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列子集释

 

列子集释卷第五

   汤问第五

〔注〕夫智之所限知,莫若其所不知; 而世齐所见以限物,是以大圣发问,穷理者对也。〔解 〕夫万物之情,各贵其生,不知养其所注生,而爱身以 丧其生。故此篇去形全生以通其情,情通性达以契其道 也。秦恩复曰:卢解“注生”之“注”字疑误。释文云 :齐,才细切。

  殷汤问于夏革〔注〕革字,庄子 音棘。郭庆藩曰:革棘古同声通用。论语“棘子成”, 汉书古今人表作“革子成”。诗“匪棘其欲”,礼坊记 引作“匪革其犹”。汉书“煮枣侯革朱”,史记索隐, “革音棘”,皆其证。释文云:殷汤姓子,名履,字天 乙。革音棘。夏棘字子棘,为汤大夫。伯峻案:释文“ 夏棘”,疑“夏革”之误。曰:“古初有物乎?” 〔注〕疑直混茫而已。释文云:茫音忙 。夏革曰:“古初无物,今恶得物?〔 注〕今所以有物,由古有物故。卢文弨曰:注藏本“今 ”“古”下有“之”字,“故”下有“也”字。释文云 :恶,音乌,下同。后之人将谓今之无物,可乎? ”〔注〕后世必复以今世为古世,则古 今如循环矣。设令后人谓今亦无物,则不可矣。路史前 记二引“后”上有“使”字。释文云:复,扶又切,下 同。殷汤曰:“然则物无先后乎?”夏革曰:“物 之终始,初无极已。始或为终,终或为始,恶知其纪? 〔注〕今之所谓终者,或为物始;所谓 始者,或是物终。终始相循,竟不可分也。江有诰曰: 始已纪为韵,古音同在之部。然自物之外,自事之 先,朕所不知也。”〔注〕谓物外事先 ,廓然都无, 故无所指言也。〔 解〕后世必以今日为古,何殊今日问古耶?安得无物也 ?由汤以上古为先,然则物始事先更相前后,此不可知 也。殷汤曰:“然则上下八方有极尽乎?”〔 注〕汤革虽相答,然于视听犹未历然,故重发此问,令 尽然都了。王叔岷曰:释文本注“尽”作“画”,疑当 从之。庄子庚桑楚篇“其臣之画然知者去之”,即此“ 画然”二字所本。尽盖画之形误,或涉正文尽字而误。 释文“尽”作“画”,云:重,柱用切,下同。画音获 ,一本作尽。革曰:“不知也。”〔 注〕非不知也,不可以智知也。汤固问。革曰:“ 无则无极,有则有尽;朕何以知之?〔 注〕欲穷无而限有,不知而推类也。陶鸿庆曰:“有则 有尽”下“有”字亦当作“无”。“
有则无尽”者,即公孙龙所谓“有 物不尽”,惠施所谓“一尺之棰,日取其半,万世不竭 ”,西儒所谓“物质不灭”也。下文“无极之外,复无 无极,无尽之中,复无无尽”,即承此言。今本误作“ 有尽”,则非其旨矣。张注云云,正谓无无穷而有无限 也。是其所见本正作“无尽”。然无极之外复无无 极,无尽之中复无无尽。〔注〕既谓之 无,何得有外?既谓之尽,何得有中?所谓无无极无无 尽,乃真极真尽矣。注“既谓之尽”北宋本作“既谓之 虚”,汪本从之,今从藏本订正。无极复无无极, 无尽复无无尽。〔注〕或者将谓无极之 外更有无极,无尽之中复有无尽,故重明无极复无无极 ,无尽复无无尽也。朕以是知其无极无尽也,而不 知其有极有尽也。”〔注〕知其无,则 无所不知;不知其有,则乃是真知也。汤又问曰: “四海之外奚有?”王重民曰:御览二 引“有”下有“乎”字。革曰:“犹齐州也。”〔 注〕齐,中也。〔解〕言无安得有极尽耶?是以道无不 遍,无之谓也,体用俱大,非虚实无有也。伯峻案:齐 州谓中国。周穆王篇云:“四海之齐谓中央之国”云云 ,可证。释文云:尔雅云:距齐以南,戴日为丹穴;北 ,戴斗极为空桐。距,去也。齐,中也。汤曰:“ 汝奚以实之?”伯峻案: 淮 南精神训云“众人以为虚言,吾将举类而实之”,高诱 注,“实,明也”。后汉书顺帝纪云“诏幽、并、凉州 刺史使名实二千石以下至黄绶,年老劣弱不任军事者” ,注云,“实谓验实之也”,皆可为此实字之义。革 曰:“朕东行至营,释文云:今之柳城 ,古之营州,东行至海是也。人民犹是也。〔 注〕如是间也。问营之东,复犹营也。西行至豳, 释文云:幽与邠同。人民犹是也 。问豳之西,复犹豳也。朕以是知四海、四荒、四极之 不异是也。〔注〕四海、四荒、四极, 义见尔雅。知其不异是闲,则是是矣。〔解〕四方穷之 不可尽,皆有生死、爱恶、父母、妻子,故知四荒、四 极之外不异营豳之内,则是是也。王重民曰:“之”下 疑本有“外”字,今本脱之。上文汤问“四海之外奚有 ”,此革所答语,故云“四海四荒四极之外”,御览一 引“之”下正有“外”字。伯峻案:王说是。玩卢重玄 解,其所见本亦有“外”字。释文云:尔雅云:九夷、 八狄、七戎、六蛮谓之四海。觚竹、北户、西王母、日 下谓之四荒。东泰远、西邠国、南濮铅、北祝栗谓之四 极。见,贤遍切。伯峻案:释文“泰远”或作“秦远” ,“邠国”或作“郊国”,“北祝栗”或作为“此祝栗 ”,误。故大小相含,无穷极也。含万物者,亦如 含天地。〔注〕夫含万物者天地,容天 地者太虚也。释文“太虚”作“大虚”,云:大音泰, 下同。含万物也故不穷,〔注〕 干坤含化,阴阳受气,庶物流形,代谢相因,不止于一 生,不尽于一形,故不穷也。含天地也故无极。〔 注〕天地笼罩三光,包罗四海,大则大矣;然形器之物 ,会有限极。穷其限极,非虚如何?计天地在太虚之中 ,则如有如无耳。故凡在有方之域,皆巨细相形,多少 相悬。推之至无之极,岂穷于一天,极于一地?则天地 之与万物,互相包裹,迭为国邑;岂能知其盈虚,测其 头数者哉?释文云:罩,陟孝切。朕亦焉知天地之 表不有大天地者乎?〔注〕夫太虚也无 穷,天地也有限。以无穷而容有限,则天地未必形之大 者。 然则邹子之所言,盖其掌握 耳。“掌”世德堂本作“尝”。释文云:焉,于虔切, 下同。亦吾所不知也。〔注〕夫 万事可以理推,不可以器征。故信其心智所知及,而不 知所知之有极者,肤识也;诚其耳目所闻见,而不知视 听之有限者,俗士也。至于达人,融心智之所滞,玄悟 智外之妙理;豁视听之所阂,远得物外之奇形。若夫封 情虑于有方之境,循局步于六合之间者,将谓写载尽于 三坟五典,归藏穷于四海九州焉。知太虚之辽廓,巨细 之无垠,天地为一宅,万物为游尘,皆拘短见于当年, 昧然而俱终。故列子阐无内之至言,以坦心智之所滞; 恢无外之宏唱,以开视听之所阂。使希风者不觉矜伐之 自释,束教者不知桎梏之自解。故刳斫儒墨,指斥大方 ,岂直好奇尚异而徒为夸大哉?悲夫!聃周既获讥于世 论,吾子亦独以何免之乎?〔解〕夫神道之含万物也, 故不穷;阴阳之含天地也,故无极。天地万物之外,我 所不知以辩之,非谓都不知也。而注“无垠”本作“无 限”,今从世德堂本作“无垠”。释文“限”作为“垠 ”,云:“知及”及字一本作反,恐字误。豁,呼括切 。垠音银,下同;一本作限。拘音俱。桎梏音质谷。解 音蟹。刳音枯。夸,口花切。聃,他甘切,老子名。周 ,庄子名。然则天地亦物也。物有不足,故昔者女 娲氏练五色石以补其阙;〔注〕阴阳失 度,三辰盈缩,是使天地之阙,不必形体亏残也。女娲 ,神人,故能练五常之精以调和阴阳,使晷度顺序,不 必以器质相补也。〔解〕张湛此注当矣。秦恩复曰:“ 练”古“炼”字,淮南亦作“练”。何琇曰:张湛注以 五色石为寓言五常,是亦巧为之词。战国诸子多与小说 相出入,不尽可诘。即以列子而论,龙伯钓鳌之事,化 人□裾之谈,又譬何事乎?王叔岷曰:艺文类聚六、御 览二、五一引“石”上并有“之”字,与下文句法一律 ,当从之。释文云:娲音瓜,女娲氏,古天子,风姓。 断鳌之足〔注〕鳌,巨龟也。释 文云:断鳌音短遨,具后释。以立四极。其后共工 氏与颛顼争为帝,伯峻 案 :史记三皇本纪谓与祝融战,淮南原道篇谓与高辛争为 帝,而天文训又云与颛顼争为帝,皆古传说之异也。释 文云:共工氏,共音恭,古帝王。颛顼音专旭。怒 而触不周之山,〔注〕共工氏兴霸于伏 羲神农之闲,其后苗裔恃其彊,与颛顼争为帝。颛顼, 黄帝孙。不周山在西北之极。卢文弨曰:注“颛顼”下 藏本有“是”字,“黄帝”下有“之”字。释文“伏” 作“虙”,云:虙音伏。羲,许宜切。折天柱,绝 地维;故天倾西北,日月辰星就焉;王 叔岷曰:淮南天文篇、论衡谈天篇“故”字并在“日” 字上,与下文句法一律。地不满东南,故百川水潦 归焉。”〔解〕乱常败德,则为折天柱 绝地维也。是以圣人知天道损有余补不足,故三光百川 得其大要也。释文云:潦音老。汤又问:“物有巨 细乎?有修短乎?有同异乎?”革曰:“渤海之东不知 几亿万里,有大壑焉,释文云:渤海, 今乐安郡。山海经云:东海之外有大壑实惟无底之 谷,〔注〕事见大荒经。诗含神雾云: “东注无底之谷”。其下无底,〔 注〕称其无底者,盖举深之极耳。上句云无无极限,有 不可尽。实使无底,亦无所骇。注末“骇”字世德堂本 作“阂”。名曰归墟。〔注〕庄 子云“尾闾”。洪颐□曰:文选吴都赋李善注、太平御 览卷六十七引列子作“归塘”,颜氏家训归心篇“归塘 尾闾,渫何所到”,亦与或本同。王重民曰:御览六十 又六十七引并作“归塘”,与释文所见或本同。释文云 :归墟或作归塘。八弦九野之水,天汉之流,莫不 注之,而无增无减焉。〔注〕八弦,八 极也;九野,天之八方中央也。世传天河与海通。〔解 〕大壑无底者,言大道之无能穷尽者也。至微至细入于 无间者,不过水也。注之无增减者,万有无不含容者也 。释文云:纮音宏。其中有五山焉:一曰岱舆,释 文云:舆音余。二曰员峤,释文 云:峤,渠庙切,山锐而高也。三曰方壶,释 文云:一曰方丈。四曰瀛洲,释 文云:瀛音盈。五曰蓬莱。释文 云:史记曰,方丈、瀛洲、蓬莱,此三神山,在渤海中 。盖尝有至者,诸仙人及不死之药皆在焉。未至,望之 如云。欲到,即引而去,终莫能至。其山高下周旋 三万里,释文“周旋”作“周犯”,云 :犯一本作范围字,一本作周旋字。任大椿曰:戴记: “范金合土。”荀子彊国篇:“刑范法正。”太元经: “国家之矩范也。”隶释杨着碑:“丧兹师范。”司空 残碑:“纳我镕范。”则范多通作范(通俗文:规模曰 笵。则范当作笵)。又逢盛碑:“制中图●。”亦模范 字,范又通作●。惟范之通作犯则不多见。陈编修昌齐 曰:庄子大宗师篇云,“今一犯人之形,而曰人耳人耳 。夫造化者,必以为不祥之人。”“犯人之形”即“范 人之形”也,此范犯相通之一证也。其顶平处九千 里。山之中闲相去七万里,以为邻居焉。其上台观皆金 玉,其上禽兽皆纯缟。陶鸿庆曰:“其 上”二字贯下六句,下“其上”字误复。王重民曰:陶 说是也。御览三十八引正无下“其上”二字。释文云: 纯音淳。缟,古老切。珠玕之树皆丛生,释文云: 玕音干。华实皆有滋味;食之皆不老不死。王 重民曰:御览三十八引无下“皆”字,盖是衍文。所 居之人皆仙圣之种;一日一夕飞相往来者,不可数焉。 〔注〕两山间相去七万里,五山之间凡 二十八万里;而日夜往来。往来者不可得数,风云之挥 霍不足逾其速。〔解〕有形之物生于大道之中,而增饰 玩好而不知老,不知死,动用不住,倏往忽来,无限数 也。注世德堂本不重“往来”二字。“不可得数”“不 ”作“乃”,北宋本同。释文云:数,色主切,注同。 而五山之根无所连箸,〔注〕若 此之山犹浮于海上,以此推之,则凡有形之域皆寄于太 虚之中,故无所根蒂。卢文弨曰:注“浮”下“于”字 藏本无。释文“箸”作“着”,云:着,直略切。常 随潮波上下往还,释文云:上,时掌切 。不得蹔峙焉。〔解〕眼耳鼻舌 身为五根,随波流不得暂止也。此举世皆随声、色、香 、味染着而不得休 息,乃至忘生 轻死,以殉名利;不知止虑还源,养神归道者也。释文 “蹔”作“暂”,云:峙,直里切。仙圣毒之,释 文云:毒,病也。诉之于帝。帝恐流于西极,失群 仙圣之居,卢文弨曰“恐”坊本作“怒 ”,“群仙圣”原作“群圣”,藏本作“仙圣”,四解 本、秦本作“群仙圣”。俞樾曰:卢重玄本作“帝恐流 于西极,失群仙圣之居”,当从之。五根之山无所连着 ,其流于西极,势使然耳,何怒之有?盖涉下文“帝凭 怒”而误。又“仙圣”字上下文三见,可证此作“群圣 ”之非矣。至“西极”字亦疑有误。五山随波上下往还 ,安知其必流于西极也?下文云“岱舆员峤二山流于北 极”,可证其不必西流矣。“西极”似当作“四极”。 伯峻案:俞说是也,今从秦本、四解本增“仙”字。