,内有三毒病,”乃至“五苦八苦。”若是世间医者 能医身病,菩萨法药能医得身心二病,永出离于生死, 是名痊愈,众生病愈,菩萨亦病愈。

经云:“为大医王,若(善)疗众病,应病与药令得 服行者。”

  喻似世间恩爱,莫越眷属之情,父母系心最切, 是腹生之子。小时爱护,看如掌上之珠;到大忧怜,惜 似家中之宝。抱持养育,不弹(惮)劬劳。咽苦吐甘, 岂辞嫌厌。回干就湿,恐男女之片时不安,洗浣濯时, 怕痴騃之等闲失色。临河傍井,常忧漂溺之危;弄犬捻 刀,每虑啮伤之苦。世间之事,都未谙知,父母忧心, 渐令诱引。年才长大,稍会东西,不然遣学经营,或即 令习文笔,男须如此,女又别论。每交不出闺帏,长使 调脂弄面。或亲歌乐,曲调分明。或仿裁缝,针头巧妙 。男及弱冠,女及笄□(年),□□骋(聘)婚姻,尽 皆次第。头头忧念,种种……(原文至此残缺)

  (首缺)推……遣断,频 烧方纸,向□□启告数爇名香,于寺院内,许僧斋设。 男女未教校忧疑,父容日日尪龟,母貌朝朝憔悴。才闻 减损,稍获痊平,浑家顿改忧愁,父母当时欢悦。菩萨 心意亦复如然,愍含识而意似亲生,怜凡夫而爱如赤子 ,不欲见四坐流浪,长行橯●之心,叹常于三界轮回, 但作救拔之愿,愚情未悟,被六尘镇昧于情田,真理难 分,致三毒长时于染污。菩萨每观于我辈,恰同病患之 无殊;圣人常见于凡流,一似缠□之不异。所以捣罗法 药,应病根机,总令诫断于贪嗔,悉遣修持于智惠。四 流波上,遣不忧沈泛之危;六道轮中,教永断去来之迳 。舍无常之五蕴,获五分之法身。证无漏之菩提,抛有 为之相貌。方称菩萨,始号医王,河沙烦恼病消除,菩 萨慈悲方愿满。

所以经云:“以现其身为大医王,善疗众病,应病与 药,令得服行”乃至“如是等三万二千人。”

   若论菩萨修持行,喜舍功能堪赞咏。
   三大僧祇舍爱增(憎),四弘愿力难相并。
   爱慈悲,嫌谄□(佞),救疗众生终未定,
   愍恤长时系在心,恰如父母忧怜病。
   在凡夫,长暗暝,镇染贪嗔难制整,
   事事贪婪似绵牵,头头忘(妄)令如针钉。
   纵交有漏姿(恣)狂迷,斗骋无明夸拗硬,
   菩萨慈悲系在心,恰如父母忧怜病。
   为凡夫,声色媚,虚妄攀缘遂矫伪,
   万种歌中悦爱情,三春境上迷真性。
   人间恣纵悟心田,地狱如何谩业镜,
   菩萨慈悲与药医,恰如父母忧怜病。
   每●毫,多诤竞,善事闻时都不听,
   设使回心只暂时,不曾贮意能长永。
   赎香钱减两三文,买笑银潘七八挺,
   菩萨慈悲与药医,恰如父母忧怜病。
   厌善缘,贪恶境,早晚情田能戒省,
   万种随心没感惭,纤毫为(违)意嫌灾横。
   镇壤(禳)宅舍觅高荣,卜问邪师求喜庆,
   菩萨慈悲与药医,为君耽染愚痴病。
   没尊卑,少遵敬,我慢贡高今古映,
   仿习●鹿(凶□)恶绍名,不归礼乐谦恭令。
   唯于见解纵乖愚,早晚行藏能拨净,
   菩萨慈悲与药医,为君耽染刚强病。
   狂痴心,煎似锅,焰焰添莘(薪)●天猛,
   虚忘(妄)波澜彻底浑,贪婪山岳侵天迥,
   有人告讬解杨聋,邪路求财能似圣,
   菩萨慈悲与药医,为君缠染贪嗔病。
   自贫穷,不叹命,岂料荣枯皆分定,
   睹物情怀发恶心,见人于色行蛆□(佞)。
   夜叉行解几时抛,罗刹机筹何日屏,
   菩萨慈悲与药医,为君缠染狂迷病。
   皆(背)真原,蓦邪迳,夸俊夸能头上骋,
   少盛当年说我强,传杯弄盏相邀请。
   风前月下掇新诗,水畔花间翻恶令,
   菩萨慈悲与药医,为君放逸邪痴病。
   忘缘情,难比娉,百岁争知如电影,
   好个聪明人相全,忍交鬼使牛头领。
   凡夫遇境处昏衢,不弁(辨)迷途蓦坑井,
   菩萨慈悲与药医,总交痊愈众生病。
  处处垂慈不偶然,还如 男女一般看,
   提携总出娑婆界,救度皆抛苦恼原。
   病眼未开怯●染,患身难喻解缠绵,
   人人尽遣休生灭,菩萨悲怜始得安。
   伤嗟病患久萦沈,贤圣忧怜行愿深,
   解应根机相劝诱,能将法药与医针。
   菩提道路教登涉,险恶门窗断去寻,
   个个总令齐悟了,慈悲方始称身心。
   如斯功行救轮回,广发悲吟起愍哀。
   平(手)内杨枝除障恼,瓶中甘露灭迍灾,
   岂辞利济劳兼倦,不惮辛懃去又来。
   长向娑婆与救度,总交病眼豁然开。
   锵锵●(跻)●状嵬嵬,总在庵园会里排,
   只候觉皇倾法雨,专希大圣振春雷。
   头冠耀处黄金蔟,衣缕揉成锦叶堆,
   万万层层光瑞影,似林宝树放花开。
   庵园浩浩圣贤催,瑞色祥云遍九垓,
   菩萨周围三万众,声闻绕壤百千回。
   梵螺奏呗音寮(嘹)亮,钹磬轰敲韵声催,
   当日世尊欲说法,因更有甚人来也唱将来。

  经云:“复有万二千天帝,亦从余四天下来诣佛 所而听法,”乃至“俱来会座”偈:

   浩浩轰轰队仗排,梵王天众下天阶,
   分分空里弦歌闹,蔟蔟云中锦绣堆。
   龙恼(脑)氤氲香扑扑,玉炉蔙捧色皑皑,
   总抛宫殿娇奢事,入向庵园听法来。

  第二,万二千天帝释来,偈:

   琼楼玉殿整遨翔,彩女双双列队行,
   杂宝树林珍果美,六殊(铢)衣惹异花香。
   流泉屈曲琉璃砌,台槛高低翡翠庄,
   闻道我佛宣妙法,总来瞻礼白毫光。

  第三,天龙鬼神等来,偈:

   ●塞虚空烈(列)鼓旗,奔雷掣电走分(纷) 非(飞),
   修罗展臂桢双眼,龙神降腮努两眉。
   监电似身呈忿怒,血盆如口震雄威,
   忙忙云里相催促,犹怕庵园听法迟。

  第四,比丘、比丘尼等四众来,偈:

   四众●(奔)波意似催,晓鸡才暑(曙)禁宫 开,
   六和似月孤高仕,八敬如莲冰雪裁。
   一国绮罗阗塞路,万门莫信满长街,
   高低队队如云雨,总到庵园会里来。

  所以经云:复有万梵天王尸弃□□乃至天龙…” (原文至此有残缺)

(首缺)夜叉、比丘尼等,俱 来会座。

  于是四天大梵,思法会而散下云头,六欲俱天, 相庵园而趋瞻圣主。各将侍从天女天男,尽拥嫔妃,逶 迤遥拽,别天宫而云中苑(宛)转,离上界而雾里盘旋 ,顶戴珠珍,身严玉佩。执金憧(幢)者分分(纷纷) 云坠,擎宝节者苒苒烟笼。布乐器于青霄,散祥花于碧 落,皆呈法曲,尽捧名衣,思大圣之情专,想慈尊而意 切,总发难遭之解,感伸敬礼之犹。驻(玛)瑙杯中琥 珀倾,象牙盘里真珠撒,栴檀霭霭,龙麝勋勋(薰薰) ,情田早启于虔祈,雅旨倍生于翘仰。更有诸天人众, 向大觉以归心,八部龙神,望金仙而启首。龙王龙兽, 赫亦(奕)威光,龙子龙孙,腾身自在,跳踯踊跃,广 现神通,不施忿怒之容,尽发慈悲之愿。更有三头八臂 ,五眼六通,掣霜剑而夜月藏光,挂金甲而朝霞●耀。 呼吸毒气,鼓击狂风,得海底之沙飞,使天边之雾卷。 掷昆仑山于背上,纳沧海水于腹中。眼斜走电之光,只 写血河之色。总来听法,皆愿结缘。一群群●月曼空, 一队队遮云满雾。咸离宝殿,下到娑婆。只如弹指中间 ,已入庵园会里。更有毗耶城内,无限听流,高低之仕 女两徒,凡圣之僧尼二种,咸持花果,也捧珠珍。车轩 之紫陌喧喧,罗绮之红尘壤壤。干坤晃耀,日月光辉。 满园如万种花敷,遍野似千般障展,皆趋圣会,齐赴法 筵。绕白玉之莲花,上黄金之讲殿。倾赡化主,翘仰慈 尊。同渴士欲饮于琼将(浆),比旱●(苗)待沾于春 雨。满意望宣于妙法,诚心愿证于春雷。●塞庵园烈圣 贤,骈阗佛会排龙鬼。

  所以经云道:“复有万梵王尸弃等,从余四天下 ,来诣佛所而听法”乃至“俱来会座”云 云

   大梵诸天众,遥闻法会张,
   喧喧皆赞叹,浩浩总谈扬。
   彩雾呈佳瑞,霞云佩吉祥,
   摐摐排队仵(伍),瞻礼法轮王。
   无限天龙众,相催更又忙,
   心中倾恳志,云内礼毫光。
   身色皆蓝淀(靛),情田尽虎狼,
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   无限罗叉众,跳踯喜三场,
   高高云上涌,闪闪电中藏。
   头发比沙森,身毛摘色狂,
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   无限干闼众,争捻乐器行,
   琵琶弦上急,揭鼓杖头忙。
   竞奏箫兼笛,齐吹笙与篁(簧),
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   无限修罗众,皆擎日月光,
   嗔心回跃跃,喜色改锵锵。
   旋绕须弥□(畔),趋臻宝座傍,
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   无限迦楼众,雄雄气宇长,
   毒龙由被吃,猛兽等闲伤。
   口眼喊哟哈,筋拳怒健刚,
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   无限那罗众,神通解涌向,
   干坤推吸峇,日月平阑彰。
   尽欲庵园听,皆焚海岸香,
   摐摐排队伍,瞻礼法轮王。
   人与非人等,清霄●塞排,
   一时空里降,齐总下云来。
   瑞彩千般拥,祥花万种堆,
   象牙攒□匝,龙脑热徘徊。
   更有毗耶众,奔波百万堆,
   六和持宝钵,八敬捧金台。
   罗绮携香印,英贤掌宝●,
   满街填塞闹,喜遇觉花开。
   竞到庵园会,骈填卒莫裁,
   稠盈难下脚,●塞坐莓苔。
   各各称希有,人人赞善哉,
   世尊现何祥瑞也,便请唱将来。
(首缺)贤圣同□□□□,□ □□□□□□,
   满园菩萨星冠蔟,一会□□□□□。
   鱼梵奏时声了绕,金憧(幢)摇处韵钉铛,
   颙颙翘仰心专切,万万千层礼觉皇,

  第二,辟如须弥山王,显于大海师子之坐。偈:

   佛力难思变现强,迥于群众独超详,
   巍巍岳色冲天净,荡荡金容比日光。
   三界镇时为巨烛,四生长是□□□,
   须弥高广将为喻,显我如来大法王。

  第三,弊于一切诸来大众。偈:

   盛德巍巍迥不群,此时方显相仪真,
   黄金足下千花印,紫磨胸前万字新。
   青眼似莲澄碧沼,□毫如炼照干坤,
   庵园盛会河沙众,没一□端严似世尊。

  所以经云:“弊于一切诸来大众。”

  于是巍巍圣主,荡荡慈尊,居贤圣之中,处庵园 会里,声闻可八千之众,道貌锵锵;菩萨乃三万余人, 威仪济济。梵王之献花献果,合掌勤勤;帝释之持盖持 ●,虔诚切切。天龙及夜叉之辈,想金容而翘注不移; 修罗与罗刹之清,瞻玉毫而志心暮(慕)恋。更有迦罗 楼罗众,奏瑟瑟清音;紧那罗王,调铃铃雅乐。箫笛弦 管,螺钹铂铜,齐声而●演宫商,合韵而皆吟法曲。更 有六和上士,坐竹径而遥视如□(来),□□□蹑莓苔 之仰瞻大觉。万千英彦,无数绮罗,心贞志而跃跃兴兴 ,体逶迤而遥遥拽拽。满筵大众,合会天人,围世尊而 百匝千番,在庵园而骈填●塞。如众星攒于夜月,似群 岳蔟于须弥。落落无伦,堂堂菩萨,迥然之相好,天人 多种而严庄,梵王威德故难论,帝释形仪浑不及。若对 我佛福相,无漏真容。状萤火敌于日轮,同丘土齐于山 岳。实难疋喻,莫已等量,难得有相之身,陪●无为之 体。致使佛光取胜,掩耀群霞。圣力独超,遮阑宇宙。 今则庵园演唱,法会开宣,如须弥迥耸于千峰,似巨海 淹流于万泒。所以龙天仰望,贤圣瞻攀,人人歌希有之 ●,个个称善哉之字。这日何□意之稽首,尘数心之归 依,只希大振于春雷,咸愿广沾法雨。圣心未测,圣意 难思,圣貌忻忻,圣颜跃跃。放白毫之眉相,闪烁东西 ,舒紫磨之身光,超过南北。山川响振,天地倾摇。盈 空之花雨四般,满会之光分五彩,遥遥●(璨)烂,远 远鲜凝。干坤如把绣屏桢,世界似将红锦展,日月广呈 于瑞色,江河大变于佳祥。庵园众圣罕希逢,莫测此时 神妙力。

  所以经云:“辟如须弥山王显于大海,安处众宝 师子之坐,弊(
蔽)于一切诸来大众。”