王 叔岷曰:艺文类聚九六、御览九三一、引上“帝”字并 有“上”字,事文类聚后集三五、天中记五七引两“帝 ”字上并有“上”字。锦绣万花谷续集五引下“帝”字 上有“天”字,今本两“帝”字上盖并挩“上”字或并 挩“天”字也乃命禺彊〔注〕大 荒经曰:此极之神名禺彊,灵龟为之使也。释文“禺彊 ”作“禺强”,云:禺与隅同。神仙传:北方之神名禺 强,号曰玄冥子。山海经曰:大荒之中有神,人面鸟身 ,名曰禺强。简文云:此海神也。任大椿曰:淮南子地 形训“隅强,不周风之所生也”,高诱注:“隅强,天 神也。”水经注曰:“县名番禺,傥谓番山之禺也。” “番山之禺”犹言“番山之隅”。山海经:“桂林八树 在番隅东。”郭璞注:“番隅今番禺县。”则禺隅通。 使巨鳌十五举首而戴之。〔注〕 离骚曰:巨鳌戴山,其何以安也?伯峻案:今本楚辞天 问云:“鳌戴山抃,何以安之?”王逸注引列仙传曰: “有巨灵之鳌背负蓬莱之山而抃舞”,洪兴祖补注始引 列子此文。释文云:列仙传云:巨鳌戴蓬莱山而抃沧海 之中。元中记云:即巨龟也。迭为三番,释 文云:番音翻,更代也。六万岁一交焉。五山始峙 而不动。〔解〕夫形质者,神明居也。 若五根流浪而失所守,则仙圣无所居矣。庄子云:“一 受其成形,不亡以待 尽。”若五 根漂荡,则随妄而至死矣。一生虚过,岂不哀哉!故大 圣作法设教以止之,五根于是有安矣。五尘以对之,五 识以因之,故云“十五”也。因心以辩之,故云“三番 ”。六万岁一交耳,自此知制五根之道也。藏本、秦本 、世德堂本无“而不动”三字。王重民曰:类聚九十六 、御览八百三十四引有此三字,盖今本脱之也。伯峻案 :文选左太冲吴都赋注、木玄虚海赋注、御览九三一、 楚辞天问洪兴祖补注引均有此三字。而龙伯之国有 大人,举足不盈数步而暨五山之所,“ 数步”北宋本作“数千”,汪本从之,今从藏本订正。 王重民曰:北宋本“步”作“千”,与释文所见一本同 。类聚九十六引作“数十步”,疑类聚所引近是。盖北 宋本“千”为“十”字之误,下又脱“步”字耳。伯峻 案:御览九三一、事文类聚后集三五引并作“数十步” 。释文云:数,色主切。步一本作千。一钓而连六 鳌,释文云:钓一本作□。合负 而趣释文云:趣音趋。归其国, 灼其骨以数焉。〔注〕以高下周围三万 里山而一鳌头之所戴,而此六鳌复为一钓之所引,龙伯 之人能并而负之,又钻其骨以卜计,此人之形当百余万 里。鲲鹏方之,犹蚊蚋蚤虱耳。则太虚之所受,亦奚所 不容哉?〔解〕伯者,长也。龙,有力之大者也。以喻 俗中之嗜欲矜夸爱贪纵情求以染溺,而为□负六情以自 适,岂徒失其所守,乃更毁而用之也。黄生曰:字书皆 以鳌为大鳖,据本书云云,则鳌者龟也,非鳖之大者也 。秦恩复曰:“矜夸”以下注解文疑有脱误。王叔岷曰 :初学记十九、草堂诗笺三五、锦绣万花谷续集五、引 “灼”上并有“因”字。释文云:灼音酌。数,所据切 。算,计也。钻,相官切。鲲鹏音昆朋。蚊蚋音文芮。 蚤虱音早瑟。于是岱舆员峤二山流于北极,沈于大 海,仙圣之播迁者巨亿计。〔解〕俗心 所溺唯声色为重,君子小人困于名利也,故曰二山流焉 。爱溺深重,喻之大海。神识流浪,不可胜言。帝 凭怒,〔注〕凭,大也。释文“凭”作 “冯”,云:冯音 愤。侵减 龙伯之国使阨,汪中曰:古阨隘通,语 之转。释文“侵”作“浸”,云:浸,子禁切,一本作 侵。阨,乌卖切。任大椿曰:史记孝武纪:“侵寻于太 山矣。”索隐曰:“侵寻即浸□也。”淮南子诠言训, “阴阳之始,皆调适相似,日长其类,以侵相远”,谓 始则相似以渐而远也。释名:“目生肤入眸子曰浸,浸 ,侵也。亦言浸□转大也”,则侵浸通。侵小龙伯 之民使短。至伏羲神农时,其国人犹数十丈。〔 注〕山海经云:东海之外,大荒之中,有大人之国。河 图玉板云:从昆仑以北九万里,得龙伯之国,人长四十 丈,生万八千岁始死。〔解〕大圣恶夫嗜欲之为害也, 乃立法以制之。因圣智之教行,故其国渐小。然神农虽 治,犹数十丈焉者,盖人不能灭之,但减削而已。王重 民曰:御览三百七十七引“犹”下有“长”字。释文“ 其国人”作“有国人”,“数十丈”作“数千丈”,云 :数千丈一本作数十丈。 从中州以东四十万里得 僬侥国,王重民曰:“东”当作“西” ,字之误也。淮南坠形篇:“西南方曰僬侥。”韦昭鲁 语注:“僬侥,西南蛮之别名。”是古者一谓僬侥在西 南也。御览七百九十引外国图云,“僬侥去九疑三万里 ”,是又谓在南方也。释文引括地志云“在大秦国北。 ”大秦在西南,是又谓在西方也。约之以谓在西南者为 折中。其谓在西在南者,盖观点略有不同耳。而从未有 谓在东方者,则东为误字审矣。此段记四方之特异,荆 南冥灵,发北鲲鹏,东北诤人,西方僬侥。若作东,则 与诤人相复矣。“东”为误字,此又一证也。御览三百 七十八又七百九十引“四”并作“三”。疑列子此文本 作“从中州以西三十万里得僬侥国”,后“西”字误作 “四”,因衍入“东”字,削去“三”字耳。释文云: 僬侥音谯尧,短人国名也。史记云:僬侥氏三尺,短之 至也。韦昭曰:僬侥,西南蛮之别名也。案括地志,在 大秦国西北。人长一尺五寸。〔 注〕事见诗含神雾。释文云:见,贤遍切,下同。东 北极有人名曰诤人,长九寸。〔注〕见 山海经。诗含神雾云: “东北极 有此人。”既言其大,因明其小耳。秦恩复曰:“诤” 山海经作“靖”。王重民曰:御览三百七十八引“诤” 作“竫”,当读为“靖”。说文:“靖,一曰细貌。” 山海经大荒东经曰:“东海之外,大荒之中有小人国, 名靖人。”郭注曰:“靖或作竫。”释文云:诤音争。 山海经曰:“东海之外,有小人,名曰诤人。”荆 之南有冥灵者,释文云:冥灵,木名也 ;生江南,以叶生为春,叶落为秋。以五百岁为春 ,五百岁为秋。上古有大椿者,释文云 :椿,丑伦切,木名也。一名□。以八千岁为春, 八千岁为秋。朽壤之上有菌芝者,王重 民曰:御览九百四十五引“上”作“土”。释文云:菌 ,其阴切。崔撰云:“粪上生芝也。朝生暮死。”简文 云:“欻生芝。”生于朝,死于晦。春夏之月有蠓 蚋者,王叔岷曰:云笈七签九十“春夏 之月”作“晴空之中”。御览九四五、广韵上声三、韵 府群玉九引“蠓蚋”并作“蠛蠓”。释文云:蠓,莫孔 切。蚋音芮,谓蠛蠓蚊蚋也。二者小飞虫也。因雨 而生,见阳而死。〔解〕苟有嗜欲失其 真焉,则形巨者与形小,长寿者与促龄,亦何异也?故 知上极神仙,下及蝼蚁,迷真失道,情欲奔驰,其丧一 也。终北之北〔注〕庄子云“穷 发”。藏本、世德堂本作“终发北之北”。汪中曰:庄 子曰“穷发”,终穷语之转。俞樾曰:释文曰,一本无 发字,当从之。终北,国名。下文曰“禹之治水土也, 迷而失涂,谬之一国,滨北海之北,其国名曰终北”是 也。终北之北谓在其国之北。今衍“发”字者,盖后人 据庄子逍遥游篇加之。不知彼自言穷发之北,此自言终 北之北,两文不同。若据彼以增此,则既言终发北,又 言之北,文义复沓矣。释文作“终发之北”,云:一本 作终北之北。有溟海者,释文云 :十洲记云:水黑色谓溟海。天池也,有鱼焉,其 广数千里,释文云:广数,上古旷切, 下色主切。其长称焉,伯峻案: 考工记舆人“谓之参称”,注:“称犹等也。”今言相 称,读去声。释文云:称,尺证切,下同。其名为 鲲。释文云:鲲,鲸鱼也。有鸟 焉,其名为鹏,释文云:鹏,步登切。 翼若垂天之云,其体称焉。〔注 〕庄子云,鲲化为鹏。世岂知有此物哉?〔 注〕玩其所常见,习其所常闻;虽语之,犹将不信焉。 释文云:语,鱼据切。大禹行而见之,伯益知而名 之,释文云:名,弥正切,与詺同。夷 坚闻而志之。〔注〕夫奇见异闻,众之 所疑。禹、益、坚岂直空言谲怪以骇一世?盖明必有此 物,以遗执守者之固陋,除视听者之盲聋耳。夷坚未闻 ,亦古博物者也。伯峻案:文选张衡西京赋“伯益不能 名,隶首不能纪”,此反用其义。卢文弨曰:注“众之 ”藏本无“之”字,“禹”作“焉”。释文云:志之, 记之也。江浦之间生么虫,〔注 〕么,细也。王叔岷曰:尔雅翼二六引“生”作“有” 。事文类聚后集四九引作“海上有虫”。今本“有”作 “生”,疑误。释文云:么,亡果切。字书云:“么, 小也。”其名曰焦螟,释文云: 螟音名。群飞而集于蚊睫,释文 云:睫音接。弗相触也。栖宿去来,蚊弗觉也。离 朱子羽方昼拭眦扬眉而望之,释文云: 拭音式。眦,在诣切,目际也。弗见其形;〔 注〕离朱,黄帝时明目人,能百步望秋毫之末。子羽未 闻。●俞师旷方夜擿耳俛首而听之,释 文云:●,除侍切。●俞师旷,皆古之聪耳人也。擿音 惕。俛音免。弗闻其声。〔注〕 ●俞未闻也。师旷,晋平公时人,夏革无缘得称之,此 后着书记事者润益其辞耳。夫用心智赖耳目以视听者, 未能见至微之物也。卢文弨曰:注“缘得”下藏本有“ 而”字。唯黄帝与容成子居空峒之上,卢 文弨曰:“峒”藏本作“桐”。王叔岷曰:艺文类聚九 七引“容成子”作“广成子”。庄子在宥篇亦作“广成 子”。释文云:史记云:黄帝至于河,登空桐之山。今 在沣泉郡。同斋三月,心死形废;〔 注〕所谓心同死灰,形若枯木。徐以神视,〔 注〕神者,寂然玄照而已,不假于目。王重民曰:类聚 九十七引“徐”作“倏”,是也。盖“倏 以 神视”与下“徐以气听”相对。伯峻案:王说失之泥, 仍以作徐字者于义为长。块然见之,若嵩山之阿; 〔注〕以有形涉于神明之境,嵩山未足 喻其巨。徐以气听,〔注〕气者 ,任其自然而不资外用也。砰然闻之,释 文云:砰,普耕切。若雷霆之声。〔 注〕以有声涉于空寂之域,雷霆之音未足以喻其大也。 〔解〕苟有形声之碍也,则积壤成山,聚蚊成雷;块然 见之,砰然闻之,不足多怪。释文云:霆音廷。吴 楚之国有大木焉,其名为□。〔注〕音 袖。释文云:□音柚。山海经曰:荆山多橘柚。柚似橘 而大,皮厚味酸。碧树而冬生,实丹而味酸。王 重民曰“□”即“柚”字。“生”当作“青”,字之误 也。中山经,“荆山多橘□。”郭注:“□似橘而大也 。”史记司马相如传:“橘柚芬芳。”正义曰:“小曰 橘,大曰柚。树有刺,冬不凋,叶青。”是□树叶青, 经冬不凋,故列子曰“碧树而冬青”也。此盖“青”字 阙坏为“主”,因误为“生”。齐民要术卷十引作“碧 树而冬青生”,虽衍一“生”字,而“青”字尚不误。 类聚八十七(引作“列传”,当是列子之误。)御览九 百七十三并引正作“冬青”,可证。“碧树冬青”,“ 宝丹味酸”,相对为文。若作“生”,则不相偶矣。王 叔岷曰:记纂渊海九二引亦作“青”。食其皮汁, 已愤厥之疾。许维遹曰:吕氏春秋至忠 篇高注:“已犹愈也。”王叔岷曰:“厥”乃“瘚”之 借字。说文:“瘚,●(逆)气也。”释文云:愤,房 吻切。愤厥之疾,气疾也。齐州珍之,渡淮而北而 化为枳焉。释文云:周礼曰:橘渡淮北 而化为枳。鸲鹆不逾济,释文云 :济,子礼切。鸲鹆音瞿浴。貉逾汶则死矣;释 文云:貉音鹤,似狐,善睡兽也。汶,武巾切。郦元水 经曰:济水出王屋山为兑(音兖)水,东经温为济水, 下入黄河十余里,南渡河为荥泽,又经济阴等九郡而入 海。周礼云:鸲鹆不逾济,貉逾汶则死,此地气使然也 。郑玄云:汶水在鲁城北。先儒相因以为鲁之汶水,皆 大误也。案史记,汶与□同武巾切,谓汶江也,非音问 之汶。案山海 经:大江出汶山。 郭云:东南迳蜀郡,东北迳巴东,江夏,至广陵入海。 韩诗外传云,昔者江出于汶山,其始也足以滥觞是也。 又楚词云:隐汶山之清江。固可明矣。且列子与周礼通 言水土性异,则迁移有伤,故举四渎以言之。案今鲁之 汶水,阔不逾数十步,源不过二百里,揭厉皆渡,斯须 往还,岂狐貉暂游,生死顿隔矣?说文云:貉,狐类也 。皆生长丘陵旱地,今江边人云,狐不渡江。是明逾大 水则伤本性遂致死者也。地气然也。〔 注〕此事义见周官。秦本作“地气使然也”。虽然 ,形气异也,性钧已,王叔岷曰:释文 ,“一本云情性钧已”,有情字是。“情性钧已”与上 “形气异也”对文。释文云:皆至已字为句。一本云情 性钧已。无相易已。生皆全已,分皆足已。释 文云:分,符问切。吾何以识其巨细?何以识其修 短?何以识其同异哉?”〔注〕万品万 形,万性万情,各安所适,任无不执,则钧于全足,不 愿相易也。岂智所能辩哉?〔解〕阴阳所生,土地所宜 ,神气所接,习染所变,皆若是也。复何足以辩之哉?