   庵园听众如云赴,浩浩圣凡难止御,
   菩萨周围三万余,比丘围绕千千数。
   尽神通,皆众具,道貌锵锵无比喻,
   大□威仪十相全,端严争似牟尼主。
   比须弥,沧海竖,金玉诸山总朝聚,
   迪耸清霄突●高,接连碧海天台柱。
   千珍合就锁烟云,众宝装成笼瑞雾,
   万岳群峰尽不如,端严将喻牟尼主。
   梵天王,天众部,福德威光咸仰辅,
   百宝冠新尽恋瞻,六殊(铢)衣晃皆谈许。
   巍巍人相比金莲,儡儡形身如玉柱,
   恰到庵园佛会中,端严争似牟尼主。
   诸天人,帝释侣,也在如来说法处,
   曜曜衣装白玉纹,遥遥宝彩金黄缕。
   威仪满足尽钦逢,福相周圆咸恋暮(慕),
   及至庵园佛会中,端严争似牟尼主。
   满庵园,菩萨数,各各神通呈祥序,
   几劫修持福惠彰,无边练行功勋普。
   降魔除党每勤勤,运智兴慈长楚楚,
   大□威仪十相全,端严争似牟尼主。
   比丘僧,罗汉数,雅淡风标人叹誉,
   公子停车马上瞻,非(飞)禽点羽空中觑。
   雪眉深深宴松峦,云帔轻轻沾彩雾,
   大□威仪十相全,端严争似牟尼主。
   天龙神,烈(列)旗鼓,八臂三头多忿怒,
   忽尔昆仑把动摇,等闲沧海捻倾注。
   有时踊跃会中来,或即跳踯空里去,
   总到庵园大圣前,威光难似牟尼主。
   圣贤围,鬼神护,执剑擎枪相左(佐)肋(助 ),
   只为如来演法音,徒交凡众沾甘露。
   梵王持果献金仙,帝释捻香添玉注,
   总向庵园会一排,高低归仰牟尼主。
   佛慈悲心愿赴覆,累劫僧祇修六度,
   每使和平离爱增(憎),任持智惠令坚固,
   巍巍相貌白莲花,荡荡身形紫金柱,
   万种威光总不如,方称三界神通主。
   圣贤罗烈(列)百千张,旋绕如来紫磨光,
   瞻现玉毫无暂舍,只希金口早宣扬。
   众于会里伸翘仰,佛向眉间现吉祥,
   浩浩庵园皆赞叹,方称三界法轮王。
   大觉巍巍宝焰装,迥于花坐●芬芳,
   丹唇似果频婆色,双眼如莲戒定香。
   昔日威神咸启仰,此时人相倍寻常,
   眉间毫彩分明现,●(闭)却庵园万种光。
   黄金丈六处花台,将欲敷杨(扬)法义开,
   面上五条光彩彩,眉边万道色皑皑。
   干坤似把红罗展,世界如铺锦绣堆,
   广现百般希有事,看看便是振春雷。
   庵园这百绕俳佪,浩浩倾赡赞善哉,
   天雨四花空闪闪,地摇六振响墔墔。
   圣心未委宣何法,人意难思莫测猜,
   高下此时皆作念,阿谁为众请如来。
   牟尼愍察众情怀,花坐颙颙喜色开,
   欲应根机倾法宝,拟嗟群品雨珍才。
   朱唇启处红莲坼,皓齿凝●(时)白玉排,
   大觉世尊才说法,更有阿谁后到也〔唱将来〕 。

  所以经云:“尔时毗耶离大城中有长者子名曰宝 积,与五百长者子,俱持七宝盖来诣佛所。”

  问:尔五百长者皆是国王之子,即合恋●(慕) 王宫,娇奢快乐,因甚厌弃奢花,也来闻法。答:缘毗 耶城内,有一居士,名号维摩,他缘是东方无垢世界金 粟如来,意欲助佛化人,暂住娑婆秽境。缘国无二王, 世无二佛,所以权为长者之身,示现有妻子男女,在毗 耶城内,头头接物,处处利生,处城中无不归依,在皇 阙寻常教化。毗耶国王,礼为国老。知道我佛世尊,在 庵园说法,欲彰利济之心,遂入王宫教化得五百太子, 第一王宫教化:

   知道庵园演正真,入王宫内化王孙。
   如烟柳下排公子,似锦花前烈(列)彩嫔,
   画舸信从流水去,白醪携得满杯斟。
   维摩直到贪欢处,教化合交礼世尊。

  时宝积等闻维摩此语,却问居士曰:“不委庵园 世尊何时说法?”居士曰:“汝速排枇,今整(正)是 时。”居士遣 偈:

   贪在王宫取意为,花荫柳影从嫔妃,
   紫云楼上排丝竹,白玉庭前舞拓(柘)枝,
   空恋笙歌嫌景促,不忧虚幻恰心迟。
   汝须火急相催去,算得宣扬整(正)是时。

尔时居士种种说法,教化王孙,令往庵园。礼佛听法 。当时五百王子宝积等,请居士同去。偈:

   既沐慈悲化小才,衷心感激百千回,
   若非勤诱迷徒切,争得舟航险浪开。
   愿借光阴与引道,全凭巨力作●□,
   弟兄五百慇懃请,居士相随也去来。

居士曰:比欲相随,今愿倍(陪)从。偈:

   深谢蒙邀赐挈倍(陪),自然清眼眼双开,
   菩提道径希逢遇,险路舟舡罕得□。
   似玉磨笼多巧妙,如鸡负卵应时墔。
   毕期有意亲闻法,情愿相随也去来。

于是五百长者各持七宝伞盖,遂与居士相随,皆出王 宫去也。偈:

   维摩陪从礼金仙,宝盖装持色样鲜,
   白玉斗成龙凤巧,黄金缕出象牙边。
   烟霞飞晃光明耀,珠网玎珰响韵连,
   浩浩满街人总看,此时王子往庵园。

时五百长者与居士,相随出毗耶离城,行至路边,忽 然染患,垒成方丈,偈问:

   深河恰好骋威仪,蓦地维摩染病羸,
   窗透远风衣半盖,门开秋月枕斜欹。
   回身往往合双眼,喘息频频皱两眉,
   居士患从何事得,交吾兄弟总怀疑。

维摩良久为王孙说法云:

   永抛不久停,阳焰非真实。
   我今略说汝须听,吾此身躯幼(幻)化成。
   死未到头何处觉,病来侵体恐谁争。
   一堆德植为根本,三尺荒坟是去呈(程),
   四大违和常日事,不劳君等蓦然惊。

居士曰:汝等五百弟兄,但往庵园礼佛听法,吾缘染 患,寸步难移,遂即将别,吟成数偈:七 首

   王孙不用苦筹良,早入庵园道理长。
   我命恰如凝草露,吾身也似缀花霜,
   蝉声返覆穿疏牖,柳影雕(凋)残对病床。
   屈指算伊金(今)古了,从来谁是免无常。
   今朝大欲礼空王,真为缠眠(绵)又叹伤,
   无力整衣甘寂寞,有心开户受恓惶。
   千般罗绮能签眼,万种笙歌解割肠。
   汝等弟兄听我语,从来谁是免无常。
   休夸英彦会文章,令格清词韵雪霜,
   ●(健)笔也曾施教化,●(冥)搜几度勘阴 阳。
   萤窗苦志何方去,雪峤工勋甚处藏,
   汝等弟兄听我语,从来谁是免无常。
   直宜早去礼空王,宝盖庄严莫改张,
   日照珠珍光●(灿)烂,风敲金玉韵玎珰。
   九种陌上为佳瑞,一国人中作吉祥,
   汝等好须参圣主,却来应是我无常。
   吾身稍似得安康,未肯慵于礼法王,
   方丈且无慈镜照,庵园纯有觉花香。
   棱层岳色多羸枕,惨淡人烟到病床,
   汝等观吾形状劣,参差应见我无常。
   直须更改旧行藏,莫恋红楼宴会昌,
   若重慈尊能说法,不怜嫔彩解梳妆。
   真珠帘外停丝竹,玳瑁筵中罢令章,
   记取今朝相劝语,这身看即是无常。
   分襟此处最恓惶,不得倍(陪)随入道场。
   深羡九宫清信士,欢忻先礼白毫光。
   金枝一一排龙象,宝盖双双斗凤凰。
   唯我此时难去得,逡巡定是我无常。

  时宝积等旨受维摩劝诱,记当居士教招,重整威 仪,再排队仵(
伍),皆往庵园,礼佛去也。于是宝积等,闻维摩劝 切,见居士病深,听处分而一一依从,取教招而人人禀 受。遂即安排宝盖,整顿金冠,专心而待赴庵园,怆恋 而难别方丈。宝积为居士曰:“暂时分手,倾克(顷刻 )别离,辞居士兮千难万难,礼大圣兮任去便去。伏望 居士,善为将息,好自调和。红炉温长子之汤,渌●( 醑)下公卿之药。况已时光寂莫(寞),窗前之萧洒清 风,节序凋零,砌畔之芬菲黄叶。满枕之蝉声聒聒,盈 门之秋色浓浓。●(偃)卧高床,尪羸坏室。居士之病 容转盛,喘息微微,吾曹之愁色倍深,呼嗟急急。我等 蒙维摩提持恩切,法乳情深,谁知居士缠眠(绵),变 作王孙病苦。临临取别,低回而愁结双眉。渐渐分襟, 攀仰而泪垂丹脸。看天失色,望日无光。凝思而惆怅盈 怀,暗想而呜呼满抱。皆和泪语,总带愁颜。切须保摄 精懃,莫使缠眠(绵)更甚。我等暂瞻大圣,略礼慈尊 ,逡巡便出庵园,倾克(顷刻)却看居士。”由是停移 宝盖,整顿金冠,玲珑而牢地朱璎,敲磕而塞瑎珂佩, 琉璃顶上,烟霄而一行秋天,水玉棱头,香榭而半轮明 月。摩珑虎(琥)珀,雕克(雕刻)珊瑚,祥风由动于 馨香,瑞雾上凝于光彩。半千宝盖,行行而总已擎持; 一国英贤,浩浩而齐声赞叹。行也行也,去时去时,万 家之邻女后随,满路之箫韶前引。喧天丝竹,惊回碧落 之云,匝地绮罗,映榭青春之蕊,变毗耶国为极乐城, 九衢装凝日之楼,万户展长春之障。渐辞方丈,已远毗 耶,看看欲到于庵园,尽礼于花台圣主。

   凡事皆依居士裁,俱持宝盖意俳佪,
   临辞室内愁眉结,频被阶前日影催。
   啼树晚莺同助哭,语檐秋燕共添哀,
   分襟顷刻又惆怅,待礼牟尼对宝台。
   且希居士好调和,不得因循摐病多,
   蓦被命终难脱免,息然身教大娄罗。
   煎汤幸有黄金铫,熬药宁无白玉锅,
   善恶多般须摄治,莫交回回见蹉跎。
   况当时景已秋深,刮地蝉声出晚林,
   露缀晚花千滴玉,菊摇寒砌一藂(丛)金。
   清风冷淡牵愁思,黄叶凋零打病心,
   居士切须勤摄治,莫教死相便来侵。
   我重维摩法乳情,一从得病我愁生,
   如今方丈英贤卧,有似愁天皓月倾。
   愁色聚眉长不散,泪痕垂脸更分明,
   心中又待庵园去,和喜和悲步步行。
   收拾宝盖整威仪,玉佩玎珰满路歧,
   斗阚车渠光●(璨)烂,摩珑琥珀色参差。
   真珠网,白云●,宝盖光明照晚空,
   一国仕流春色内,半千王子玉光中。
   人浩浩,语喧喧,云叠重重映碧天,
   手撼珊瑚鹦鹉动,风摇珂佩凤凰偏。
   名队丈,实难逢,百万人民作一藂,
   宝盖手持光●●,金冠顶戴色融融。
   满堤罗绮装红日,塞地笙歌聒瑞风,
   帝子庶人生踊跃,一时遥礼玉毫中。
   称美誉,实奇哉,五百王孙礼宝台,
   贪爱水波因此竭,菩提花树当时开。
   圣贤嗟叹千千遍,凡庶歌扬万万回,
   总到庵园齐礼佛,作何礼敬也唱将来。(原卷 至此已完)

    十一、〔维摩诘经讲经文〕( 二)

  经:“尔时长者宝积说〔此偈已,白佛言……愿闻 得佛国土清净,唯愿世尊说〕诸菩萨净土之行。”

  经:尔时长者宝积,经云此偈已,白佛言:世尊 ,是五百长子皆已发阿□□(耨多)罗三藐三菩提心, 愿闻得佛国土清净,唯愿世尊说诸菩萨净土之行。即是 菩萨净土,当来不谄众生来生其国,若有不谄不诈,心 无所曲众生即生菩萨净土中,随其直心,则能发行。若 随一切众生,皆有直心,则□起一切善行。随其发行, 则得深心。若发一切众善,则具甚深□□。若具深妙之 心,则能调伏其意。若调伏意已,则所闻如其所说修行 。若依其说修行,则众善悉能回向与一切众生。若能回 向与一切众生,则具足种种方便。既具足种种方便,则 能成就一切众生。若成就得一切众□(生),即便佛国 严净。随佛土净,即说法净。佛土既得严净,则一切之 法皆净。若说法净,则智惠净。智慧能净,其心清净。 其心净已,则一切功德清净。是故宝积●(
若)菩萨欲得净土,当净其心。菩萨摩诃萨若要身居 净土,即先〔净〕其心。如何净心?不嫉、不姤、不谄 、不诳、不憍慢、不掉举、不两舌、不恶口、无贪、无 嗔、无诤、无竞、不煞、不盗、不淫、不忘(妄)、不 饮酒、常行慈悲、济贫、拔苦,归将有余救不足者,将 安乐施危厄者。乃头目髓脑,身肉手足,将内外财帛, 施身为床座,求闻妙法。

   净土深沈理,闻来莫可知,
   那边通稳便,何处是修□。
   望救众生苦,希求出淤泥,
   此时申请问,幸愿赐慈悲。
   必可除邪见,应须灭众灾。
   幸逢金色相,欣遇法门开。
   礼拜亲花坐,虔心近宝台,
   此时垂教遵,决定绝疑猜。
   欲望开真路,专希振法雷,
   敕文令谛听,便请唱将来。

  经:“谛听谛听,善思念之,”乃至“受教而听 。”云云

  尔时长子宝积及五百长者子,既献七宝盖已,乃 说偈赞叹世尊讫,乃白佛言:“世尊世尊,我等五百长 者子发元(无)上正等道心,愿闻如来国土清净之事, 惟愿世尊说诸菩萨摩诃□(萨)所修行净土之行。世尊 大慈,为我广说,我等闻已,誓愿修学。”云 云

  佛言:善哉,宝积。善哉者,言义,我佛又赞成 宝积长者,能问于我菩萨修行净土之行,及为诸菩萨又 问如来净土之行,我为汝等说之,汝等谛听谛听。言谛 听者,谛者,审也,个个审实思虑,用心净(静)听, 勿生疑惑,闻已修学,善思念之。我说与汝,汝闻应善 叹思量其义,闻其义已,记念在心,令莫忘失。云 云

   欲得闻真妙,还须志意听,
   言言宜稳审,句句要分明。
   莫虑宝难会,何愁理不精,
   此时申讲说,随类心均平。
   定见除迷路,终●(息)断所猜。
   然须消放逸,莫遣乱心怀。
   自此邪门关,因兹法户开,
   有情皆得果,无处不消灾。
   祷祝须心志,虔诚莫纵乖,
   一斋(齐)咸悄悄,说也唱将来。

  □(经):“如是宝积菩萨随其直心别能发行, ”乃至“是故宝积,若菩萨欲得净土,当净其心,随其 心净,则佛土净。”

  于是长者子宝积五百人等,受佛诲净心,净听佛 言,宝积当知直心是菩萨净土。菩萨成佛时,不谄众生 。来生其国。众生其心正直,无有邪曲,入佛知见,悟 佛知见,悲叹平等。劝一切众生,皆如赤子。知身是空 ,了达实法。即佛是心,即心是佛,心外无法,法外无 心,净秽同体,无有分别。秽方净土,皆犹(由)心变 ,无有根本,亦无生灭,三界唯识,万法唯心。了悟心 源,即是净土。若悟真理,菩萨与土,悉同是一。也即 是心净即佛土净云。别佛土净云。 侧

   净土何曾远,认得还须显,
   都来咫尺间,迷心终不见。
   见了只在心,心了净方现,
   莫更苦寻求,只此除方便。
   净方道理只居心,心拙唯言义校深,
   悟了只于心上取,心迷何处漫追寻。
   心明自在来还去,心乱空论古与今,
   毕竟若未除心内黑,定随心意定漂沈。
   心了了,意咍咍,心若寻常有乱●(猜),
   若解分明生晓悟,眼前便是宝花开。
   清净土,紫莲台,莫远寻求使意怀,
   会内一人都不悟,忽然起问唱将来。

  经:“尔时舍利弗,承佛威神,作是念,”乃至 “而是佛土不净若此。”

  尔时舍利弗,承佛之威神,又不敢发问,默然作 念。作念者,是舍利弗内心思惟佛言,若菩萨心净,则 佛土净者。我世尊本为菩萨之时,□是万行精修,意岂 不净。意岂不净者,云佛过去因中佛之心意,岂是不净 ,感果来于秽土。此之佛土,便不得清净,被有而此秽 浊之事云。

   忽整威仪从坐起,合掌殷勤申敬礼,
   迷心此际有疑猜,唯愿慈悲说妙义。
   世尊身,在因地,岂不修持清净意,
   如斯秽土显然间,难会如斯深道理。
   今辰幸乞赐慈悲,愿决昏昏一段疑,
   适道堕(随)其心意净,如何秽土现如斯。
   终不晓,周难知,众恶山川总见之,
   我佛当为菩萨日,争无臻志苦修持。
   犹未悟,尚疑猜,特望金言借辩才,
   所贵里心生了悟,辄然方敢近花台。
   垂悯念,赐悲里(哀),幸乞毫光照下怀,
   大圣呵呵添幸色,与他说喻唱将来。

  经:“佛知其念,即告之言,”乃至“日月岂不 净也。”云云

  佛知其念者,世尊以他心智,知舍利弗作念。佛 便告言,汝舍利弗,于汝意云何,日月岂是不净也。舍 利弗,日之与月,两耀齐明,一日一夜,照四天下,消 (晓)昏●(候)睹,除热得凉,荡荡巍巍,净无瑕秽 ,功德广大,难赞难思,引导众生,岂不清净。而盲者 不见,佛言譬如生盲之人,自无肉眼,不见日月,岂日 月亡也。尔(舍)利弗曰:不也不也,世尊世尊。不然 ,世尊。即是生盲之人,自己过罪,非是日月之愆也。 答也。佛告舍利弗,众生种不见如来佛国严净,非如来 各(咎)。即是众生宿业深重,根智差殊,小果之徒, 障累未除,不能自觉。又不觉他,因甚得见佛国严净。 且十住菩萨尚不见佛智,况乎小果识劣智微,如何观见 佛国严净之事。云云

   日光兼与天边月,常向天边●(多)皎洁,
   非于日月没光明,自是盲人不分别。
   佛国土,事不远,汝为迷莫可见,
   若交智惠得开张,佛国净方皆总现。
  他家日月自分明,不● 之方目已盲。
   不解略言光皎皎,无非只道色●●(冥),
   终不晓,尚含情,何异时人带恨诚,
   若解持心开了悟,须臾便是净方生。
   认取理,莫疑猜,休纵迷心继在怀,
   莫更恨他日月闇,自缘●(幼)目不曾开。
   世尊说,振春雷,百万天人唱善哉,
   螺髻梵王请指引,分明更说唱将来。

  经:“尔时螺髻梵王语舍利弗,勿昨(作)是意 ,谓此佛土以为不净,”乃至“心有高下,不依佛惠, 故见此土为不净耳。”

  尔时螺髻梵王语舍利弗:勿作是意,谓此佛土将 为不净。螺髻梵王者,即是初禅梵王,发如螺髻,与佛 无殊,修四空四禅,有大智大惠,根●(熟)果满,识 量弘深,见此秽土,如似自在天宫。言舍利弗勿作是意 ,便将此土为不净世界。舍利弗又云:我见此土丘陵坑 次,荆棘沙砾,□(土)石诸山,秽恶充满。丘陵坑次 ,即是高下不平,荆棘沙砾,粗恶之义,土石诸山,方 是秽垢。缘舍利弗身居小果,与佛及菩萨所见不同,佽 甚似营(萤)火对于日光,泥弹同于月爱,全不相承, 故但见秽恶,不见清净。螺髻梵王又告舍利弗,仁者心 有高下,不依佛惠,故见此土为不净耳。云仁者自己心 中高下不平,秽恶充满。何不依佛智惠,除遣疑惑,净 秽两途,皆是自生分别,净秽无殊,不悟不净,不下不 高,无有差殊,即为平等。云云

   梵王既见生疑误,引接发言寻保护,
   汝令(今)勿作此轻言,自为未明清净土。
   我心诚,看此境,莹彻分明如宝镜,
   略无秽恶眼前生,只见真如兼大圣。
   舍利弗,我见处,荆棘丘山及恶趣,
   里心常有此疑猜,一段疑猜终不去。
   我见如来土,●(坑)丘自显然,
   虽闻螺髻说,犹讶梵王言。
   迷意终难改,痴心尚继缠,
   穷思深妙理,不可会幽玄。
   闻说依希误(悟),愚心渐次开,
   目前观秽浊,莫可决疑猜。
   大圣施神变,天人国未裁,
   大方清净土,齐现唱将来。

  经:“于是佛以足指案地,即时三千大千世界若 干百千珍宝,”乃至“自见坐宝莲花。”云 云

  于是佛将足指案地,尔时世尊见舍利弗心疑,言 此佛土决定秽浊。世尊即以足指案地,即时三千大千世 界若干百千珍宝严饰。若干者,无数百千杂宝●(间) 厕,不状不及。譬如宝庄严佛无量功德,宝庄严土如宝 庄严佛国,以无量无边珍宝严饰其土。佛为舍利弗有疑 ,乃变即丘陵坑次之属,示其众宝庄严:

   忽然大圣施神变,应是有灵皆总见,
   净方次第眼前生,快乐庄严无不现。
   玉为楼,金为殿,鹦鹉频迦咸赞叹,
   非论菩萨似恒沙,光内亲观诸佛面。
   如来神力忽昭彰,净国从空便显扬,
   紫殿总将白玉砌,碧霄皆是白毫光。
   菩萨众,貌堂堂,璎珞浑身百宝庄(装),
   千众乐音齐向亮,万般花木自芬芳。
   闻法众,百千侅(垓),并睹庄严赞善哉,
   尊者忽然瞻嘱后,便同阴里拨云开。
   咸顶礼,各俳佪,诸佛分明座法台,
   大圣回看舍利弗,问见与不见唱将来。

  经:“一切大众,叹未曾〔有〕,”乃至“佛告 舍利佛(弗)严净悉现。”一切大众,叹未曾有,而皆 见坐宝莲花,是会中一切大众各各自见,身坐莲花。又 佛告舍利弗,汝且观是佛土严净,令舍利弗自观佛土严 净之事。舍利弗告佛唯然。唯然者,信受之辞,本所不 见,本所不闻,云我未曾见者,今见;未曾闻者,今闻 ;今佛国土严净,悉皆显现,我已见闻。

  净土庄严汝见否,可● (煞或然)丘山有众苦。
   如斯显现一场间,王乃都之如不都。
   舍利弗,寻赞叹,我本眼看全不见,
   令(今)朝比并极分明,迷意当时皆已遣。
   祈心□(瞻)礼又瞻依,此事千年万劫希,
   自喜想生新觉误(悟),旋知已遣旧时疑。
   讬圣力,赖慈悲,息却●(多)生无限迷,
   又更会前申礼赞,声声唯道不思议。
   添福惠,断疑情,今日●(衷)心喜又台,
   恨发疑情多恳意,莫非专切礼花台。
   我净土,镇铺排,令汝今朝智惠开,
   更怕人心犹不悟,分别说喻唱将来。

  经:“佛语舍利弗,我佛国土常净若此,”乃至 “若人心净,便见此土功德庄严。”

  经:佛语舍利弗,我佛国土常净若此。告云:我 之国土寻常清净如此,是汝小果小智,隔所,智镜不同 ,不见我土严净,常生不净之见。为欲度斯下劣人,故 示是众恶不净耳。我为度下劣之辈,个个渐入佛智,示 现如是众恶不净土耳。譬如诸天共一宝器大食,各随其 福德,●(□)色有异,如诸天之人,共一宝器中食, 各随自己福力,其饭各各差别,滋味不等,圣凡福业有 异,所以观净秽不同如是。舍利弗,若人心净,便见此 土功德庄严,人若心净,平等无差,即见佛国清净之耳 。云云

   清幽国土长如此,众宝庄严皆若是,
   只缘自意有高低,迷意凡心难得至。
   似诸天,一宝器,食馔临时各有异,
   福微之者遂蔬食,福盛之人皆上味。
   修行少,心未至,即见秽方皆若此,
   既能意气达菩提,便都(睹)庄严极乐事。
   长者蒙垂劝,明明断所猜,
   自然知胜法,各各了奇才。
   居士闻言化,寻时误(悟)意开,
   既无贪继半,净肯爱珍财。
   所喜旋添意,清凉迥惬坏(怀),
   几多方便处,便请唱将来。

  经:“若在刹利,刹利中尊,除其我慢。若在婆 罗门,婆罗门中尊,除其我慢。”

  若在刹利,刹利中尊,教以忍辱。刹利者,是西 天王种,为厌居王佐,不乐喧嚣,弃舍国城,入于林薮 ,修忍辱力,除瞠恚心,内能舍头目身躯,外能舍珠珍 妻儿,自能忍辱,亦劝教人,终岁无闲,经年不倦。

  在婆罗门,除其我慢。婆罗门者,是净行之种, 世祖已来,修闾净行,自有坚志,劝人无厌,求离世间 ,希生天果。或遍缘卧棘,五热炙身,持鸡狗戒,事日 月天。但知执我执人,亦说无因无报。邪山增长,慢海 添流,自是他非,常生我慢。居士在彼,亦为其尊,说 法化之,令除慢易,皆令出众,未便入流故。云 云

   意为众生故,权为罗刹尊,
   初还行嫉姤,后即断贪嗔。
   指示心归正,令交恳募(慕)真,
   但行忍辱行,必见脱泥津。
   既遇婆罗众,其中亦作尊,
   令除我慢意,却作善和人。
   便去贪邪意,抛离外道因,
   忙然归大道,当下出嚣尘。
   各各除疑意,人人有悟怀,
   若作含喜舍,寻便抱悲哀。
   我慢何曾有,贪嗔已遣回,
   总达方便理,请为唱将来。

  经:若在大臣,大臣中尊,教以正法。若在王子 ,王子中尊,示以忠孝。若在大臣,大臣中尊,教以正 法。大臣者,或是当朝相座,或是出镇藩方,为天子之 腹心,作圣人之耳目,成邦立国,为社礼(
稷)之柱石,定难除凶,作朝廷之蓠屏。然后示其正 法常王,遂训人陈以直言,无施邪教命,天子金枝永茂 ,玉叶长荣,子子孙孙,相承相伐(代),出将入相, 燮理阴阳,愍物接人,行思(恩)布惠。使千年万岁, 皇风不坠,帝道无倾。显名于凤阁之中,画影向驎(麟 )台之上。以着书史,纪德纪功,是名大臣。我维摩居 士于此大臣之中,亦为第一。更以方便,令其不枉人民 ,是故于此中尊。云云

  若在王子,王子中尊,示以忠孝。言王子者,是 国王之太子,或是远从,或是亲王,但是皇属,总得名 为王子。并须锵锵济济,有孝有忠,始末一心,无怀二 意,同匡家社,共治邦家。使根固枝繁永不枯,四海万 方为一统。上则忠勤于主,次则孝养于亲,是王子之行 。我维摩居士亦于次中,而得第一。仍以微妙方策而教 诲之,王子信行,又使皇图霸盛。云云

   为人不得多愚奥,认取真常深妙教,
   若悟永不受沈轮(沦),真(直)须在意行忠 孝。
   忠不施,孝不展,神道虚空皆总见,
   须臾致得祸临身,妻男眷属遭除剪。
   忠既行,孝既展,必见官高名位显,
   善神密护镇随身,自然灾行常除遣。
   事须依劝莫因巡,切要修持此个身,
   凡有行藏平稳作,●防祸幻(患)使心神。
   常孝顺,毋(贯)忠贞,必遂高零(龄)得显 荣,
   傥若欺谩小子事,当时迍厄便施行。
   蒙化后,转情开,节勒之心●意怀,
   行孝行忠多少●(阙),修仁修德有所咍。
   然福佑,息迍灾,各愿归依近法台,
   总待周旋行化后,现身有病唱将来。

  〔经:“若在内官,内官中尊。化政宫女。”〕

  若有内官,内官中尊,化政宫女。云内官者,是 黄门也,亦不名阉官,近伐(代)无记,及四十余年, 此官绝灭。西天亦有此色,不唯中国有之。凡是官(宫 )禁食宿中,皆为亲密,出衔帝命,入当丝纶。食宿不 离于殿庭,行坐常随于辇辂。宫人妓女,无不依属,内 监嫔妃,皆令官处治,为四方之监护,作一国之威权, 百辟禀承,千官取别。重佛重法,好侈好奢,共佐皇风 ,同居紫禁。我维摩居士,亦于此中,为其法则,教化 是等,悉使发心。云云

   不可思议居士,化诱有千般道理,
   非论说法多途,劝诲王孙帝子。
   宰官居士之属,和惬如同鱼水,
   婆罗门人我如山,〔我〕悉遣除慢易。
   最是难化调伏,豪贵尊严刹利,
   尽因大士归●(从),减却贡高之意。
   更有国主儿孙,远近宗枝王子,
   皆令忠孝君亲,悉使皇风不坠。
   又有国内庶民,传势修生意气,
   当因开士指南,个个闻经会仪。
   又逢阉竖之徒,直至宫中侍婢,
   忽逢居士诫呵,一一消亡罪累。
   内侍黄门辈,无非执化权,
   见僧常礼重,求法每精专。
   起敬倾家产,营斋请福田,
   写经兼铸像,谋后世良缘。
   空不支那有,多应在五天,
   少时还美妙,丑拙是临年。
   富贵学宫里,娇奢●(仿)殿前,
   忽然思(恩)宠尽,被配守陵园。
   恰愚(遇)维摩诘,谈空甚喜欢,
   一时生厌离,合掌入庵园。

  有一内侍罢官,居于山水,忽得疾病,令人寻医 。有人言某村、某聚落,有一处士名医,急令人召到, 便令候脉,候脉了。其人云:更不是别疾病,是●(坐 )后风。其大官甚怒,便令从人拖出,数人一时打决。 其人叫呼,更有一人内侍,亦是罢官,看来见外面闹, 内使多露头插●(梳)于墻头于面曰:此人村坊下辈, 不识大官,不要打捧(棒),便令放去。其医人忽尔抬 头,见此中官,更言曰:阿姨道(到)底是那。

  长者维摩诘如是等无量方便,云何名以如是等无 量方便,即是上来●(说)在刹利,刹利中尊。直至● 在护戈,护戈中尊已来。居士以种种百千方便,于中诱 诲,善说诸法,教化多般,悉令信受,随其类趣,依禀 修学。皆于本事通达解了,又令速发无上正等之心。居 士为愍众生及小果之辈,意欲广谈妙法,示现有疾于方 丈室中,独寝一床,以疾而卧。是要度脱迷暗,总出昏 衢,令知身命不坚,幻化为体。四大假合,五蕴成形, 欻尔无常,飒然空寂。维摩居士尚悟如斯,况我辈之徒 ,如何不觉。云云