  太形王屋二山,〔注〕形当作行 。太行在河内野王县,王屋在河东东垣县。王重民曰: 御览四十引“形”作“行”,当为引者所改。释文“太 形”作“大形”,云:音泰行,注同。垣音袁也。方 七百里,高万仞;本在冀州之南,河阳之北。北山愚公 者,〔注〕俗谓之愚者,未必非智也。 年且九十,面山而居。惩山北之塞,出入之迂也, 〔解〕形,户刚反。惩,戒也,创也, 草政也。释文云:韩诗外传云:惩,苦也。迂音于,下 同。聚室而谋,曰:“吾与汝毕力平险,指通豫南 ,达于汉阴,可乎?”杂然相许。〔注 〕杂犹佥也。释文云:杂,七合切,下同。佥,七廉切 。其妻献疑〔注〕献疑犹致难也 。释文云:难,乃旦切。曰:“以君之力,曾不能 损魁父之丘。伯峻案:太平御览引淮南 子云:“牛蹄之涔,无经尺之鲤;魁父之山,无营宇之 材:皆其狭小而不能容巨大。” 艺 文类聚山部引淮南“魁父”作为“●府”。淮南本文作 “魁阜”,音同字异耳。释文云:曾音层,下同。魁父 淮南子作魁阜,谓小山如堆阜。如太形王屋何?〔 注〕魁父,小山也,在陈留界。且焉置土石?”释 文云:焉,于虔切。杂曰:“投诸渤海之尾,隐土 之北。”〔注〕淮南云:“东北得州曰 隐土。”伯峻案:今本淮南子地形训作“东北薄州曰隐 土”,疑注文“得”乃误字。遂率子孙荷担者三夫 ,释文云:荷,胡可切。担,丁甘切。 叩石垦壤,释文云:叩,击也。 垦,苦恨切,起土也。箕畚运于渤海之尾。释 文云:畚音本,笼也。邻人京城氏之孀妻〔 注〕孀,寡也。释文云:孀音霜。有遗男,始□, 释文云:□,初刃切。韩诗外传云,男 女七岁或毁齿谓之□。跳往助之。任 大椿曰:汉书高帝纪:“汉王跳。”晋灼曰,“跳,独 出意也”,即下文“独与滕公出成皋王门”是也。列子 此节述愚公移山无与为助,而遗男独往助之,故云跳往 助之也。跳往之跳与晋灼之训可以互证。洪颐□曰:汉 书高帝纪“汉王跳。”如淳曰:“跳音逃,谓走也。” 史记作逃。晋灼曰:“跳,独出意也。”燕王译传:“ 遂跳驱至长安。”亦谓逃驱也。释文云:跳音调,跃也 。或作眺,误也。寒暑易节,始一反焉。河曲智叟 笑而止之,〔注〕俗谓之智者,未必非 愚也。曰:“甚矣汝之不惠!吉 府本“止”作“正”,“惠”作“慧”。王重民曰:御 览四十引“惠”作“慧”。以残年余力,曾不能毁 山之一毛;其如土石何?”北山愚公长息曰:“汝心之 固,固不可彻;伯峻案:彻,通也。释 文云:彻,丑列切。曾不若孀妻弱子。虽我之死, 有子存焉。王重民曰:御览五百十九引 “存”作“在”。子又生孙,孙又生子;子又有子 ,子又有孙:子子孙孙,无穷匮也;而山不加增,何苦 而不平?”道藏各本俱作“何若而不平 ”。王重民曰:释文本、吉府本“苦”作“若”,是也 ;盖形近而讹。御览四 十引“平 ”上有“可”字。释文“苦”作“若”,云:若一本作 苦。河曲智叟亡以应。〔注〕屈 其理而服其志也。操蛇之神闻之,〔 注〕大荒经云:“山海神皆执蛇。”惧其不已也, 〔注〕必其不已,则山会平矣。世咸知 积小可以高大,而不悟损多可以至少。夫九层起于累土 ,高岸遂为幽谷。苟功无废舍,不期朝夕,则无微而不 积,无大而不亏矣。今砥砺之与刀剑,相磨不已,则知 其将尽。二物如此,则邱壑消盈无所致疑。若以大小迟 速为惑者,未能推类也。释文“岸”作“峰”,云:操 ,七刀切。高峰坠为幽谷一本作高岸遂为幽谷。舍音舍 。砥砺音旨例。告之于帝。帝感其诚,〔 注〕感愚公之至心也。命夸蛾氏二子〔 注〕夸娥氏,传记所未闻,盖有神力者也。释文云:夸 娥氏一本作夸蚁氏。夸,口花切。负二山,一厝朔 东,释文云:厝音措。一厝雍南 。自此,冀之南、汉之阴无陇断焉。〔 注〕夫期功于旦夕者,闻岁暮而致叹;取美于当年者, 在身后而长悲。此故俗士之近心,一世之常情也。至于 大人,以天地为一朝,亿代为瞬息;忘怀以造事,无心 而为功;在我之与在彼,在身之与在人,弗觉其殊别, 莫知其先后。故北山之愚与嫠妻之孤,足以哂河曲之智 ,嗤一世之惑。悠悠之徒,可不察欤?〔解〕此一章兴 也。俗安所习而随于众。众所共者,则为是焉。虽嗜欲 所缠,从生至死,生既流荡无已,死又不知所之;愚者 营营于衣食以至终,君子营营于名色以至死,咸以为乐 天知命,自古而然。若夫至学之人,必至于求道忘生以 契真。闻斯行诸,不计老少,穷生不闻神,或感而自通 。故易曰“寂然不动,感而遂通”,然后形碍之可忘, 至平之理畅矣。注“瞬息”本作“旷息”,今从藏本正 。释文“陇”作“垄”,“察欤”作“察与”,云:垄 力踵切。嫠音狸。哂,式忍切。嗤,赤之切。与音余。