   到处行方便,头头尽化情,
   心无刹异事,意即为众生。
   若获清凉界,皆弘喜悦诚,
   因兹亲引力,切切事分明。
   以此多饶益,寻时现病身,
   广谈人世事,四大似浮尘。
   遂显身羸掇,令交归正真。
   只徒来问疾,意要话其因。
   既有秀黄貌,兼陈捎弱怀,
   说人如电转,言也似云雷。
   若有一生质,刀(都)忧四大灾,
   总交知若此,普为唱将来。

  经:“以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆 罗门等,及诸王子并余官属无数千人,皆往问疾。”云 云

  以其疾故,国王、大臣、长者、居士、婆罗门等 ,及诸王子并余官属,共数千人皆往问疾。长者即宝积 等五百献盖之徒,居士即与如维摩居士之辈,婆罗门即 净门之众,及诸国王兼国王子,并国内官属百千万众, 闻居士有疾,皆来体问。言居士居士,何故有疾?为移 是四大违和,为复是教化疲倦。愿为我等,说此病缘。

   才闻居士病荣(萦)身,凡是有灵皆怪讶,
   病卧只居方丈内,饥羸起坐甚艰难。
   国王王子尽奔波,居士宰官咸礼觐,
   一切天人皆到会,果然见一病维摩,
   多将汤药问因依,大照国师寻斩候,
   虽即●(至心)申体察,莫知来处辩其因。
   谢诸人者赐相哀,四大元知有此灾,
   旧日神情威似虎,今来体骨瘦如柴。
   深贵汝,倍忧怀,我此身形自叹裁,
   因有如斯萦病故,广陈妙法唱将来。

  经:其●(往)者,维摩诘因以身〔疾〕广为诸 法,诸仁者,见(是)身无常,无强、无力、无坚、速 朽之法,不可信也。为苦、为恼,众病所集。”云 云

  其往者,维摩诘因以身疾,广为说法,因为国王 、居士等百千万人皆来体问,居士便以身疾,广博解说 ,令其人辈,生厌舍心。诸仁者,是身无常,无常者, 即不常也。上生非想处,下至转轮王云云,无有常定也 。无强无力,人若无疾无恼,身心强盛,气力劲直。若 或有病,故是身力衰羸。人有四百四病,皆属四大主持 ,若或一脉不调,百一病起。缘地水火风,假立其体, 诸邪相伏。今日脉陈头疼,口苦渴死,唱生腹胀,唯干 称●(怨)乞命,四支(肢)不举,两眼无光,坐卧人 扶,饮食小(少)味,唇骞耳返,齿黑爪青,身生紫黶 ,语话非常,见鬼见神,乍寒乍热。有时似如汤火,有 时冰铁何殊。肠胃内恰似车鸣,筋骨中也似刀搅。浑家 怕怖,满坐惊张。一时拍臆捶胸,忙乱浇茶酹酒,医□ □□□脉候,直是□□□者又道年灾过……

   早时郁雾最分(芬)芳,并向园(园)中广到 行,
   九忧取凉招扫洒,三春赏玩到宫商。
   枝垂娆□朝盛露,花坼轻风●(晚)带香,
   恰到●刀斫折从,便同人质即无常。
   又无斤,又无力,何处得坚难可惜,
   业(叶)雕(凋)枝落并皆枯,●(况)植万 般争改易。
   漫行行,徒历历,舞蝶休飞蜂觅觅,
   根株除并暂时间,看来只是留踪迹。
   人身病,似枯树,苦恼灾危成积聚,
   看看即是落黄泉,何处令人能久住。
   直须认取速行行,不请无端恋意情,
   且要健时为利益,莫教病卧善心生。
   我此病,似花荣,叶若黄金叶又青,
   及到遮身今有疾,何殊枯树即须倾。
   何处折,几时开,只是枯危掩夜台,
   莫待此身有疾病,即宜闻早使心怀。
   休爱羡,莫疑猜,却要分明自抟才,
   更怕众中迷未息,广铺此喻唱将来。

  〔经:“是身如聚沫……如泡、梦、影……”乃 至“是身如雷电……”〕

  是身如聚沐(沫),譬如水中聚沐如河,撮摩以 手触之,自然后●(坏)。是身如泡者,亦如水上浮□( 沤),念念之间,即当坏灭。如炎者,如似荒郊阳炎, 那得久停,瞬息之间,自然消歇。又如芭蕉不坚,芭蕉 虽叶绿花红,争那彼不实,皆是虚朽。又如梦想,如人 夜眠作梦,觉时一段虚华,千般万种之中,无有一件实 处。又身如人影,及众物皆有影逐,人物若在,影即随 之,人物●(改)无,影从何有,身灭影沈,影生人显 。是身如电,念念不住,辟(譬)如云里电光,瞥然之 间,即使不见。又如石中有火,欻有忽灭,岂可久留。 又如风中秉烛,不易保持十全。也似河水东流,一去似 难再复。轻花易落,更更无返树之期。细雨辟天,岂有 归云之日。也似机关傀儡,皆因绳索抽牵,或舞或歌, 或行或走,曲罢事毕,●(抛)向一边,直饶万劫驱遣 ,不肯行时,转动皆是之(诸)缘共助,便被幻惑人情 。若夜断却诸缘,甚处有傀儡各□,所以玄宗皇帝从● (蜀)地回,肃宗代位,册玄宗为上皇,在于西内。是 政已归于太子,凡事皆不自专,四十八年为君,一旦何 曾自在。齿衰发白,面●(皱)身羸,乃裁请(诗)自 喻。甚遂:“克木牵丝作老翁,鸡皮鹤发与真同,须臾 曲罢还无事,也似人生一世中。”玄宗尚且如此,我等 宁不伤身,奉劝门徒云云

  诸□□以身名(明)知者所不怙,是身如聚沐, 不可撮摩。是身如泡,不得久立。是身如炎,从渴爱生 。是身如芭蕉,中无有坚。是身如幻,从颠到(倒)起 。是身如梦,为虚妄见。是身如影,业缘现。是身如浮 云,须臾变。乃至念念不往(住)。

   是身如聚沫,不可能摩撮,
   将喻一生身,谁人得免脱。
   是身如泡起,盘旋于渌水,
   将喻一生身,那能得久俟。
   如炎自渴爱,大艳(犹炎)须臾昧,
   将喻一生身,要君生晓会。
   身如芭蕉树,莫见坚实处,
   将喻一生身,要君深会取。
   是身如梦幻,颠倒为其见,
   将喻一生身,何曾事得现,
   是身如影现,一切莫缘见,
   将喻一生身,实处何曾显。
   是身如雷电,何曾得久现,
   将喻一生身,须臾即不见。
   上来说喻要君知,还把身心细认之,
   清旦可妨专继念,夜深却请细寻思。
   人身事,岂坚持,聚散都来几许时,
   若●宝珍论实处,只须归佛不思议。
   无常事,掩泉台,虚幻身躯自抟才,
   认取一真深妙理,休交六道受轮回。
   惠虚假,只贪才,早晚曾将智惠开,
   更怕会中还不悟,说伊四大处唱将来。

  经:“是身无主为如地,是身无我为如火,是身 无寿为如风,是身无人为如水,是身不实,四大为家。 ”

  是身无主为如地,譬如大地,得河为主,高山镇 压,压(疑衍文)深海横截,枝 木聚林,悉生生(土)上,秽浊盈溢,淹漫于中,凿穿 斸掘,有何主相。是身无我为如火,譬如大火,我相终 无,热性周遍,有何差殊。若夜起得悉平等,不以玉石 金土,一等燋然,拣甚大地山河,一时倾灭。是身无寿 为如风,风无定性,亦是一种,更无多般,忽若动时, 拔树鸣条,倾江覆海,无其形影,不见踪内,既无定期 ,有何寿相。是身如水无人,水亦无定质分流,分流万 谷千山,能方能圆,曲直自若,拥(壅)之则住,决之 则流,雾露泉源皆是一性。是身不实,四大为家,既:

   骋我骋人何曾久,四大合成为所有,
   假饶富贵似石崇,持为长如彭祖寿。
   执我身,我眼手,地水火风假合就,
   他家四大一齐归,便见形体总枯朽。
   逐缘生,随业报,魂魄游游无去处。
   曾终十善重佛僧,敬莫交身沈六趣。
   四大身何执,持身自酌量,
   亦非多●(巧)说,不是谩分张。
   地水终须去,火风没处藏,
   唯存魂与识,不免受忙忙。
   争似修真路,何如募法财,
   不逢地狱苦,必见紫莲台。
   永处清虚道,令君断有裁,
   犹疑未晓了,更说唱将来。

  经:是身为虚(伪),〔虽假〕以澡浴衣食,必 归磨灭。”

  是身虚伪,虽假以澡浴衣食,毕归磨灭。我等凡 夫,内心不净,杂恶充满,三十六物,共成此身。粪秽 增多,犹如行厕。愚痴不悟,常将世间清冷之水,澡浴 磨灭。只是洗得外边尘垢,心中诸恶,不能去除。贪嗔 痴慢,谄诳邪伪,覆藏其中,未曾少许改悔。更有大小 便利,脓血交流,不唯一日三时,以皂荚水浣濯,未得 果位间。假使百千万年,以沧海水洗之,亦不能净。又 常以衣裳覆盖,不令□露身形,年年裁剪绫罗,岁岁割 截绮彩,以遮丑拙,用障□骸。如似画瓶,用盛粪秽, 忽然破裂,一段乖张。又假以饮食,以活其命,若何充 其口腹,济以饥疮,饘粥之属,可以救疗,不须广为宰 ●(割),漫作烹庖。直饶煮鸭●(蒸)鹅,熊生虎炙 ,杂新罗问魏福见建干姜,恣意龃嚼,欣心吞啖,终是 倾于粪让(壤),不免填彼沟坑。应须装束诫奢,饮食 知足,一旦身殂命殒,自受自一生。虽福力如斯,临去 时势尽还堕。如何(河)边枯挂(桂),不久摧折,似 天畔闲云,片时散灭。速生厌离,不用攀缘,求生四禅 四空,莫受八寒八热。云云

  〔经〕:“是身为灾,百一病恼。”已至说也。

   想此色身无准定,爱逞无明名诤竟(竞),
   业●痴心莫可当,不悟年秋身有病。
   有此身,便有病,荒语心迷犹惜命,
   若或五月炎天死,遍体蝇蛆甚处净。
   劝门徒,须觉悟,一世为人难值遇,
   妆束于身道是荣,来往娑婆千万度。
   诫身心,少嫉姤,逡速时光早已暮,
   贪活贪计入黄泉,男女不肯替受苦。
   此个身色何准则,澡浴之时如洗墨,
   若交净洁似珍寄(奇),使尽江河终不得。
   自还知,自要见,休苦贪求添爱羡,
   不论富贵与高低,皆似水中墨一片。
   若徒净洁净其心,要频将热水霖(淋),
   直饶便得洗至骨,拾(恰)如将水洗乌金。
   虚后见,乱求寻,意净终无秽恶侵,
   我佛世尊陈此喻,恐人不会受漂沈。
   要君察,道心开,此事因依义理排,
   使却几多江海水,定应不得离尘埃。
   真道理,决疑猜,若能回心必免灾,
   居士万般施教化,说身如毒蛇唱将〔来〕。

  经:是身如毒〔蛇〕,如怨贼,如空聚,阴界诸 人(入)所共合成……”  (下缺)

     十二、〔维摩诘经讲经文〕 (三)

   三界去来生死苦,沦(轮)回六道未曾休。
   唯有宝积学修行,请问世尊净土行。
   我佛嘿然而受请,为说菩提净土因,
   六度万行尽令修,皆契如来净土果。
   心净本●(愿)佛土净,身子怀●(疑)问世 尊。
   我佛将喻日光明,月净秋轮霄汉外,
   三界长空皆总照,是其盲者不能分。
   螺髻从座问声闻,勿是恩(思)唯佛土秽,
   我见即今释迦土,地平如掌宝天宫。
   随其心净见如思(斯),不是如来土不净,
   自是本心心垢重,随其心垢见丘陵。
   五百长者发欢心,启(稽)首佛前而赞叹,
   无量声闻法眼净,远陈离垢舍沦(轮)回。
   只此维磨(摩)三卷经,能引众生出生死,
   若有得闻清净教,当来同得法王身。
   终朝散日死王摧,何所栖心求解脱,
   听取维摩圆满教,不受阿毗罪报身。

方便品

   毗耶离国地中心,宝树光晖金●(璨)烂,
   多出仁贤性慈敏,久曾过去早修行。
   居士维磨众中尊,十德圆明仁(人)所重,
   彼近无边三世佛,故号维磨长者身。
   行住坐卧宿根深,善解门中观妙行,
   芥纳须弥吞巨海,万门化行足威仪。
   为度毗耶多众人,现疾室中方便故,
   种种多般而化道,珍财布施摄贫人。
   六度一一设弘宣,总是如来真密印,
   示有妻儿修梵行,不着三界见居家。
   外典经书虽尽明,常乐如来真净教,
   一切有情皆敬重,四衢要路益众生。
   若有善法宝堂中,开论峥嵘师子吼,
   道引大众为众首,处其长者最居尊。
   口密客能喧(宣)般若宗,国主大臣令忍辱,
   外意之中除我慢,在其王子孝尊亲。
   内菀(苑)嫔姤(妃)宫女中,教化皆令舍五 欲,
   一切庶人无福力,令其修学道众生。(原文至 此完)

    十三、〔维摩诘经讲经文〕( 四)

  经云:“佛告弥勒菩萨,汝行诣维摩诘问疾。”

  世尊见诸声闻五百并总不堪。此菩萨位超十地, 果满三衹,十号将圆,一生成道。证不可说之实际,解 不可说之法门。神通能动于十方,智惠广弘于沙界。随 无量之欲性,现无量之身形。入(人)慈不舍于四弘, 观察唯除于六道。其相貌也,面如满月,目若青莲,白 毫之光彩晞晖,紫磨之身形隐约。诸根寂静,手指纤长 。戴七宝之天冠,着六殊(铢)之妙服。说法则青(清 )音广大,辩才乃洪注流波。外道怖雷吼而心降,小圣 蒙密言而意解。是以诸佛与记,众圣保持,成佛向未来 世中,度脱于龙花会里。现居兜率,来到庵园。世尊遣 问维摩,便于众中唤出。弥勒承于圣旨,忙忙从座起来 。动天冠而花宝玲珑,整妙服而珠璎沥落。礼仪有度, 感德无伦。仰瞻三界之师,旋绕七珍之座。合十指掌, 近两足尊,立在佛前,专希处分。世尊乃告弥勒,“此 时有事商量,维摩卧疾于毗耶,今日与吾问去。吾之弟 子十大声闻,寻常尽觅于名能,试使多般而辞退。舍利 弗林间●(宴)座,□被轻呵。目□连里巷谈经,尽遭 摧挫。大迦叶求贫舍富,平等之道里(理)全乖。须菩 提求富舍贫,解空之声名虚忝。富楼那、迦旃●(延) 之辈,总因说法遭呵。阿那律、优波离之徒,尽是因逢 被辱。罗□说出家有利,不知无利无为。阿难乞乳忧疾 ,不了牟尼示现。总推智矩(短),尽说才微,皆言怕 惧维摩,不敢过他方丈。况汝位超十地,果满三祇,障 尽习除,福圆惠满。将成佛果,看座花台。无私若杲日 当天,不染似白莲出水。人间天上,此界他方。四生赖 汝提携,六道蒙君救度。汝已竭爱增(憎)海,汝已消 烦恼魔,汝已代(伐)爱稠林,汝已割贪罗网。已度无 边众,已绝有漏因,已到涅盘城,已上金刚座。佛法中 龙象,贤圣内凤鳞(麟)。在会若鹤处鸡群,出众似雕 游霄汉。智惠威德,众所称扬。居士丈室染疾,使汝毗 耶传语,速须排比,不要推延。若与维摩相见时,慰问 所疾痊可否。诗云:

   小乘昔日总遭嗔,若待分疏各说因,
   知汝神通超小圣,想君词辩越声闻。
   不唯早证三身位,兼亦曾修万行门。
   今为维摩身染疾,事须与传语莫因循。
   世尊唤命其弥勒,弥勒□□从座起,
   合十指爪设卑仪,向千花座听尊旨。
   六铢衣□衬金霞,七宝簪●(冠)动朱翠,
   立在师前候圣言,仁天见者生欢喜。
   辩才无□(蟆)众降伏,威德难俦佛赞●(美 )。
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   知惠圆,福德备,佛果将成出生死,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   戴天冠,服宝●(帔),相好端严法王子,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   越三贤,超十地,福德周圆入佛位,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   足词才,多智惠,出语总归无相里,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   果报圆,已受记,来世成佛号慈氏,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   难测度,难思议,不了二门自他利,
   牟尼这日发慈言,交往毗耶问居士。
   牟尼这日发慈言,处分他家语再三,
   十大声闻多恐失,一生菩萨计应堪。
   清词辩海人难及,妙智如泉众共谈,
   若见维摩传慰问,好生祗对莫羞惭。
   吾今对众苦求哀,望汝依言莫逆怀,
   小圣从头遭挫辱,大权次第合推排。
   随时行李看将去,奔鲁排比不久回。
   更莫分疏说理路,便须与去唱将来。

  经云:“弥勒白佛言:世尊,我不堪任诣彼问疾 。所以者何?忆念我昔为兜率天王及其眷属,说不退转 地之行时,”乃至“不退转地之行。”

  是时弥勒,重亲花座,再近莲台,三礼牟尼,一 伸辞退,弥勒名叨菩萨,位忝无生,化人之方便素亏, 度众之懃劳未省。剜眼截头之苦行,未省施为,舍身舍 命之殊因,何曾暂作。蒙世尊授记,沐众圣保持,成佛 果于当来,度有情于苦海。受灌顶职位,为法王孙,居 兜率陀天,是一生补处。适来蒙世尊,不以智惠浅劣, 词辩荒虚,敕往方丈室中,慰问有疾菩萨,述十大声闻 之过,赞一生调御之能。劳圣选差,伏蒙奖录。道理直 应前去,不合推辞。忆昔为兜率天王,说不退转地之行 。且兜率天王者,以十善果报,生六欲天中,受妙乐于 外宫,离嚣尘于内院。虽则朝朝听法,会会闻经,心求 无上菩提,誓志●(营)于福业。当初便领诸眷属,听 法特来我所。我便交修六度,遣救四生,要施平等之心 ,仍须不偏不傥(党)。忍辱无我,不计怨亲,精进禅 寂,长依修摄,般若智惠,观照圆通。令舍内财外财, 交修白业净业。尚虑信根深浅,法种轻微,只恐生返覆 心,与说不退转行,天王及其眷属,座前合掌,听法闻 经,忽见居士到来,尽被他家呵责。诗云:

   虽居兜率具深慈,常念才微智又微,
   并小●(乘)人通似胜,对维摩诘力还亏。
   词疏理●(寡)非他说,识浅情幽每自知,
   若遣问疾为使去,必应有辱我牟尼。
   弥勒蒙佛亲拣选,在会圣凡皆总见,
   几回旋绕百花台,一注仰瞻圆月面。
   合●(柔)软手向牟尼,以美妙言伸赞叹,
   须将卑恳启尊怀,伏乞慈悲垂悯念。
   我昔时,因劝善,为兜率天王及从眷,
   恐伊返归正真心,总遣修行不退转。
   处花宫,居宝殿,皆于妙乐生贪恋,
   为说诸佛坚固门,总遣修行不退转。
   初出尘,绝离染,习种性根□浮浅,
   与说修行坚固门,总遣习于不退转。
   且精懃,勿疏散,爱把眼花空里玩,
   与说诸佛坚固门,总遣修行不退转。
   利一身,非一见,不敢踪横起方便,
   与说诸佛坚固门,总遣修行不退转。
   福德微,神力软,多被魔家来恼乱,
   与说诸佛坚固门,总遣修行不退转。
   出爱河,到彼岸,令发四弘广大愿,
   与说诸佛坚固门,总遣修行不退转。
   天王闻说惬深情,各各欢忻不可名,
   争取天花伸供养,竞将异宝表虔成(诚)。
   昔时迷处从玆悟,往日昏交此日星(醒),
   因得听闻不退转,起来礼谢不休停。
   发大愿,唱奇哉,感贺慈悲化利开,
   因得听闻不退行,从今修进救轮回。
   天王礼谢言希有,弥勒慈悲未尽怀,
   更拟为他重解说,被维摩见也唱将来。

  经云:“时维摩诘来谓我言:弥勒,世尊授仁者 记,一生当得阿耨多罗三藐三菩提,为用何生得授记乎 ?过去耶?未来耶?现在耶?若过去生,过去已灭;若 未来生,未来生未至;若现在生,现在生莫住。如佛所 说比丘,汝今即时亦生,亦老,亦灭。”

  不〔堪〕任诣彼问疾。

  弥勒告世尊,往日遭维摩呵责事。弥勒道:我思 往昔,为兜率天王及其眷属说不退转地之次,忽见维摩 发笼离垢之缯,手柱(拄)弱梨之仗(杖),谓我言道 :“弥勒:汝久居圣位,已出烦(樊)笼,三僧祇劫修 行,百万生中精进。福惠具足,种性尊高,六度已圆, 十身备历。所以世尊授仁者记,一生成佛。未委三生之 中,何生得记,过去未来现在?若言过去,过去已灭; 若言未来,未来未至;若言现在,现在不住。况生住异 灭,念念迁移,云何弥勒得授记乎?又莫是无生得受记 也?若是无生得受记者,如无有生;若以如灭得受记者 ,如无有灭。真如不属生灭,无去无来。又一切众生, 皆有真如。若弥勒得授记者,一切众生,亦合得记。若 过去得菩提,即是菩提无住相。若未来得菩提,未来之 事有何凭,现在推穷又是无。”居士道偈:

   如何狂或(惑)诸贤圣,真如既也无差别,
   法性因何有雨(两)种,菩提不是触尘收。
   何处说言身上觅。菩提不是触尘摄,
   争得交他性上求。菩提相状既全无,
   菩提长矩(短)何当有。菩提微妙难知故,
   莫将有所得心求。

  弥勒告世尊:“世尊,维摩居士,说尔许多来由 ,我于当日都无●(祗)对。会中有二百天人,闻居士 谈扬,尽怀欢喜之心,皆获无生法忍。唯增惭□(赧) ,尚自忧惶,闻说便瞻(胆)战心惊,岂得交吾曹为使 ,伏乞世尊,特开惠镜,朗鉴卑情,会中菩萨极多,且 望慈悲别请。”赞叹维摩有偈:

   维摩神力不同常,谁肯将心敢抵当,
   智似碧天消闇雾,词如红日烁轻霜。
   声名远振千千界,变现遐传万万方。
   忆昔尚由(犹)怀战灼,争堪为使共谈扬。
   善哉弥勒法王子,到涅槃城出生死,
   现居补处住天宫,来世成佛居宝位。
   智无双,德难比,十方诸佛尽赞美,
   解为天王及眷属,能说难思不退地。
   蒙世尊,与授记,三世之中何世值,
   我今不会与咨陈,伏望慈悲略开示。
   过去生,过去生已灭,诸行无常不曾止,
   如空中鸟迹更无别,怎生得受菩提记。
   未来,未来生现无,色相庄严且未至。
   唯承佛果理全亏,怎生得受菩提记。
   现在、现在生不停,念念迁流无住灭,
   昨朝今日事全殊,怎生得受菩提记。
   若以无生得受记,无生即是其正位,
   正位方中绝果因,怎生得授菩提记。
   如生如灭理皆明,无相无为法不贰,
   圣贤弥勒一雷同,怎生得受菩提记。
   众生毕竟总成佛,无以此法诱天子,
   莫分莫别是玄河,怎生得受菩提记。
   我时闻说没言雔(雠),对彼天人懒出头,
   演解脱言词远顺,说菩提理事玄幽。
   维摩才辩谁人对,居士神通卒莫筹,
   交我若过方丈去,思量往昔至今羞。
   其时弥勒告如来,往昔遭呵不是推,
   我即还同明(鸣)布鼓,维摩直似振春雷。
   不辞便往传尊旨,必被他家挫辱回。
   幸有光严童子里,不交伊去唱将来。

  经云:“佛告光严童子,汝行诣维摩诘问疾。”

  三万二千菩萨,八千余数声闻,尽总颙颙合掌, 无非楚楚●容,宣命者各抱惭惶,怕差者尽怀忧惧。会 中悄悄,饮气吞声。天花落一枝两枝,甘露洒十点五点 。世尊乃重开金口,别选一人,传牟尼安慰之词,问居 士缠绵之相。有一童子,名号光严,相圆明而特异众人 ,心朗曜而迥然高士。修行曩劫,磨练多生,烦恼多生 ,烦恼之海欲枯,智惠之山将就。随缘化物,爱处俗尘 ,如莲不染于淤泥,似桂无侵于霜雪。诸佛秘藏,说之 而义若涌泉,菩萨法门,入之而去同流水。身三口四, 喻日月之分明,言直心真,现婴童之纯礼。不居净土, 也住娑婆,浑俗尘宁显姓名,为道者全亡人事。此日听 佛说法,亦在庵园,贮谦谨于情怀,处卑微之座位。佛 于大众,乃命光严,汝须从座起来,听我今朝敕命。光 严被唤,便整容仪,纤手举而淡泞风光,王步移而威仪 庠序。虔恭三礼,仰示慈尊。宝冠亚而风飒苻枝,璎珞 摇而霞飞锦树。天人齐看,凡圣皆欢。卓然立在于佛前 ,侧耳专听于敕命。世尊告曰:“汝且须知,吾有一大 事因缘,藉汝与吾弘传至教。城外维摩居士,是我门徒 ,作俗中引道之师,为世上照人之镜。忽尔乖于摄治, 今有病生,缠绵于丈室枕床,妨蟆于大城游履。尘生麈 尾,药满●(鸡)窗,有心□●(机)以呻吟,无力丈 梨而教化。我今愍念,欲拟安存,聊伸法乳之情,贵表 师资之义。我寻乎小圣,五百声闻,分疏之皆曰不任, 尽总乃苦遭骂辱。我也委知难去,不是阶齐,如荧火之 光明,敌太阳之赫弈。必知菩萨,问得维摩,二空之理 既同,七辩之词不异,末上先呼弥勒,令人毗耶,成佛 虽在龙华。为使不任诣彼。谁知弥勒也有瑕玼,对知足 天人之前,曾被维摩问难。适来汝见弥勒,苦理推词( 辞),问疾佛使,不可暂停,居士便长时悬望。我今知 汝,最教聪明,无瑕玼似童子一般,有行解与维摩无异 。汝于今日,更莫推词,共为苦海之舟航,同作人天之 眼目。莫藏智剑,勿□囊锥,事须为我分忧,问疾略过 方丈。”云…

   佛告光严听我语,有事今朝须汝去,
   暂于丈室问维摩,更莫依前有词诉。
   心既明,行又普,清净光明无比喻,
   逢颠危处解安存,是阐提人能救度。
   汝须听,莫疑悟,丈室维摩身病苦,
   领吾言了便须行,更莫推辞问疾去。
   是天人,兼八部,见解圣凡无不许,
   既能如此有佳名,更莫推辞问疾去。
   汝为宾,他为主,他且如龙君似虎,
   两家彼此是俗人,更莫推辞问疾去。
   此道场,难抵遇,居士身心勿怕惧,
   共伊彼此是丈夫儿,更莫推辞问疾去。
   缘诸人,各有故,问得遍曾遭触误,
   汝似明珠绝点瑕,更莫推辞问疾去。
   佛言童子汝须听,切为维摩病苦萦,
   四体有同临岸树,双眸无异井中星。
   心中忆问何曾罢,丈室思吾更不停,
   斟酌光严能问得,吾今对众遣君行。
   丁宁金口赞当才,切莫依前也让推,
   汝见维摩情款曲,维摩见汝喜俳佪。
   不于年腊人中选,直向聪明众里差,
   必足分忧能问病,便须排当唱将来。

  经云:“光严白佛言,世尊,我不堪任诣彼问疾 。”

  光严闻告,忧喜满怀。后说忧心,先论喜事。论 其喜事,数有四般,愿佛慈悲,许我谘告。一、世尊告 命,二、对众吹嘘,三、问处胜强,四、位陪弥勒。我 闻百忆(亿)世界,唯佛最尊,金容现而日月藏晖,神 力呈而干坤振动,万生难遇,亿劫罕逢。人逢也,业海 便枯;世有也,苦轮顿息。我今庆幸,得觐如来,又蒙 对众呼名,令我问维摩居士。金口之语,玉齿慈音,呼 我名于莲花舌中,唤我号于人天会里。又见庵园会上, 凡圣人多,此方菩萨微尘,他土圣贤沙数。不邀诸德, 偏道我名,对弥勒前却纪纤尘,向海水畔偏夸滴露。深 生暂(惭)愧,岂敢忘恩。令瓦砾以生光,遣枯林之花 秀。又所蒙处分,令问维摩,闻名之如露入心,共语似 醍醐灌顶。心同日月,辩似江河。被呵责者菩萨声闻, 为弟子者国王宰相。令交问处,直为胜强。随风气而鷰 雀也高飞,处骥尾而蚊●致远。又见世尊告命,弥勒上 人授记于衹树园中,成佛于龙花会里,慈氏洋言已过, 不问维摩。谁知弥勒下头,便沐更呼我号。以小计大, 将□喻金,得陪离苦之人,我有成佛之望。一蒙世尊呼 命,四喜齐生,便合唱喏而行。子细思量,又乃不可。 喜有四件,忧有四般,不如对我世尊,一一分明说破。 第一、揣己无德,第二、去易回难,第三、恐辱世尊, 第四、昔遭挫辱。云云…