  夸父不量力,伯峻案:吕览求人 篇云:“夸父之野。”高注云:“夸父,兽名也。”又 郭璞注海外北经云:“夸父者,盖 神 人之名也。”又淮南地形训云:“夸父取耳(取字依王 念孙说改)在其北方,夸父弃其策,是为邓林。”高注 :“夸父,神兽也。邓犹木也。一曰仙人也。”释文云 :夸,口花切。父音甫。大荒经云:有人珥两黄蛇,把 两黄蛇,名曰夸父。欲追日影,逐之于隅谷之际。 〔注〕隅谷,虞渊也,日所入。渴 欲得饮,赴饮河渭。河渭不足,将走北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生邓林。释 文云:浸,子禁切。邓林弥广数千里焉。〔 注〕山海经云:“夸父死,弃其杖,而为邓林。”〔解 〕夫人一至以祈道,则去有以契真;若将恃能以求胜, 则步影而不及。及其契真也,则形尽平焉;及其追末也 ,则丧生以见迹。迹之着也,邓林所以生;真之契也, 丘陇所以平也。王叔岷曰:草堂诗笺补遗十、记纂渊海 九、事文类聚前集二引并不叠“邓林”二字,疑衍。

  大禹曰:“六合之间,四海之内,照之以日月, 经之以星辰,纪之以四时,要之以太岁。伯 峻案:太岁即木星,木星公转周期为一一˙八六年,古 人误以为十二年,于是分黄道带为十二次,每年经过一 次,故云要之以太岁。要,约也。释文“太岁”作“大 岁”,云:要,一遥切。大音泰。神灵所生,其物 异形;或夭或寿,唯圣人能通其道。”〔 注〕圣人顺天地之道,因万物之性,任其所适,通其逆 顺,使群异各得其方,寿夭咸尽其分也。毕沅曰:列子 正用山海经海外南经。卢文弨曰:注“咸”下藏本有一 “得”字。王叔岷曰:治要引注“通其逆顺”作“通其 所逆”,与上“任其所适”相对。释文云:分,符问切 。夏革曰:“然则亦有不待神灵而生,不待阴阳而 形,不待日月而明,〔注〕夫生者自生 ,形者自形,明者自明,忽然自尔,固无所因假也。不 待杀戳而夭,不待将迎而寿,〔注〕自 夭者不由祸害,自寿者不由接养。不待五谷而食, 不待缯纩而衣,释文云:缯,似陵切。 纩音 旷。不待舟车而行,释 文云;车音居。其道自然,〔注 〕自然者,都无所假也。非圣人之所通也。”〔 注〕圣人不违自然而万物自运,岂乐通物哉?自此章已 上皆夏革所告殷汤也。〔解〕夫形动之物各有所宜,圣 人能顺其生以通其道也。然则神识至灵,更无所待,非 群有之所资育;盖独运之自然,岂圣人所能通哉?注“ 已上”藏本作“以上”。

  禹之治水土也,迷而失涂,谬之一国。〔 注〕游绝垠之外者,非用心之所逮,故寄言迷谬也。卢 文弨曰:注末“也”字藏本作“耳”。滨北海之北 ,不知距齐州几千万里。〔注〕距,去 也。卢文弨曰:注“去”字藏本作“至”。其国名 曰终北,〔解〕终北者,言其极幽极微 ,玄默之地。不知际畔之所齐限,释 文云:齐,子细切。无风雨霜露,不生鸟兽、虫鱼 、草木之类。四方悉平,周以乔陟。〔 注〕山之重垄也。〔解〕玄默之境无有际畔,风雨鸟兽 群动所不至也。其中坦然至平而已矣。乔陟者,形器之 碍。王重民曰:注文“重垄”当作“重袭”,字之误也 。尔雅释山云:“山三袭,陟。”郭注:“袭亦重也。 ”释文云:尔雅云:乔,高曲也。又云:山三袭,陟。 郭璞云:重陇也。当国之中有山,山名壶领,王 叔岷曰:御览五八、天中记九引“山”字并不叠,疑衍 。状若甔〔注〕担。甀。〔 注〕捶。释文云:甔,丁甘切。甀,直为切。甔甀谓瓦 瓶也。顶有口,状若员环,名曰滋穴。“ 穴”世德堂本作“□”,误。御览四百九十引作“穴” ,不误。有水涌出,名曰神瀵,〔 注〕山顶之泉曰瀵。释文云:瀵,甫问切。郭璞云:今 河东汾阴有水,中如车轮许大,濆沸涌出,其深无底, 名曰瀵。濆,汾上声。臭过兰椒,味过醪醴。〔 解〕山中喻心,水为慧用,盖神所瀵出者。释文云:椒 音焦。醪醴音劳礼。一源分为四埒,注于山下。〔 注〕山上水流曰埒。释文云:埒音劣。经营一国, 亡不悉遍。〔解〕通乎四支,遍乎百体 ,以周形器。释文云:亡音无,下同。土气和,亡 札厉。释文云:札,侧入切。札厉,疫 死也。人性婉而从物,释文云: 婉音宛。不竞不争。柔心而弱骨,不骄不忌;长幼 侪居。释文云:长,张丈切。侪,士皆 切。不君不臣;男女杂游,不媒不聘;释 文“聘”作“娉”,云:音聘。缘水而居,不耕不 稼。土气温适,不织不衣;百年而死,不夭不病。其民 孳阜亡数,释文云:孳,息也。阜,盛 也。有喜乐,亡衰老哀苦。〔解 〕百骸九窍,应事而用。不争不竞,不相矜夸。含阴含 阳,随运而用。其道至柔,不衣不食。衰老所不逐,夭 寿所不拘。上士勤之,则至其国矣。俞樾曰:“孳阜” 二字疑当在“喜乐”之上,“其民亡数,有孳阜喜乐, 亡衰老哀苦”。盖以“衰老”对“孳阜”,“哀苦”对 “喜乐”。其俗好声,释文云: 好,呼报切。相携而迭谣,释文 云:迭音侄。谣音遥。终日不辍音。饥惓则饮神瀵 ,释文云:惓音倦。力志和平。 过则醉,经旬乃醒。沐浴神瀵,肤色脂泽,香气经旬乃 歇。〔解〕人以气为生,故曰好声也。 出入之息,故云不辍。饮食真慧,无杂思,故云醉也。 觉虑起,又沐其中,故云泽香。周穆王北游过其国 ,三年忘归。既反周室,慕其国,□然自失。释 文云:□,昌两切。不进酒肉,不召嫔御者,数月 乃复。〔解〕周穆王亦曾至其国矣,不 能常止其地,故云乃复焉。伯峻案:上文言“既反周室 ”,则“不进酒肉”者,乃归后事。此云“乃复”,谓 恢复常态,仍进酒肉,召嫔御也。解未达。释文“乃” 作“迺”,云:数,色主切。迺古乃字。管仲勉齐 桓公因游辽口,俱之其国,几克举。〔 解〕管仲能说其处也,故云“游辽口”。欲往而不能得 至,故曰“几克举”也。释文云:几,具既切。隰 朋谏曰:释文云:隰音习。“君 舍齐国之广,释文云:舍音舍。人 民之众,山川之观,殖物之阜,礼义之盛,章服之美; 妖靡盈庭,忠良满朝。肆吒则徒卒百万,〔 注〕肆疑作叱。释文云:肆音叱。吒,陟嫁切。卒,子 忽切。视撝则诸侯从命,〔注〕 视疑作指。释文云:视撝音指挥。亦奚羡于彼而弃 齐国之社稷,从戎夷之国乎?此仲父之耄,柰何从之? ”〔解〕夫俗之君子,心所言者正在于 人民、礼义、章服、声色,是尊贵称情也。释文云:父 音甫也。耄,莫报切。桓公乃止,以隰朋之言告管 仲。仲曰:“此固非朋之所及也。〔注 〕朋之知极于齐国,岂知彼国之巨伟,故管仲骇之也。 卢文弨曰:注“骇之”藏本作“孩之”,当本老子。释 文云:伟,于鬼切。臣恐彼国之不可知之也。俞 樾曰:张注曰“此国自不可得往耳”。然则不可知之者 ,不可得往也。吕氏春秋审应篇:“其在于民而君弗知 。”高注曰,“知犹得也”,是其义。下文云:“伯牙 所念,钟子期必得之”,得犹知也。知与得义相近。王 重民曰:御览四百九十引“知”作“升”,与张注义相 近。释文云:恐,去声。齐国之富奚恋?释 文云:恋,力卷切。隰朋之言奚顾?”〔 注〕此国自不可得往耳,岂以朋之言故止也。〔解〕隰 朋之所及者不达于此耳。夷吾云,以我之所闻,但恐不 得如所传耳,故云恐不可知之也。所审如所传说,往而 能到者,则世俗声色富贵何足恋?礼义忠良何足顾哉?

  南国之人祝发而裸,〔注〕力果 反。注文各本无“反”字,今从元本、世德堂本增。释 文云:祝,之六反。孔安国注尚书云:祝者,断截其发 也。汉书云:越人断发文身,以避蛟龙之害。一本作被 ,恐误。裸,乎瓦切,谓不以衣蔽形也。北国之人 鞨巾而裘,释文云:鞨音末,方言俗人 ●头是也。●头,幧头也。●又作鞨,又作●。●,亡 八反。幧,七消反。中国之人冠冕而裳。九土所资 ,或农或商,或田或渔;如冬裘夏葛,水舟陆车。默而 得之,性而成之。〔注〕夫方土所资, 自然而能,故吴越之用舟,燕朔之乘马,得之于水陆之 宜,不假学于贤智。慎 到曰:“ 治水者茨防决塞,虽在夷貊,相似如一。学之于水,不 学之于禹也。”释文云:茨,疾移切。貊音陌。越 之东有辄沐〔注〕又休。之国, “辄”北宋本作“●”字,汪本从之, 字书无此字,今从藏本订正。世德堂本“沐”作“木” ,注“休”作为“康”。秦恩复曰:墨子作“●沐”, 太平广记引作“輆沐”,新论作“轸沐”。伯峻案:博 物志作“骇沐”。释文“沐”作“休”,云:辄说文作 耴,猪涉切,耳垂也。休,美也。盖儋耳之类是也。诸 家本作●沐者误耳。其长子生,则鲜而食之,卢 文弨曰:“鲜”当以解剥为义。墨子鲁问篇作“鲜而食 之”,与列子同。其节葬篇作“解而食之”,明鲜解一 也。礼记月令“季夏行春令,则谷食鲜落”,吕氏春秋 作“解落”,亦其证。又曰:“鲜”与“析”一声之转 ,故“析支”亦作“鲜支”,墨子亦作“鲜”。汪中曰 :鲜,析也。声之转。仲父曰:“鲜”当训析。吕览报 更篇云:“赵孟见桑下饿人,与之脯一朐,曰:斯食之 。”“鲜而食之”与“斯食之”义正同也,“斯”“鲜 ”古音义并同也。王重民曰:“鲜”无解剥义,卢说非 是。“鲜”盖“解”字之误。“解”俗书或从羊作解, 而从鱼之字又易讹从角。史记贾生传,“细故□蓟兮” ,“蓟”讹作“□”。汉北海相景君铭,“元元鳏寡” ,“鳏”讹作“●”。尔雅释山“小山别,大山鲜。” 释文曰:“鲜或作●字。”文选吴都赋李善注引尔雅作 “嶰”。庄子人间世:“挫针治繲。”释文云:“崔本 作●。”均“鲜”“解”二字互乱之证。然则墨子鲁问 作“鲜”,节葬作“解”者,鲁问讹也。月令作“鲜” ,吕览作“解”者(淮南时则篇亦作“谷实解落”), 月令亦讹也。列子作鲜当同此例。卢氏乃欲以通□之说 明之,斯为谬矣。伯峻案:王说本孙诒让墨子闲诂鲁问 篇引顾君之说而引申之,其实鲜字自可通,不必改字。 博物志作“解而食之”。释文云:长,丁丈切。杜预注 左传云:人不以寿死曰鲜,谓少也。伯峻案:杜预于左 传昭公五年“葬鲜者自西门”注云:“不以寿终为鲜。 ”孔颖达正义云:“鲜,少也。”此敬顺所本,而未尝 别白。谓之宜弟。其大父死,负其大母而弃之,曰 :鬼妻不可以同居处。卢文弨曰:“以 ”藏本作“与”。王重民曰:广雅:“以,与也。”古 以字与与通,说详释词。“不可以同居处”,谓“不可 与同居处”也。墨子节葬篇作“与”,北宋本、吉府本 同。楚之南有炎人之国,卢文弨 曰:“炎”墨子节葬篇作“啖”。孙诒让曰:鲁问篇亦 作“啖人”,新论同,博物志引作“炎”,后汉书亦作 “啖人国”。疑当从“啖”为是。释文“炎人”作“啖 人”,云:啖,谈去声,本作炎。其亲戚死,钱 大昕曰:古人称父母为亲戚,大戴礼记曾子疾病篇:“ 亲戚既没,虽欲孝,谁孝?”孟子尽心篇:“人莫大焉 亡亲戚君臣上下。”●其肉而弃之,世 德堂本“弃”下无“之”字。释文云:●本作咼,音寡 ,剔肉也。又音朽。王重民曰:释文一本作咼,盖咼之 讹。说文咼部云“咼,剔人肉,置其骨也”,是其义。 伯峻案:博物志亦作“朽其肉而弃之”,御览七九0引 “朽”作“刳”,盖从列子。然后埋其骨,迺成为 孝子。释文云:迺古乃字。秦之 西有仪渠〔注〕又康。之国者, 释文云:渠音蘧。其亲戚死,聚 祡积而焚之。“祡”藏本、世德堂本作 “柴”。释文云:祡音柴。说文:烧柴焚燎以祭天神。 或通作柴。积,子智切,聚也。任大椿曰:诗时迈释文 :“柴望,说文字林作祡。”礼记王制释文“岱宗柴, 依字作祡。”尔雅释天释文:“柴,说文作祡。”史记 五帝纪:“岱宗祡。”汉隶字原樊毅修华岳碑“柴”作 “祡”,可与释文互证。熏则烟上,释 文云:熏音勋。上,时掌切。谓之登遐,陶 鸿庆曰:既言聚,又言积,于文复矣。积当为箦之假字 。诗卫风“绿竹如箦”,毛传云:“积也。”箦积声义 皆同,例得通同。说文:“箦,床栈也。”朱氏骏声以 箦为席籍之通称。史记范睢列传:“睢佯死,即卷以箦 。”索隐云:“箦谓苇荻之薄也。”“聚柴箦而焚之” ,谓聚柴为藉,以便其焚也。“熏则烟上谓之登遐”, 谓视其熏而烟上则谓之登遐也。则犹而也,说详王氏经 传释词。王叔岷曰:列子“登遐”新论作“升霞”,“ 升”正作 “升”,登即升也。登 霞者谓其仙去也。遐即霞之借。本书黄帝篇“而帝登假 ”,假亦霞之借。淮南齐俗篇:“其不能乘云升假者亦 明矣。”“升假”与“
乘云”对言,是“升假”即“登霞 ”也。楚辞远游,“载营魄而登霞兮”,即用本字。然 后成为孝子。此上以为政,下以为俗,而未足为异也。 〔注〕此事亦见墨子。〔解〕夫众是则 为当,众习则为常。故至当至常,人所不辩。彼习俗者 众矣,宁知其至理哉?伯峻案:列子此文与博物志相同 。今本博物志固非张华原书,然列子伪作于西晋末至东 晋初,得以见张华原书,极可能剽窃博物志。