  夫量力度德者,是君子之常言,省行察仁者,是 圣贤之恒范。如我者,发心日浅,迷性时深,于六度中 ,稍悟进修,向八识内,由藏人我,见四生六道,便拟 开教化之门;向一性三乘,才欲启修行之路。虽名菩萨 ,多处俗尘。在火宅而任运业生,习网罗而等闲恶长。 而况维摩大士,莫测津涯,说万事如在掌中。谈三界不 离心内。貌同野鹤,性比闲云。洒甘露于麈尾稍(梢) 头,起慈云于莲花舌上。词同倾海,弁(辩)似涌泉, 若令交我问他,远比百千万陪(倍)。第一、便承敕命 ,不阻专情,辞千花座上世尊,问方丈室中居士,将佛 言语,传问维摩。忽然别有事端,到彼如何祗对。分疏 不怠,便值责诃,如秋叶之逢霜,似轻冰之畏日。去时 稍易,回日极难,非唯取笑于傍人,兼亦自添于惭悚。 第二、纵被维摩呵责,事也为等闲,即将忍辱祗当,居 士自然息怒。却恐为使不了,辱着世尊。弟子尚自如斯 ,师主想应不煞。因观鱼目,有似类(颣)珠,为见铅 刀,兼轻龙剑。此时问病,须拣英才。他时别有指呼, 不敢有违敕命。第三、又缘我初悟道,未晓真源,已曾 被居士叱呵,空立一无祗对。明珠有□(翳),白玉沾 瑕,于俗谛深觉渐惶,在真理颇多悟(误)解,尊卑极 远,深浅全殊。抱四喜与四忧,怀万惊及万怕,有劳圣 旨,直阻尊情,却缘自审荒虚,不敢问他居士。

   我见世尊宣敕命,令问维摩居士病,
   初闻道着我名时,心里不妨怀喜庆。
   金口言,堪可敬,无漏梵音本清净,
   依言便合入毗耶,不合推辞阻大圣。
   愿世尊,慈愍故,听我今朝恳词诉,
   佛有慈悲正遍知,有数件因依不敢去。
   我少年,智未具,佛法之中未晓悟,
   切缘居士辩才多,所以思量不敢去。
   况维摩,难比喻,语似河倾兼海注,
   问我无言向对他,所以如今不敢去。
   我遭呵,不怕惧,去恐辱着三界主,
   自知为使不当才,怕带颣世尊不敢去。
   数年前,于道路,恰向城门前逢遇,
   被他痛切划摧残,所以如今不敢去。
   愿世尊,且容许,专圣慈悲垂拥护,
   会中贤圣数极多,便乞金言别唤取。
   居士神通不可论,情声美誉满干坤,
   六根磨炼三祇劫,一语苞藏万法通。
   方丈室中身染疾,合教传语赐安存,
   忽然被问无词对,却恐临时辱世尊。
   合启让,礼花台,问疾多应不是才,
   弥勒上(尚)犹言浅智,光严争敢不辞推。
   道传咫尺非难往,祗对乖张不易回,
   佛见光严言语切,唤将盘问唱将来。

  经云:“所以者何?”

  于是佛呼童子,再近花台,汝听吾丁宁处分:“ 汝是吾之弟子,吾是汝之大师,发一言而便合依从,况 再嘱而因何辞●(诉)。我也深知你见解,酌度你根几 ,与维摩不教些些,为甚如今谦退,有何所以,请与我 宣。傥或实有理穷,吾即别差人去。”光严白佛言曰:“
殊胜之事,虽不敢为,蒙佛对众以吹嘘,故合依言而 便往。如或世尊不信,应须一一分疏,不言有似暗含, 未说直如谦退。我于往日,初发道心,不知五欲之无常 ,岂暮(慕)一乘之究竟。忽思梵●(刹),求问道场 ,乃取父母指挥,将少香花供养。便辞父母,欲诣庵园 ,或于郊野之中,逢见维摩居士。”云 云 有偈道:

   童子天然悟志真,起居父母便辞陈,
   我今暂拟离甘旨,略入伽蓝听法轮。
   一炷名香充供养,百枝花蕊表慇勤,
   愿儿礼佛诸功德,回施庄严奉二亲。

  父母有偈道云:

   父母闻言道大奇,少年本分正娇痴,
   却思城外花台礼,不把庭前竹马骑。
   又拟道场申供养,善缘和合正当时,
   事须速疾来归舍,只向门前待我儿。

  光严既闻父母允许,便乃拜别尊堂,不乘宝马轻 车,遂乃步行途路。临辞华弟(第),乃命家童,捧数 合之香花,擎几般之幡盖。威仪庠序,服锦新鲜。抛火 宅于城中,礼花台于郭外。街坊竞看,仕庶咸嗟,叹幼 年能发于善心,怪龆龀解辞于俗网。

  行次逢着居士 有偈言曰:

   光严贪喜去波波,一蔟家童侍卫多,
   戴雾花枝香烂●,惹烟幡盖势巍峨。
   道场决定亲瞻礼,火宅多●(应)出网罗,
   正是喜欢行次第,城门忽尔遇维摩。

光严整行之次,忽见维摩,道貌凛然,仪形畾落。右 手掌拂尘之麈尾,左手擎化物之寒笻,万茎之鹤发垂肩 ,数寸之雪眉覆目。□□道眼,●天上之云霞;历历星 冠,夺人间之皓月。遥望而清风宛在,鹤处鸡群;近观 而光彩射人,龙来洞口。光严才见,趋骤近前,五体投 诚,虔恭便礼,重重礼敬,问讯起居。“不审维摩尊体 万福,一自佛前分首,已隔寒喧,难寻似鹤之踪,莫睹 如云之迹。长思道行,每想英聪。修书而无雁可凭,显 恋而有梦频讬。不知别后,况味如何,说法化道于晨昏 ,接物必劳于德用。我知今日,交下遭逢,深惭瞻礼于 花台,何幸得逢于居士。”居士对曰:“少礼光严,吾 缘佛事驱忙,不得频频相见。我长于诸处,夸汝娄罗, 心田无荆棘之林,性行绝波涛之险。有善比作,无恶不 除。佛会之中,显汝名性。法教之内,汝独聪明。更须 勤苦,莫退菩提,共汝进修,同证无为之果。”光严闻 语,喜不自胜,举步向前,问居士曰:“我见居士,□ □行李,急急入城,未委新别何方,唯愿慈悲指示。”

   光严礼佛于城外,蔟锦攒花作一队,
   人擎宝盖响珊珊,风引金炉香霭霭。
   好威仪,足自在,谁不咨嗟生敬爱,
   行程才到大城门,恰值维摩相遇会。
   便向前,合手掌,礼拜虔恭途路上,
   重序寒喧问起居,志心一向怀瞻仰。
   久辞违,长忆想,终日有心伸供养,
   何期今日道途间,得逢居士慈悲相。
   在俗中,智惠朗,只有维摩无比量,
   昨霄(宵)眠梦有征祥,今朝得见慈悲相。
   我心中,喜无量,贫处得逢珍宝藏,
   正当我发善心时,谁知得见慈悲相。
   摇麈尾,把灾丈(杖),何处为人断疑网,
   □□独自入城门,行止因由请宣唱。
   我今欢喜百千重,暗夜明灯忽尔逢,
   明月半轮居世上,慈云一片入城中。
   遥观以觉人风美,近礼方知法味浓,
   我化(●)上由(尚犹)常叹仰,光严争不志 虔恭。
   礼居士,五三回,瞻仰尊颜问大才,
   行李适来离甚处,入城忙怕使人猜。
   为当他国施方便,为复灵山礼宝台,
   居士莫辞与我说,一心愿听唱将来。

  经云:“忆念我昔出毗耶离大城,时维摩诘方入 城,我即为作礼而问言,居士从何所来?答我言,吾从 道场来。”云云……

  光严合掌,启白维摩,唯愿慈悲,听我咨问。我 为猒(厌)居火宅,有心深暮(慕)善缘,命三五个家 童,排一两对幡盖,欲出城外,往诣迦蓝。忽向此间, 得逢居士,我知维摩所行之处,必有利益因缘,不是说 法化人,只是礼佛问道。未委适来居士,行程近远,甚 处回归,我要知此踪由,所贵渐明法眼。维摩见问,微 笑点头,解能如此问吾,大是聪明童子。我适离处,别 却道场,甚生富贵端严,可畏光花炽盛。

   这日光严才问了,大圣维摩便回告,
   念君惹子大童儿,便解与吾论志道。
   抛火宅,厌烦恼,数入伽蓝听微妙,
   甚能忍辱及精勤,见说于家又慈孝。
   心镜明,长鉴照,寂静修行弃喧闹,
   忽然只把这身心,自然不久抛生老。
   问我二,我以会,要甚行由知所在,
   问我新从何处来,听取老夫细祗对。
   问我身,是四大,假合因缘作依赖,
   究竟推寻惚是真,人我既空无主宰。
   问我心,归性海,性海直应非内外,
   既无内外及中间,何得更言来所在。
   如此说,你未解,恐怕交君无取采,
   若论目下别何方,吾且新辞道场内。
   才见维摩别道场,光严欢喜异寻常,
   今朝不往(枉)逢居士,与我心头恰塞当。
   要宝藏人得宝藏,求清凉者得清凉,
   慈悲隔事相提挈,未委何方是道场。
   重礼拜,乞慈哀,获幸今朝遇大才,
   本意道场求善请,恰逢居士道场回。
   东西南北希宣说,远近高低指引开,
   已是受恩莫责过,直言去处唱将来。

  经云:“我问道场者何所是?答曰:直心是道场 ,无虚假故。发行是道场,能辩事故。深心是道场,增 益功德故。菩提心是道场,无错谬故。”

  光严合掌,又白维摩,近别道场,我以知委。为 复山岩寺宇,为复城廓伽蓝。是何堂殿楼台,有甚幡花 宝盖。多少来田地,几许多僧徒。深知重叠谘闻,伏乞 慈悲为说。光严有诗:

   愿抛火宅上牛车,又遇维摩长善牙(芽),
   未委道场何寺宇,算应供养有幡花。
   梵螺吹处清三业,金●(磐)敲时断八邪,
   端的忽然知去处,将身愿入法王家。

  居士问光严,汝求者,元是有相道场。此处说球 场,有相道场,有十件利益,有十件不利益,言利益者 :一是有相,二是有作,三感人天果报,四长福,五消 灾,六有限,七具缘,八化邪心,九破坏,十利益不普 。无相道场:十件利益全,一是无相,二得菩提,三利 众生,四随方即就,五超过三界,六万法包含,七增益 智惠,八诸佛赞扬,九根源无尽,十真实法门。夫欲逃 生死,先须令心平等。万法而皆自心生,三界乃本从识 上。况乎拟求佛果,将出本源,须开真实之道场,必赖 证修于功德。岂有攀缘有相,爱暮(慕)色声。幡花无 证理之期,香火有消灾之分。此是如来方便,接引初心 ,令睹相已虔恭,遣因严而发善。光严,我见汝常亲佛 会,早入法门,准承已悟于无为,谁料由贪于有相。波 波求法,无殊趁影之人;劫劫趋名,不异映冰之士。菩 提是道,心法是场。能于心法之场,生得菩提之道。汝 于今日,实为遭逢,只于一句言词,断却万生疑。

  居士有道场偈:

   修心修行是真修,莫学愚人向外求,
   爱暮(慕)幡花●(虚)急急,攀缘香火大● ●(攸攸)。
   钟(钟)声岂灭轮回苦,磐韵难消生死忧,
   与汝个修行疾径路,须知万法在心头。

  与汝真道场偈:

   若要抛离生死乡,须知内法作津梁,
   即心有似言词妙,约行求真道理强。
   救苦逍遥胜磬韵,心珠照耀胜灯光,
   劝君更莫怀犹●(预),这个修行是道场。

  光严谢居士有诗:

   自知情识久昏昏,不晓真心是法门,
   有相幡花何足说,无为功德始堪论。
   喜于里巷逢居士,恰共灵山见世尊,
   隔事莫辞子细说,万生不敢忘深恩。

  所以经云:“直心是道场,无错谬故。”

  夫欲修万行,先要直心,心既无谄佞之机,果岂 有曲邪之报。由心直故,利有数般,所以直心之场,能 生菩提之道。由心直故,具其十条:一不入于邪见,二 不入恶道,三鬼神敬奉,四无谄佞,五怀抱无事,六怨 亲平等,七人天敬重,八疑心不生,九度分祈求,十速 得成佛。由此直心为本,别引法起心生,发起四种愿心 ,更运万般善业。恐此二心,深浅相续,更起深心。深 深拟证无为,念念坚修功德,敬要何为。复起菩提之心 ,正证七大之果。此四心者,名为道场,十方诸佛赞扬 ,三世如来修学。一念念渐消烦恼,一心心契证菩提。 王(三)贼水火不侵,生老病死不染。若或功圆业就, 善满恶除,感三十二相庄严,得一百四十功德。巍巍金 相,光明而日月藏晖;皎皎玉毫,灿烂而干坤换色。此 之利益,起自何来,皆因清净直心,置证逍遥之位。

   善心之内何心重,只有直心堪敬奉,
   一直心起万邪亡,些些烦恼难移动。
   无谄曲,少恣纵,偏解消除邪见梦,
   但校一念直心生,自然众善来随从。
   唤光严,我相告,直心场上能生道,
   所以直心是道场,若能行得偏为好。
   有直心,要岂造,地狱傍生长不到,
   世世人天路上行,若能行得偏为好。
   直心人,少忧恼,神鬼无因能搅扰,
   只为直心不怕伊,君能行得偏为好。
   直心人,须心好,富贵不亲贫不笑,
   自慢心士不曾为,君能行得偏为好。
   直心人,无奸巧,心上不曾藏怨懊,
   好恶言词道了休,君能行得偏为好。
   直心人,不草草,到处能令人爱乐,
   傥(党)理寻常不傥(党)亲,君能行得偏为 好。
   ●●(柔软)直,最为妙,不得凶□多强拗,
   无益上直心不要为,君能行得偏为好。
   佛法中,最济要,万善皆由心变造,
   且应目下灭忧愁,又缘不久抛生老。
   直心人,功不小,万事欲行能返照,
   光严若立得直心场,自然生得菩提道。
   若要修行逡速程,直心直行直须平,
   岁寒不易和松●(操),鉴照无亏似镜明。
   祗把练魔求志理,不将谄曲顺人情,
   直心场上招何果,诸佛菩提此处生。
   四心清净道场排,总在心王为剸栽(裁),
   心里岖崎招损污,平中平稳免沦(轮)回。
   光严欢喜言无尽,为见维摩心镜开,
   居士恐伊心未悟,更论心静唱将来。

  经云:“布施是道场,不望报故。持戒是道场, 得愿具足故。忍辱是道场,于诸众生心无蟆故。精进是 道场,不懈退故。禅定是道场,心调柔故。智惠是道场 ,见诸法故。慈是道场,等众生故,悲是道场,…故我 不任诣彼问疾。云…

  于是维摩居士,为光严童子,指引多般之道场云 ……

  光严汝听我宣扬,万行 皆于心内藏,
   光严若也专心听,一一方名真道场。
   长行布施莫希亡,无住心中谁短长,
   一切处与人安乐着,此个名为真道场。
   一志任持□戒香,整齐三业保行藏,
   心珠皎洁无瑕翳,此个名为真道场。
   又须忍辱离刚强,怨境来时莫与忙,
   观行破除含忍却,此个名为真道场。
   摩练身心似镜光,能行精进力坚刚,
   睡眠懈怡(怠)全除改,此个名为真道场。
   卓定深沈莫测量,心猿意马罢颠狂,
   情同枯木除虚妄,此个名为真道场。
   智剑锋寒比雪霜,不交烦恼满身藏,
   六根门里长寻捉,此个名为真道场。
   慈悲愍念受灾殃,六道三途往返忙,
   拔济总交登彼岸,此个名为真道场。
   欢喜逢人但赞扬,莫生嗔怒纵心王,
   若能满面长含笑,此个名为真道场。
   观察身心必意亡,少贪名利恣乖张,
   但于分上能求得,此个名为真道场。
   一点无明火要防,焚烧善法更难当,
   灭除只在心池水,此个名为真道场。
   贡高我慢比天长,折挫●(应)交虚见伤,
   ●(软)弱柔和如似水,此个名为真道场。
   且要身心不越常,能于苦海作桥梁,
   不论高下皆如一,此个名为真道场。
   随处随时有吉祥,不言此界与他方,
   ●(抬)足举头皆利益,此个名为真道场。
   交吾若是广分张,如似微尘不可量,
   略与光严说少许,君须一一记持将。
   我时闻语自暂(惭)惶,方省从来错道场,
   今日再差交问疾,寻思此事不相当。
   道场之语赞扬开,我即欢忻几万佪(回),
   只向心中有善业,错于城外礼花台。
   今朝更遣过方丈,自揣荒虚不是才,
   持世上人多智惠,好交问去唱将来。

    广政十年八月九日在西川静真禅院写此等廿 卷文书,恰遇●黑,书了。不知如何得到乡地去。

    年至四十八岁,于州中●(应)明寺开讲, 极是温热。

    十四、〔维摩诘经讲经文〕( 五) 

  持世菩萨第二

  经云:时魔波旬从万二千天女状,帝释鼓乐弦歌, 来诣我所。

  是时也波旬设计,多排彩女嫔妃,欲恼圣人。剩 烈奢化(华)艳质,希奇魔女一万二千,最异珍珠,千 般结果。出尘菩萨,不易恼他,持世上人如何得退。莫 不剩(盛)装美貌,无非多着婵娟。若见时交●(巧) 出言词,税调着必生退败。其魔女者,一个个如花菡萏 ,一人人似玉无殊。身柔软兮新下巫山,貌娉婷兮才离 仙洞。尽带桃花之脸,皆分柳叶之眉。徐行时若风飒芙 蓉,缓步处似水摇莲●。朱唇旖旎,能赤能红;雪齿齐 平,能白能净。轻罗拭体,吐异种之馨香;薄●挂身, 曳殊常之翠彩。排于坐右,立在宫中。青天之五色云舒 ,碧沼之千般花发。罕有罕有,奇哉奇哉。空将魔女娆 他,亦恐不动惊动。更请分为数队,各逞逶迤,擎鲜花 者慇勤献上,焚异香者备切虔心。合玉指而礼拜重重, 出巧语而诈言切切。或擎乐器,或即吟哦,或施窈窕, 或即唱歌。休夸越女,莫说曹娥。任伊持世坚心,见了 也须退败。大好大好,希哉希哉。如此丽质婵娟,争不 妄生动念。自家见了,尚自魂迷;他人睹之,定当乱意 。任伊修行紧切,税调着必见回头;任伊铁作心肝,见 了也须粉碎。魔王道:﹁我只●去,定是菩萨识我。不 如作帝释队仗,问许伊时菩萨。于是魔王大作奢花,欲 出宫城,从天降下。周回捧拥,百匝千连,乐韵弦歌, 分为二十四队。步步出天门之界,遥遥别本住宫中。波 旬自乃前行,魔女一时从后。擎乐器者喧喧奏曲,向聒 清霄;爇香火者澹澹烟飞,氤氲碧落。●(
竞)作奢华美貌,各申窈窕仪容。擎鲜花者共花色无 殊,捧珠珍者共珠珍不异。琵琶弦上,韵合春鹦(莺) 。箫笛管中,声吟鸣凤。杖敲揭(羯)鼓,如抛碎玉柃 (于)盘中;手弄秦筝,似排雁行柃(于)弦上。轻轻 丝竹,太常之美韵莫偕;浩浩唱歌,胡部之岂能比对。 妖容转盛,艳质更丰。一群群若四色花敷,一队队似五 云秀丽。盘旋碧落,菀(宛)转清霄。远看时意散心惊 ,近睹者魂飞自断。从天降下,若天花乱雨于干坤;初 出魔宫,似仙娥芬霏于宇宙。天女咸生喜跃,魔王自己 欣欢。此时计较得成,持世修行必退。容貌恰如帝释, 威仪一似梵王。圣人必定无疑,持世多应不怪。天女各 施于六律,人人调弄五音。唱歌者诈作道心,供养者假 为虔敬。莫遣圣人省悟,莫交菩萨觉知。发言时直要停 ●,税调处直须稳审。各请擎鲜花于掌内,为吾烧沉麝 于炉中。呈珠颜而剩(盛)逞妖容,展玉貌而更添艳丽 。浩浩箫韶前引,喧喧乐韵齐声。一时皆下于云中,尽 入修禅之室内。

 〔吟〕魔王队仗利(离)天 宫,欲恼圣人来下界;
   广设香花申供养,更将音乐及弦歌。
   清冷空界韵嘈嘈,影乱云中声响亮;
   胡乱莫能相比并,龟慈(兹)不易对量他。
   遥遥乐引出魔宫,隐隐排于霄汉内;
   香爇烟飞和湍(瑞)气,花擎寮(缭)乱动祥 云。
   琵琶弦上弄春莺,箫笛管中鸣锦凤;
   杨鼓杖头敲碎玉,秦筝丝上落珠珍。
   各装美貌逞逶迤,尽出玉颜夸艳态;
   个个尽如花乱发,人人皆似月娥飞。
   从天降下闭干坤,出彼宫中遮宇宙;
   乍见人人魂胆碎,初观个个尽心惊。
波旬是日出天来,乐乱清霄 碧落排;
   玉女貌如花艳圻(坼),仙娥体似月空开。
   妖桃强逞魔菩萨,美质徒夸恼圣怀;
   鼓乐弦歌千万队,相随捧拥●(竞)徘徊。
   夸艳质,逞身才,窈窕如花向日开;
   十指纤纤如削玉,●(双)眉隐隐似刀裁。
   擎乐器,又吹嗺,菀(宛)转云头渐下来;
   箫笛音中声远远,琵琶弦上韵哀哀。
   歌沥沥,笑咍咍,围绕波旬□●(匝)排;
   队杖恰如帝释下,威仪直似梵王来。
   须稳审,莫教积(猜),诈作虔诚礼法台;
   问●(讯)莫教生惊觉,慇懃勿遣有遗乖。
   沉与麝,手中台,供养权时尽意怀;
   直待圣人心错乱,随伊动处娆将来。
   须记当,领心怀,莫遣修行法眼开;
   持世若教成道后,魔家眷属定须摧。
   巧税调,好安排,强着言词说意怀;
   着相见时心堕落,随情顺处诱将回。
   歌与乐,●(竞)吹嗺,合杂喧哗溢路排。
   魔女魔王入室也,作生娆恼处唱将来。

  经云:与其眷属启首我足,合掌恭敬,及至而修 坚法。 时波旬有偈:

  为重修禅向此居,我今 时固下云衢;
   钦依戒行如蟾净,忆想清高似岳孤。
   入定不知功行久,坐禅未委法何如;
   今将眷属来瞻礼,不审师兄万福无?

  白:尔时波旬语持世曰:“上人修行日久,禅定 时多。劳法德以柄持,继心神如守志。茅堂阒静,石室 幽虚。想知辰(晨)夜寂寮(
寥),伏计日常劳倦。禅门深远,空法难明。不知所 证浅深,未委有何功行。我辞空界,来下天宫。为思德 行无殊,为忆孤高有异。今朝欣逢,伏望大圣慈悲,与 我小谈法味。”

魔王又偈:

平诗 暂抛五欲下天来,要礼 师兄禅坐台;
   鼓乐弦歌申供养,香花珍果表心怀。
   欣瞻大士欣千度,喜礼高人喜百回;
   伏望慈悲宣妙法,我今总望灭尘埃。

尔时持世不识魔王,将为娇尸迦,错认作帝释,所以 :

  经言:我言为是帝释,而语之言:善来,娇尸迦 !乃至与修坚法。

  白:当日持世菩萨告言帝释曰:“天宫寿福有期 ,莫将富贵奢花(华),便作长时久远。起坐有自然音 乐,顺意笙歌。所以多异种香花,随心自在。天男天女 ,捧拥无休;宝树宝林,巡游未歇。随心到处,便是楼 台;逐意行时,自成宝香。花开便为白日,花合即是黄 昏。思衣即罗绮千重,要饭即珍羞百味。如斯富贵,实 即奢花(华)。皆为未久之因缘,尽是不坚之福力。帝 释,帝释,要知,要知。休于五欲留心,莫向天宫恣意 。虽即寿年长远,还无究竟之多;虽然富贵骄奢,岂有 坚牢之处。寿夭力尽,终归地狱三途;福德才无,却入 轮回之路。如火然盛,木尽而变作尘埃;似煎(箭)射 空,势尽而终归堕地。未逃生死,不出无常。速指内外 之珍财,证取无为之妙果。懃于佛法,悟取真如。少恋 荣华,了知是患。深劳帝释,将谢道从。与君略出甚深 ,悟取超于生死。”

古吟上下天宫未免得无常,福 德才●(微)却堕落;
   富贵骄奢终不久,笙歌恣意未为坚。
   任夸玉女貌婵娟,任逞月娥多艳态;
   任你奢花(华)多自在,终归不免却无常。
   任夸锦绣几千重,任你珍羞□百味;
   任是所须皆总到,终归难免却无常。
   任教福德相严身,任你眷属长围绕;
   任你随情多快乐,终归难免却无常。
   任教清乐奏弦歌,任使楼台随处有;
   任遗(遣)嫔妃随后拥,终归难免也无常。
   任伊美貌最希奇,任使天宫多富贵;
   任有花开香满路,终归难免却无常。
   莫于上界恣身心,莫向天中五欲深;
   莫把娇(骄)奢为究竟,莫耽富贵不修行。
   多命财中能知了,修行他不出无常。
   索将劳帝释下天来,深谢弦歌鼓乐排;
   玉女尽皆齐悟取,婵娟各要出尘埃。
   天宫富贵何时了,地狱煎遨(熬)几万回;
   身命财中能悟解,使能久远出三灾。
   须记取,领心怀,上界天宫却请回;
   五欲业山随日灭,耽迷障岳逐时摧。
   身中使得坚牢藏,心上还除染患胎;
   帝释敢(感)师兄说法力,着何酬答唱将来。

  经:即语我言,正士受是万二千天女,可备扫洒 。

  白:尔时魔王告持世曰:“我暂别欲界,来下天 宫,喜瞻菩萨威仪,得到修禅室内。幸蒙慈念,迥赐宣 扬,深知五欲不坚,稍会天中未久。多边障染,从今应 是去除,心上尘埃,自此多应屏迹。蒙沾法雨,洗汤尘 劳;得饮醍醐,顿消热恼。以感千生之便,得●万善之 恩。我今无异宝珠珍报答,用酬尊德,唯将天女一万二 千奉上师兄,可酬说法。幸望慈悲鉴纳,乞垂大士容留 。且令逐日袛供,可备晨昏驱使。禅堂幽静,空室寂寥 ,令伊旦夕添香,日夜禅堂暖热,莫生忧虑,不清疑积 。师兄便望收留,弟子今朝布施。”

  假帝释有一偈告持世菩萨:

   为钦德行利(离)天宫,得礼慈悲大圣容;
   喜饮醍醐消热恼,倾沾法雨荡尘濛。
   来时不奉诸珍宝,报答何酬说法功;
   一万二千天上女,师兄收取且祇恭。

  持世告假帝释曰:“我是修行菩萨,我是出世高 人。一身尚自有余,何要你许多天女!我以离于染欲, 不住世情,知喧哗为生死之因,悟艳质是〔轮〕洄之本 ,况此之天女,尽是娇奢恣意染欲之身,耽迷者定入生 死,趋向者必沉地狱。我以修于佛果,证取真乘,不居 尘世之中,不寻事情之内。修禅观行,宜合寂静省缘, 练意澄心,何要尔多人众!帝释帝释,要知要知,何将 艳丽之人,便向吾前布施,但望自家收耳!却请回归, 速还本住天宫,早利(离)修禅室内。莫使凡情惊怪, 莫教浅促疑猜,道吾禅定不坚,道我修行退败。林间寂 静,早请回还,室内幽闲,不宜久住。我要修于佛果, 汝须速上天宫,莫将诸女献陈,我家当知不受。持世有 偈:

   深劳帝释下天涯,侍从亲来问我耶;
   室内箫(萧)疏谈法久,天宫迟滞路歧赊。
   山间欲晚清林闇,峰上光移红月(日)斜;
   帝释此时莫久住,领诸天女早归家。

  魔王道云云:我闻修行之者,不逆人情;菩萨之 人,巧随根器。欲发萌芽之种,须洒春膏;欲开蛰户之 门,应时雷震。我今发意,余定回心,愿酬说法之功, 布施何当不要!况此天女一个个形如白玉,一个个貌似 鲜花。妖桃而乃越姮娥,艳质而休夸妲妃。能歌律吕, 行云而不竟●(禁低)垂;解奏宫商,织女而忽然亭罢 。绣成盘凤,对芙蓉而争不颦羞;刺出鸳鸯,并芍药而 岂无惭耻。鬓钗斜坠,须凤髻而如花倚●(药)栏;玉 貌频舒,●(素)娥眉而似风吹莲叶。亦能侍奉,偏解 ●(祗)承,低眉而便会人情,动目而早知心事。四时 汤药,亦解调和,逐日斋□,深知冷暖。禅堂扫洒,清 风而不起埃尘;幽室铺陈,满座而旋成瑞气。前件天女 ,粗知佛法,深有道心,他家愿效慇懃,亦望慈悲驱使 。菩萨菩萨,师兄师兄!如今勿更迟疑,此际望垂收取 。闷即交伊合曲,闲来即遣唱歌。禅堂里莫使寂寥,幽 家内莫交冷落。我居上界,来下天宫,深忧大德无人, 只恐师兄寂寞。一万二千天女,人人尽有道心,我今定 以舍之,天上不能将去。收取,收取!莫疑,莫疑!誓 为菩萨之门人,愿作师兄之弟子。帝释告曰:

  菩萨慈悲莫疑虑,禅堂 寂静无依怙;
   修行直感动天宫,入定伏得龙兼虎。
   我今来,蒙法雨,尘劳已灭心开悟;
   报答何酬说法恩,师兄收取天宫女。
   出天门,下云路,来时不捧法珍宝;
   得礼慈悲大法王,师兄收取天宫女。
   解歌音,能律吕,箫韶直得阴云布。
   日夜交伊暖法堂,师兄收取天宫女。
   巧裁缝,能绣补,刺成盘凤须甘雨;
   个个能装百纳衣,师兄收取天宫女。
   会人心,巧言语,争忍空交却回去;
   禅堂驱使好祗承,师兄收取天宫女。
   貌如花,体如素,似雪如花花又语;
   堪作禅堂学法人,师兄收取天宫女。
   我今时固下天来,为见师兄禅坐开,
   得礼高人忻百度,喜瞻菩萨喜千回。
   蒙宣法味令斋解,又休(沐)谈扬决我怀;
   酬答并无法(诸)异物,惟将天女作□排。
   与我受,莫疑猜,上界从今不愿回;
   誓与师兄为弟子,永充菩萨绕花台。
   我道力,乞慈哀,赴我情成(诚)察我怀;
   有愿施时须与受,无乖见处定无乖。
   禅堂内,没支排,寂寞应知不易偕;
   日夜交伊歌浩浩,晨昏须遣乐咍咍。
   有斜指,巧难裁,供养祗承顺意怀;
   分禅补坊兼刺绣,更能逐日辩(办)看斋。
   陈百种,献千回,为感师兄说法开;
   一万二千天上女,莫辞收取唱将来。