  孔子东游,见两小儿辩斗。释文 云:斗,都豆切。问其故。一儿曰:“我以日始出 时去人近,而日中时远也。一儿以日初出远,而日中时 近也。”俞樾曰:“儿”下当有“曰我 ”二字,方与上句一律。伯峻案:事类赋天部三、御览 三、又三八五、引正有“曰我”二字,类聚一引有“曰 ”字而脱“我”字,可为俞说之证。一儿曰:“日 初出大如车盖;王重民曰:意林、初学 记一、御览三引“车盖”并作为“车轮”。又御览三引 “一儿”上有“曰尔何以知”五字。王叔岷曰:天中记 一引“一儿”上亦有“曰尔何以知”五字,事类赋一天 部一引“一儿”上有“曰尔何以知之”六字。“车盖” 亦作“车轮”。韵府群玉十八引亦作“车轮”。及 日中,则如盘盂:此不为远者小而近者大乎?”伯 峻案:此“盘”当为食器,非承木器。一儿曰:“ 日初出沧沧凉凉;释文“沧”作“怆” ,云:怆,初良切,又本作沧。周书曰:天地之间有怆 热,善用道者终无竭。孔□注云:沧,寒也。桓谭新论 亦述此事作怆凉。□音潮。字林云:凉,微寒也。任大 椿曰:说文、广雅:“沧,寒也。”荀子正名篇:“疾 养沧热。”杨倞注,“沧,寒也”,是训寒者字作沧。 列子云“怆怆叙叙”,以叙叙之义求之,则“怆怆”当 作“沧沧”。今本逸周书太子晋解,“天地之间有沧热 ”,孔晁注:“沧,寒也”,亦作“沧”, 不 作“怆”,与今本列子同。惟释文引逸周书作“怆热” 。岂敬顺所见旧本作“怆”不作“沧”耶?“沧沧”之 作“怆怆”,乃□借字。伯峻案:说文《部:“沧,寒 也。”水部:“沧,寒也。”沧沧音义皆同,疑是一字 。故集韵云,“沧寒也,或从水”。朱骏声谓沧之本训 为水名,似近武断。及其日中如探汤:此不为近者 热而远者凉乎?”王重民曰:“日”字 衍文。其即指日也,若有日字,则文词赘矣。类聚一、 初学记一、御览三引并无“日”字,可证。王叔岷曰: 法苑珠林七、事类赋一、御览三八五、韵府群玉五八引 亦并无“日”字。意林、锦绣万花谷前集一引则并无“ 其”字。疑一本“日”作“其”,传写因并窜入耳。释 文云:为,于伪切,下同。孔子不能决也。两小儿 笑曰:“孰为汝多知乎?”〔注〕所谓 六合之外,圣人存而不论。二童子致笑,未必不达此旨 ,或互相起予也。〔解〕圣人之生,所贵明道。达则兼 济天下,穷则独善其身。独善者养道以全真,兼济者设 教以利物。若进非全道,退非利生,一曲之辩,圣人所 以未尝说也。夫不决者,非不知也。世人但以问无不知 为多,圣人以辩之无益而不辩。若有理无理一皆辩之, 则圣人无益之劳实亦多矣。然则二童之争也,事亦可明 。何者?日之初升,光未远,人居光外,见其大焉。日 之既中,光备万物,人居光内,见其质焉。亦如远望烛 光,更见其大;近窥,则焰乃更以小焉。物理则然,辩 之何益?王重民曰:类聚一、初学记一、御览三引“为 ”作“谓”。为谓古字通用。伯峻案:一九五五年八月 十五日北京光明日报科学副刊曾有戴文赛氏一文,题曰 “中午太阳是否比早晚离我们近”,附录于此。文曰: “太阳是在中午离人们近些呢?还是早□和晚上离人们 近些呢?相传古时孔子曾遇到两个人争论这个问题,各 有根据。主张中午太阳离人们近些的根据是,中午阳光 比早晚热得多,主张早晚太阳离人们近些的根据是,早 晚看到的太阳比中午大得多。孔子对这个争论不能作出 决定。这两个争论者的根据,拿现代科学的眼 光 来看,都是站不住的。早晚看到的太阳比中午大,是由 于人们的错觉;中午阳光比早晚热些,是由于中午阳光 直射,阳光在大气里走过的路程较短,热量被吸收较少 之故。那末究竟怎样回答这个问题呢?首先,我们应该 搞清楚,在中午和早晚的时候,人们观测太阳的距离, 为什么会有不同。它的原因很多:(一)地球是球形, 不断地自转着。如若地球除了自转以外没有其它的运动 ,而且自转轴与太阳和地球间的直线垂直,则对于在赤 道上的人来说,中午太阳总比早晚近,也就是说,近的 距离相当于地球的半径(六四00公里)。(二)地球 纬度的不同,观测的人不一定在赤道上。纬度愈大(即 离赤道愈远),太阳在中午和早晚的距离差就愈小。( 三)地球不只自转,也绕太阳公转,自转轴和公转轴交 成二三˙五度的角度。自转轴的方向变化很慢。因此中 午太阳在天空的高度一年内不断变化。(四)地球公转 轨道是椭圆形,所以地心和日心的距离逐日变化。(五 )日出日落时间在一年中也在逐日变化着,同一天的日 出日落时间又随纬度而不同。(六)由于地球自转轴方 向很慢的变化和行星引力对地球公转轨道所生的影响等 原因,地心和日心最接近的日期并不固定。(在目前日 心和地心距离最近的日子是一月二日,此后每一000 年往后推移十七天半。)考虑到上述各原因,可以推出 适当的公式来计算中午和早晚太阳和观测者的距离差。 必需的资料可由天文年历查到。计算结果如下:对于北 纬四0度(如北京)来说,目前每年从一月廿二日到六 月五日中午太阳比日出时远,二月初远一000公里, 三月初远四000公里,四月初远达六四00公里,以 后差别减小到零。六月五日之后中午太阳比日出时近, 七月初近五八00公里,九月中近达一六000公里, 以后差别减小到第二年的一月廿二日。午和晚的差别情 况大不相同,从八月一日到十二月十五日午比晚远,其 余七个半月午比晚近,四月中近达一七000公里。除 北极圈内和南极圈内 地区外,其 它地区一年可分为四时期:在第一时期里(十二月十五 日到一月廿二日,共三十八天)中午太阳比早晚都近; 在第二时期里(一三四天)午比早远,比晚近;在第三 时期里(六月五日到八月一日,共五十七天)午又比早 晚都近;在第四时期里(共一三六天)午比早近,比晚 远。在这四个时期的交界点,中午太阳和日出时一样远 近(一月廿二日和六月十五日)或和日落时一样远近( 八月一日和十二月十五日)。纬度不同时,这四个交界 点也不同。纬度愈大,第一和第三时期愈长,其它两时 期愈短。南纬情况和北纬相差不多。祇是南纬四0度第 一时期的长度(五十四天)比第三时期(四十一天)大 ,和北纬四0度相反。上面的计算是对于一九五四年所 作的。但由于第六原因在短时间内影响很小,所以上述 计算结果对今后一00年仍适用。由此可见,一切现象 必须用科学来解释,才是正确的。”又案:论衡说日篇 云:“儒者或以旦暮日出入为近,日中为远。其以日出 入为近,日中为远者,见日出入时大,日中时小也。其 以日出入为远,日中时为近者,见日中时温,日出入时 寒也。二论各有是非,故是非曲直未有所定。”或为伪 作列子者所本。今本博物志亦载此,且言“亦出列子” ,则正如四库全书博物志提要所云好事者剽剟列子诸书 饾钉成帙者也。又注“所谓‘六合之外,圣人存而不论 ’”,“六合”句见庄子齐物论。