  经云:我言娇尸迦,无已(以)此非法之物,邀 我沙门释子,此非我宣。

  白语:尔时持世菩萨语帝释曰:“我闻当空月闇 ,为有浮云;宝镜无光,皆因尘坌。未成佛道,为有贪 嗔;不出轮回,尽因染欲。况此天女,尽是贪嗔之本, 地狱余(余)殃,未合菩萨之仪,不是沙门见解。夫修 行者,专心若行,志意澄神,念浮华为石火之光,想入 世似风中〔□〕烛。”持世告假帝释曰:“我修行日久 ,悟法分明,不可取你人情,交我再沉恶道。况此之女 等,三从备体,五障缠身。他把身为究竟身,便把体为 究竟体。我所以弃如灰土,自力修行,如今看即证菩提 ,不可交却堕落。”持世不肯受天女,有偈:

  三从五障在身边,十恶 萦仍被徼缠;
   佛性昏迷于此退,真我差错为他牵。
   修行菩萨心能舍,出世高僧意不看,
   多少往来沉溺者,皆因染欲失根源。

  白:尔时持世语帝释曰:“我三途不出,皆因贪 爱所迷;佛果未成,尽是欲之颠坠。我以修于禅观,不 染尘心,愿出世间,希求利乐。帝释勿言惑我,娇尸迦 不用恼人。莫将天女施沙门,休把娇姿与菩萨。不是我 之所爱,非当持世恋之。我今若受时与,必是曹(遭) 人毁谤。帝释帝释,要知要知!眷属便望却收,天女我 当不要。禅堂迮(窄)隘,实即难留;幽家非宽,无门 受纳。况又修行之路,不假人多;出世之门,宜须寂静 。我以超于生死,不住爱何(河);向出尘劳,●(抛 )居障海。垢染之纤瑕不污,尘濛之小许难沾。智圆与 看澄(证)菩提,漏尽何欲明法眼。此时若受,如红( 鸿)雁再入于网罗;今日若收,似白鹿重遭于继(系) 绊。不敢,不敢,何当,何当!交吾失却雨(两)程, 令我修持退败。谢来于小室,劳君别却天宫。山林中无 可支恭(供),幽室内惭亏看侍(待)。天门极远,上 界程遥,白云岭上渐生,红日看将欲没。不情室中久住 ,速望回归;莫于此处留心,虚劳气力。千万,千万, 速归,速归!帝释莫发狂言,天女我今不受。”

吟上下莫将天女与沙门,休把 眷属恼菩萨;
   我以修行求出世,不于染欲挂身心。
   天宫去此路程赊,上界却回归又远;
   红日看将山上没,白云又向岭头生。
   汝今帝释早须归,领取眷属却回去;
   莫向室中为久住,休于林内发狂言。
   修行之者不合疑,菩萨之人总不要;
   幽室岂堪留眷属,禅堂不假众人多。
   我闻贪爱走轮回,欲染眷属没生死;
   我以修行成道果,此诸天女却将伽。
  室中不清更迟疑,上界 程遥去是时;
   天女奢华不是事,笙歌音乐亦非宜。
   白云岭上微微出,红日山头渐渐垂;
   不要此中为久住,领诸天女早须归。
   我不要,却将回,不愿笙歌乱意怀;
   安坐只宜寂默默,修禅须是没人来。
   谢布施,感心怀,幽室天人不易排;
   扫洒尽应人定怪,祗承必恐众宜猜。
   立室内,绕禅台,为汝宣扬法义开;
   莫把娇姿染污我,休将天女恼人来。
   修行久,出尘埃,已见真如道路开;
   取受人情应堕落,收君天女定轮回。
   莫久住,速须回,千万今朝察我怀;
   天女当时不肯去,阿谁与解救唱将来。

持世菩萨第二卷

    十五、〔维摩诘经讲经文〕( 六)

  经云:“佛告文殊师利,汝行诣维摩诘问疾。”

  言佛告者,是佛相命之 词。缘佛于会上,告尽圣贤,五百声闻,八千菩萨,从 头遣问,尽曰不任。皆被责呵,无人敢去。酌量才辩, 须是文殊,其他小小之徒,实且故非难往,失来妙德, 亦是不堪。今仗文殊,便专问去。于是有语告文殊曰:

 断诗三千界内总闻名,皆道 文殊艺解精,
   体似莲花敷一朵,心如明镜照漂清。
   常宣妙法邪山碎,解演真乘障海倾,
   今日筵中须授敕,与吾为使广严城。

 于是庵园会上,敕唤文殊 :劳君暂起于花台,听我今朝敕命。吾为维摩大士,染 疾毗耶,金粟上人,见眠方丈。会中有八千菩萨,筵中 见五百个声闻,从头而告尽遍差,至●(低)而无人敢 去。舍利子聪明第一,陈情而若(苦)不堪任。迦叶是 德行最尊,推辞而为年老迈。十人告尽,咸称怕见维摩 ;一会遍差,差着者怕于居士。吾又见告于弥勒,兼及 持世上人,光严则辞退千般,善德乃求哀万种。堪为使 命,须是文殊。敌论维摩,难偕妙德。汝今与吾为使, 亲往毗耶,诘病本之因由,陈金仙之恳意。汝看吾之面 ,勿更推辞,领师主之言,便须受敕。况乃汝久成证觉 ,果满三祇,为七佛之祖师,作四生之慈父,来辞妙喜 ,助我化缘。下降娑婆,尔现于菩萨之相。你且身严璎 珞,光明而似月舒空,顶覆金冠,清净而如莲映水。一 名超于法会,众望难偕;词弁(辩)迥播于筵中,五天 赞说。慈悲之行广布,该三途六道之中;救苦之心遍施 ,散三千界之刹内。当生之日,瑞相十般,表菩萨之最 尊,彰大士之无比。而又眉弯春柳,舒扬而宛转芬芳; 面若秋蟾,皎洁而光明晃曜。有如斯之德行,好对维摩 ;具尔许多威名,堪过丈室。况以居士,见染缠□,久 语而上算不任,对论多应亏汝。勿生辞退,便仰前行。 领大众而速别庵园,逞威仪而早过方丈。龙神尽教引路 ,一伴同行;人天总去相随,两边围●。到彼见于居士 ,申达慈父之言,道吾忧念情深,故遣我来相问。”

     佛有偈告赞文殊:
   牟尼会上●宣陈,问疾毗耶要显真,
   受敕且希离法会,依言勿得有辞辛。
   维摩丈室思吾切,卧病呻吟已半旬,
   望汝今朝知我意,权时作个慰安人。

     又有偈告文殊曰:
  八千菩萨众难偕,尽道 文殊足辩才,
   身作大仙师主久,名标三世号如来。
   神道解灭邪山碎,智慧能销障海摧,
   为使与吾过丈室,便须速去别花台。
平侧 世尊会上告文殊,为使 今朝过丈室,
   传吾意旨维摩处,申问慇懃勿得迟。
   前来会里众声闻,个个推辞言不去,
   皆陈大士维摩诘,尽道毗耶我不任。
   众中弥勒又推辞,筵内光严申恳款,
   八千大士无人去,五百声闻没一个过。
   汝今便请速排谐,万一与吾为使去,
   威仪一队相随逐,衔敕毗耶问净名。
   菩萨身为七佛师,久证功圆三世佛,
   亲辞净土来凡世,助我宣扬转法轮。
   巍巍身若一金山,荡荡众中无比对,
   眉分皎洁三秋月,脸写芬芳九夏莲。
   堪为丈室慰安人,堪共维摩相对论,
   堪将大众庵园去,堪作毗耶一使人。
   便依吾敕赴前程,便请如今别法会,
   若逢大士维摩诘,问取根由病所因。
   文殊德行十方闻,妙德神通百亿说,
   能摧外道皆归正,能遣魔军尽隐藏。
   依吾告命速前行,依我指踪过丈室,
   慇懃慰问维摩去,巧着言词问净名。
  是时圣主振春雷,万亿 龙神四面排,
   见道文殊亲问病,人天会上喜咍咍。
   此时便起当筵立,合掌颙然近宝台,
   由赞净名名称煞,如何白佛也唱将来。

  经云:“文殊师利”乃至“诣彼问疾”。

  此唱经文分之为三:一、文殊谦让白佛;二、赞 居士。经云道:“彼上人者,”至“皆以得度”。三、 讬佛神力,敢往问疾。经云:虽然承佛圣旨,且第一文 殊蒙佛告敕,起立筵中,欲申师资之恩,谦让自己之事 ,合十指掌,立在筵中,启三界慈尊向(问)于会上。

     文殊有偈白佛
  特蒙慈父会中宣,感激 牟尼争不专,
   自揣荒虚无辩海,度量智慧未周圆。
   金仁既遣过方丈,妙德须遵大觉仙,
   去即不辞为使去,幸凭圣力赐恩怜。

     又有偈赞维摩
  方丈维摩足辩才,词江 浩浩泉难偕,
   能谈妙法邪山碎,解讲真经障海隈。
   六通每朝兴教网,三途长日救轮回,
   虽为居士同凡辈,心似秋蟾雾里开。

  陈情谦让,多为使于毗 耶,赞彼净名,表上人之难对。声闻五百,证八智于身 中,菩萨三千,超十地于会上。文殊虽承圣旨,当日思 忖千般,只拟辞退于筵中,又怕逆如来之语;只欲便( 使)于方丈,有耻众内之高人,世尊若差我去时,今日 定当过丈室。

     时文殊有偈
  既蒙圣主遣慇懃,不敢 推辞向会陈,
   衔敕定过方丈室,宣恩要见净名尊。
   金冠动处祥光现,月面舒时瑞色新,
   此日圣贤皆总去,吾为首领尽陪轮。

  文殊受佛告敕,起立花 台,整百宝之头冠,动八珍之璎珞。香风飒飒,摇玉佩 以珊珊;瑞色氤氲,惹珠衣而沥沥。适蒙慈悲圣主,会 上宣扬;大觉牟尼,筵中告语。千般赞叹,何以胜当, 百种谈论,实斯悚惕。世尊遣教为使,往问维摩,彼上 之人,难为酬对。况文殊虽居菩萨之位,理未通和,于 佛会之中,言出非众。世尊敕交为使,不敢推辞。衔佛 命而多恐不任,仗圣力而必应去得。伏以维摩居士,具 四般之才辩,告以难偕;现广大之神通,卤莽不易。深 达实相,善契诸佛之心;无滞词峰,法式菩萨之语。总 持秘密,无不通和,上中下类之音,悉皆尽会。今我若 自往问,实愧不任,须仗圣威,然乃去得。由是文殊受 敕,大众忻然。庵园草草尽商量,随从文殊过丈室。

  文殊启白慈悲主,蒙佛 会中尽告语,
   教往毗耶问净名,自惭词浅如何去。
   世尊处分苦丁宁,不敢筵中陈恳素,
   若遣毗耶问净名,遥凭大圣垂加护。
   维摩诘,金粟主,四智三身功久具,
   若遣须交(教)问净名,遥凭大圣垂加护。
   辩才无碍是维摩,深入诸佛之意趣,
   问疾毗耶恐不任,遥凭大圣垂加护。
   世尊会上特申宣,遣往毗耶方丈去,
   对敌维摩恐不任,须凭大圣垂加护。
   我今艺解实非堪,狂(枉)受如来垂荫覆,
   问疾毗耶恐不任,遥凭大圣垂加护。
   金粟尊,号调御,示现白衣毗耶住,
   既沐如来教问时,遥凭大圣垂加护。
   往毗耶,辞化主,逡巡即是登途去,
   今朝衔敕问维摩,遥凭大圣垂加护。
  既蒙圣主遣慇懃,今日 当为问疾人,
   衔敕定应离法会,捧恩往是往宣陈。
   此时对论除迷执,这遍谈扬显正真,
   必使天龙开道眼,教伊八部悟深因。
  文殊会上启情怀,遥赞 维摩足辩才,
   此即定应衔敕去,全须仗讬我如来。
   声闻会里喧喧闹,菩萨筵中浩浩催,
   虽乃未离于圣主,何人论说唱将来。

  经云:“于是众中”乃至“皆欲随从”。

  由是文殊受敕,为使毗耶,将传圣主之言,垂问 维摩大士。会上有八千个菩萨,筵中五百个声闻,见文 殊问疾毗耶,尽愿相命为伴。三三五五,皆愿随车。不 论天众夜叉,咸道陪充传(侍)从。于是人天浩浩,龙 众喧喧,空中散百种之花,地上排七珍之宝。帝释梵王 之众,捧玉幢于师子座前,龙王夜叉之徒,执宝幢于菩 萨四面。虽即未离于佛会,威仪已出于庵园。螺钹系( 击)琤枞之声,音乐奏嘈囋之曲。阿修罗等,调飋玲玲 之琵琶;紧那罗王,敲駮荦荦之羯鼓。干闼婆众,吹妙 曲于云中;迦楼罗王,奏箫韶于空里。是时庵园会上, 圣众无边,文殊将别于世尊,大众咸言于传(侍)从。 比丘尼等,争爇旃檀之香;优婆夷徒,各竞焚于龙脑。 尽乞随于大士,齐声同白世尊,愿佛听许从文殊,往问 维摩居士去。慈尊听许,大众欢忻。围七佛之祖师,过 一丈之石室。

 侧吟维摩卧疾于方丈,佛敕 文殊专问当,
   宣与天龙及鬼神,满空满路人无量。
   佛敕下,排仪仗,帝释梵王亦令往,
   不拣迦楼干闼婆,鼓乐清歌任吹唱。
   紧那罗,药叉将,要去如来不拦障,
   赞法摧邪左右排,浩浩喧喧皆悦畅。
   烈英雄,皆拒抗,卓荦神姿魔胆丧,
   外振威●(勇)蕴内慈,当时总愿趋方丈。
   万万千千皆倜儅(傥),势似沧溟排巨浪,
   杂沓奔腾尽愿行,队队丛丛皆别样。
   菩萨僧,小或长,尽白慈尊愿随往,
   善男善女亦陪行,一一如来无怪障。
   排枇了,甚爽朗,箫瑟箜篌筝留向,
   炉焚沉檀杂宝香,万万千千皆合掌。
   文殊谦,世尊奖,菩萨声闻小为长,
   便须部领众人行,不要迟疑住时饷。
   文殊辞,尽瞻仰,衔命毗耶论义广,
   为看维摩说法功,一齐礼别黄金相。
   到彼中,见法匠,切磋琢磨要爽朗,
   普使人天悟正真,一齐礼谢黄金相。
   沐慈尊,总容放,去入毗耶宿因曩,
   得遇论空二上人,一齐礼谢黄金相。
   散香花,乘宝象,狮子金毛最为上,
   去送文殊问疾源,一齐暂别黄金相。
   语喧喧,乐向亮,妙德威风上中上,
   八千菩萨与声闻,一齐暂别黄金相。
 经平大人菩萨此时排,围绕 文殊百万垓,
   或执宝花空里散,或呈妙曲向俳佪。

 

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