  均,天下之至理也,〔注〕物物 事事皆平皆均,则理无不至也。连于形物亦然。〔 注〕连,属也。属于器物者,亦须平焉。释文云:属音 烛,下同。均发均县,轻重而发绝,发不均也。〔 注〕发甚微脆而至不绝者,至均故也。今所以绝者,犹 轻重相倾有不均处也。王叔岷曰:下“发”字疑涉上而 衍。林希逸口义,“故曰,轻重而发绝,不均也”,是 所见本正无下“发”字。墨子经说下篇同。释文云:脆 ,七岁切。处,昌据切。均也,其绝也〔 注〕若其 均也,宁有绝理。莫 绝。〔注〕言不绝也。人以为不 然,〔注〕凡人不达理也。自有 知其然者也。〔注〕会自有知此理为然 者。墨子亦有此说。〔解〕夫理之至者,天下无不均, 不待均之然后均也。有形之物亦然,当理则自均矣。犹 如以发悬重,虽微不绝。绝者不均,均则不绝。世人以 为不是,不知理之必然也。詹何〔 注〕詹何,楚人,以善钓闻于国。以独茧丝为纶, 释文云:詹音占。茧,古典切。芒 针为钩,王念孙曰“钩”本作“钓”, 钓即钩也。今本作“钩”者,后人但知钓为钓鱼之钓, 而不知其又为钩之异名,故以意改之耳。列子汤问篇, “詹何以芒针为钓”,后人改“钓”为“钩”,不知御 览引此正作“钓”也。又下文“投纶沈钓”,今本“钓 ”作“钩”,亦是后人所改。韵府群玉“钓”字下引列 子“投纶沈钓”,则所见本尚作“钓”也。释文云:芒 针音亡箴。荆篠为竿,“篠”道 藏本、元本、世德堂本作“蓧”,误。释文云:篠一本 作蓧,云:本作条字。剖粒为饵,卢 文弨云“粒”藏本作“●”。释文云:剖,片口切。粒 音立。引盈车之鱼〔注〕家语曰 :“鲲鱼其大盈车。”于百仞之渊、汨流之中;释 文云:汨,古物切,疾也。纶不绝,钩不伸,竿不 挠。〔注〕夫饰芳饵,挂微钩,下沈青 泥,上乘惊波,因水势而施舍,颉顽委纵,与之沈浮; 及其弛绝,故生而获也。伯峻案:博物志自“詹何”以 下至此,文与此全同。又案:御览三八四引“挠”下更 有“因水势而施舍之”七字,当系因注文而误衍。释文 云:桡,乃孝切,曲木也。饵,仍耳切。挂音卦。舍音 舍。颉顽,上胡结切,下户郎切。楚王闻而异之, 召问其故。詹何曰:“臣闻先大夫之言,蒲且子之弋也 ,〔注〕蒲且子,古善弋射者。伯峻案 :汉书艺文志技巧家有蒲且子弋法四篇。又淮南子览冥 训云:“故蒲且子之连鸟于百仞之上,而詹何之鹜鱼于 大渊之中。”高注云:“蒲且子,楚人,善弋射者。” 释文云:且,子余切。弱弓纤缴,释 文云:缴音灼。乘风振之,文选 张平子西京赋注、王子渊四子讲德论注 引并作“乘风而振之”。连双鸧于青云之际。释 文云:鸧音仓。用心专,动手均也。臣因其事,放 而学钓。释文云:放分两切。五 年始尽其道。当臣之临河持竿,心无杂虑,唯鱼之念; 投纶沈钩,手无轻重,物莫能乱。鱼见臣之钩饵,犹沈 埃聚沫,吞之不疑。王重民曰:吉府本 两“钩”字并作“钓”,是也。钓即钩也。今本作钩者 ,后人但知钓为钓鱼之钓,而不知其又为钩之异名,故 以意改之耳。广雅曰:“钓,钩也。”庄子田子方篇: “文王观于臧,见一丈夫钓,而其钓莫钓,非持其钓有 钓者也,常钓也”(以上六钓字,惟其钓与持钓两钓字 指钩而言,余四钓字皆读为钓鱼之钓)。淮南说山篇: “操钓上山,揭斧入渊。”说林篇:“无饵之钓,不可 以得鱼。”东方朔七谏:“以直针而为钓兮,又何鱼之 能得?”是均以钩为钓之证。韵府群玉钓字下引列子“ 投纶沈钓”,则所见本尚作钓也。说详王氏读书杂志余 编(王氏云:詹何以芒针为钓,后人改钓为钩,不知御 览所引亦作钓也。案鲍刻本御览八三四引作钩,但仍以 作钓者为得也)。释文云:沫音末也。所以能以弱 制彊,以轻致重也。大王治国诚能若此,则天下可运于 一握,将亦奚事哉?”楚王曰:“善。”〔 注〕善其此谕者,以讽其用治国矣。〔解〕夫圣人之理 俗也,必审万物之情,而设教化以运之,则百姓日用而 不知,靡然无不应。亦犹弱弓纤缴,乘风而振之;轻□微 饵,因波而运之,则不得不为我所制也。道者之养生全 真,含生靡然以向化,则理天下者亦由兹道焉。

  鲁公扈赵齐婴二人有疾,伯峻案 :公羊昭三十一年传有公扈子,为邾娄之父兄,亦即说 苑建本篇之公扈子,不知是此人不。此固怪诞之言,然 人名或有所本。释文云:扈音户。同请扁鹊求治。 俞樾曰:既言请,又言求, 于 义复矣。请乃诣字之误。诣,至也。言至扁鹊之所而求 治也。故下文曰,二人辞归。王叔岷曰:俞说非也。请 即请谒字。说文“请,谒也”,是其义也。伯峻案:御 览三七六引“请”作“见”,但七二四引仍作“请”。 释文云:扁,蒲典切。史记曰:扁鹊,渤海郡人,姓秦 氏,名越人,善医,能视病,尽见五脏之疾。扁鹊 治之。既同愈。谓公扈齐婴曰:“汝曩之所疾,自外而 干府藏者,释文云,曩,乃朗切,藏, 徂浪切,下同。固药石之所已。今有偕生之疾,与 体偕长;释文云:长,张丈切。今 为汝攻之,何如?”释文云:为,于伪 切。二人曰:“愿先闻其验。伯 峻案:广雅释诂四云,“证,譣也”,则譣亦证也。古 譣字通作验,则验证也。证当读如周穆王篇“因告其子 之证”之“证”,即今俗作之症字。扁鹊谓公扈曰 :“汝志彊而气弱,故足于谋而寡于断。〔 注〕志谓心智,气谓质性。智多故多虑,性弱故少决也 。释文云:断,丁贯切,下同。齐婴志弱而气彊, 故少于虑而伤于专。〔注〕智少而任性 ,则果而自用。道藏本注文“果”下有“敢”字。若 换汝之心,则均于善矣。”扁鹊遂饮二人毒酒,释 文云:饮,于禁切。迷死三日,剖胸探心,释 文云:剖,片口切。易而置之;投以神药,既悟如 初。王重民曰:御览三百七十六又七百 二十四并引“悟”作“寤”。二人辞归。于是公扈 反齐婴之室,而有其妻子;妻子弗识。齐婴亦反公扈之 室,有其妻子;御览三七六引作“而有 其妻子”。“有”上有“而”字,与上句同。妻子 亦弗识。〔注〕二子易心,乘其本识, 故各反其家,各非故形,故妻子不识也。二室因相 与讼,求辨于扁鹊。扁鹊辨其所由,讼乃已。〔 注〕此言恢诞,乃书记少有。然魏世华他能刳肠易胃, 湔洗五藏,天下理自有不可思议者,信亦不可以臆断, 故宜存而不论也。〔解〕夫形体者,无知之物也;神识 者,有知之主也。守乎本 则真全 而合道,滞乎质则失性而徇情。俗人徒见形之有憎爱, 不知神之为主宰也。今言易其心而各有妻子者,明心为 情主,形实无知耳。所以道者贵乎养神也。释文云:华 ,户化切。他音□。刳音枯。湔,则前切。洗,先礼切 。议音宜。臆音忆。

  匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃,〔注〕匏 巴,古善鼓琴人也。卢文弨曰:注“古”下藏本有“之 ”字。梁玉绳曰:“匏巴鼓琴”荀子劝学篇作“鼓瑟” ,盖因下有“伯牙鼓琴”句改为瑟也。马叙伦曰:古书 言琴瑟不甚别异。史记魏世家“中旗凭琴而对”,韩非 子作“推瑟”,说苑作“伏瑟”,是其例也。释文云: 瓠音护。郑师文闻之,〔注〕师 文,郑国乐师。马叙伦曰:吕氏春秋君守篇:“郑太师 文终日鼓瑟而兴,再拜其瑟前曰,我效于子,效于不穷 ”,即列子注所本。弃家从师襄游。师 襄亦古之善琴人也,从其游学。伯峻案:淮南子主术训 云:“孔子学鼓琴于师襄而谕文王之志。”高注云:“ 师襄,鲁乐太师也。”柱指钧弦,三年不成章。〔 注〕安指调弦,三年不能成曲。世德堂本“钧”作“钩 ”,注“安”作“按”。俞樾曰:张注云云,是其所据 本亦作“钧”,故以调弦释之。国语周语:“细钧有钟 无镈。”韦注曰:“钧,调也。”释文云:柱一本作住 。钧音均。师襄曰:“子可以归矣。”〔 注〕嫌其难教。师文舍其琴,释 文“舍其琴”作“舍琴”,云:舍音舍。叹曰:“ 文非弦之不能钧,非章之不能成。文所存者不在弦,所 志者不在声。〔注〕遗弦声然后能尽声 弦之用也。卢文弨曰:注“声弦之用”藏本作“弦声之 用”。内不得于心,外不应于器,故不敢发手而动 弦。〔注〕心、手、器三者互应不相违 失而后和音发矣。〔解〕人知以形习声,不知辩声运形 者神也。若心不应器,虽成而不精。若极声之能,尽形 之妙,理须神契而心自得也。“互应”本作“玄应”, 今从藏本正。释文云:应,于证切。和,胡卧切。且 小假之,以观其后。”王重民曰:小即 少也。说文:“少,不多也。”段注曰: “ 不多则小,故古少小互训通用。”易系辞传:“知小而 谋大,力小而任重”,唐石经作“力少”,是其证。无 几何,复见师襄。释文云:几,居岂切 。复,扶又切。师襄曰:“子之琴何如?”师文曰 :“得之矣。事类赋十一、御览五七七 、记纂渊海七八引“得”上并有“文”字。请尝试 之。”〔解〕得于心,应乎器,然后习 其声以通乎神矣。于是当春而叩商弦以召南吕,〔 注〕商,金音,属秋。南吕,八月律。释文云:叩,口 候切。凉风忽至,“忽”北宋本 作“□”,汪本作“总”,今从藏本正。释文云:忽至 一本作总至,误也。草木成实。〔 注〕得秋气,故成熟。及秋而叩角弦以激夹钟,〔 注〕角,木音,属春。夹钟,二月律。释文云:激音击 。夹,古洽切。温风徐回,草木发荣。〔 注〕得春气,故荣华。当夏而叩羽弦以召黄钟,〔 注〕羽,水音,属冬。黄钟,十一月律。“钟”吉府本 作“钟”,世德堂本同,注同。释文云:羽,王遇切。 霜雪交下,川池暴冱。〔注〕得 冬气,故凝阴水冻。伯峻案:“冱”史记封禅书、汉书 郊祀志、后汉书张衡传皆作“冱”,云:“冱,凝也。 ”庄子齐物论“河汉冱而不能寒”,释文引向注:“冱 ,冻也。”冱亦作冱。古从《从水之字多易溷。玉篇云 :“冱,寒也。”“冱,闭塞也。”闭塞之义又与昭四 年左传“固阴冱寒”之冱义同。杜注:“冱,闭也。” 左传之冱诸本亦有作冱者。集韵以冱为涸或字,则又与 庄子齐物论释文引崔注、冱犹涸之义同。疑从《从水之 冱冱本一字,而后人传写或减一笔或增一画,遂讹成二 字也。释文云:暴,薄报切。冱,胡古切。及冬而 叩征弦以激蕤宾,〔注〕征,火音,属 夏。蕤宾,五月律。释文云:征,陟里切。蕤,儒佳切 。阳光炽烈,坚冰立散。〔注〕 得夏气,故消释。此一时弹琴,无缘顿变四节。盖举一 时之验,则三时可知,且欲并言其所感之妙耳。伯峻案 :成公绥啸赋:“发征则隆冬熙蒸,骋羽则严霜夏凋, 动商则秋霖春降,奏角则谷风鸣条。”又案:注“节” 世德堂本作 “时”。释文云:炽 ,尺志切。将终,命宫而总四弦,则景风翔,庆云 浮,甘露降,澧泉涌。〔注〕至和之所 致也。卢文弨云:“澧”与“醴”同。注藏本无“之也 ”二字。释文云:澧音礼。师襄乃抚心高蹈曰:“ 微矣子之弹也!虽师旷之清角,〔注〕 师旷为晋平公奏清角,一奏之,有白云从西北起;再奏 之,大风至而雨随之;三奏之,裂帷幕,破俎豆,飞廊 瓦,左右皆奔走,平公恐伏,晋国大旱,赤地三年。平 公得声者或吉或凶也。注“平公得声者”或本作“故曰 得声者”,当从之。释文云:为,于伪切。邹衍之吹律 ,〔注〕北方有地,美而寒,不生五谷。邹子吹律暖之 ,而禾黍兹也。释文云:邹,侧尤切。衍,以战切。齐 人,为燕昭王师,居稷下,号谈天衍。着书四十九篇。 又有终始五十六篇。亡以加之。释 文云:亡音无。彼将挟琴执管而从子之后耳。”〔 解〕成性所行动,然而应阴阳之数,四时之序,水火且 不能焚溺,况风雨寒燠之气哉?故易曰,“先天而天弗 违,况于人乎?况于鬼神乎?”此之谓也。谓之声律而 变者,不因四时也。释文云:挟音协。

  薛谭学讴于秦青,〔注〕此二人 ,秦国之善歌者。卢文弨曰:注“歌”藏本作“讴”。 伯峻案:楚辞大招云,“讴和扬阿,赵箫倡只”,王逸 注云:“徒歌曰讴。”释文云:讴音欧。未穷青之 技,释文云:技,渠绮切。自谓尽之;遂辞归。秦青弗 止;饯于郊衢,抚节悲歌,王重民曰: 类聚四十三引“郊”作“交”,“抚”作“拊”。初学 记十五作“折”。声振林木,响遏行云。释 文云:遏,乌葛切。薛谭乃谢求反,终身不敢言归 。秦青顾谓其友曰:“昔韩娥〔注〕韩 国善歌者也。东之齐,匮粮,过雍门,释 文云:过音戈。雍音邕。雍门,地名。杜预曰:“齐城 门也”。鬻歌假食。释文云:鬻 音育。既去而余音绕梁欐,释文 云:欐音丽,屋栋也。三日不绝,左右以其人弗去 。过逆旅,逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭,〔 注〕曼声犹长引也。释文云:曼声,引声也。一里 老幼悲愁,释文云:一里一本作十里。 垂涕相对,释文云:涕音体,目 汁也。三日不食。遽而追之。娥还,复为曼声长歌 。释文云:复,扶又切。一里老 幼喜跃抃舞,释文云:抃音汴。弗 能自禁,释文云:禁音金也。忘 向之悲也。乃厚赂发之。〔注〕发犹遣 也。故雍门之人至今善歌哭,放娥之遗声。”〔 注〕六国时有雍门子,名周,善琴,又善哭,以哭干孟 尝君。〔解〕夫六根所用皆能获通。通则妙应无方,非 独心识而已。故鲁公扈章直言心用,瓠巴以下乃从声通 焉。伯峻案:陆机拟今日良辰会诗:“哀音绕栋羽,遗 响入云汉。”李善注引此,实则古有此事,伪作列子者 用之。今本博物志所载与此大同。又案:“放”道藏各 本、北宋本、吉府本并作“效”。释文云:放,分两切 。

  伯牙善鼓琴,钟子期善听。伯牙鼓琴,志在登高 山。王叔岷曰:“登”字疑衍。“志在 高山”与下“志在流水”相对。记纂渊海五二、七八, 合璧事类前集五七、韵府群玉八引皆无“登”字。吕氏 春秋本味篇、韩诗外传九、说苑尊贤篇并同。钟子 期曰:“善哉!峨峨兮若泰山!”释文 云:峨音娥。志在流水。钟子期曰:“善哉!洋洋 兮若江河!”伯牙所念,钟子期必得之。伯牙游于泰山 之阴,卒逢暴雨,释文云:卒,村入声 。止于岩下;心悲,乃援琴而鼓之。初为霖雨之操 ,释文“霖”作“淋”,云:淋音林。 操,七到切。更造崩山之音。曲每奏,钟子期辄穷 其趣。伯牙乃舍琴而叹曰:释文云:舍 音舍。“善哉,善哉,子之听夫!志想象犹吾心也 。〔注〕言心闇合与己无异。释文云: 夫音符。吾于何逃声哉?”〔注 〕发音钟子期已得其心,则无处藏其声也。〔解〕夫声 之所成,因而感之;心之所起,声则随之。所以五根皆 通,尽为识心所传。善于听者,謦咳犹知之;况复声成 于文,安可不辩耶?秦恩复曰:卢解“识心”当作“心 识”。伯峻案:御览一。引傅子:“音者伯牙子游于泰 山之阴,逢暴雨,止于岩下,援琴而鼓之,为淋雨之音 ,更造崩山之曲。每奏,钟子期辄穷其趣。曰:“善哉 子之听也!”而吕氏春秋本味篇则大同于列子,列子袭 本味文也。

  周穆王西巡狩,越昆仑,不至弇山。王 重民曰:“不”字疑衍。穆天子传云:“天子遂驱,升 于弇山。”周穆王篇亦云:“迺(当作西,说见前)观 日之所入”,亦指登弇山事也。是穆王曾至弇山。若有 不字,则与事实不合矣。释文云:弇音奄。弇山,日入 之所。反还,未及中国,道有献工人名偃师,〔 注〕中道有国献此工巧之人也。伯峻案:依张注云云则 原文当作“反还,未及,中道国有献工人名偃师”。今 本国道二字误倒,遂以未及中国为句。文义虽通,失其 本真矣。穆王荐之,〔注〕荐当 作进。释文云:荐,广雅音进,下同。问曰:“若 有何能?”偃师曰:“臣唯命所试。然臣已有所造,愿 王先观之。”穆王曰:“日以俱来,〔 注〕日谓别日。吾与若俱观之。”〔 解〕神用之妙,岂唯声哉?色、香、滋味咸及其理矣。 故此章言刻象之尽微。越日偃师谒见王。“ 越日”元本、世德堂本并作“翌日”,御览七五二引作 “越日”。释文云:越日一本作翼日。见,贤遍切,下 同。王荐之,曰:“若与偕来者何人邪?”对曰: “臣之所造能倡者。”〔注〕倡,俳优 也。释文云:倡音昌。俳,步皆切。穆王惊视之, 趣步俯仰,信人也。释文云:趣音趋。 巧夫顉其颐,则歌合律;道藏四 解本“顉”作“颔”。道藏白文本、林希逸本、江遹本 并作“镇”。“镇”盖“顉”之误字。王重民曰:文选 郭璞游仙诗注、御览七百五十二并引 “ 顉”作“颔”。顉颔二字形义均相近,浅人多见颔,少 见顉,作颔者皆后人所改也。襄二十六年左传,“逆于 门者颔之而已”,说文引作“顉”。汉书扬雄传“颔颐 折额”,宋祁曰“颔一作顉。”说文:“顉,低头也。 ”玉篇:“顉,曲颐也。”案古语以曲为钦,低(当作 氐)与曲皆有摇动之义。顉释为低头,顉颐释为曲颐。 盖顉字从页,皆随文以立义也。顉自是正字,作颔者讹 。释文云:夫音符。顉,驱音切,曲颐也。又五感反。 顉犹摇头也。颐音夷。捧其手,则舞应节。千变万 化,惟意所适。王以为实人也,与盛姬内御并观之。〔 注〕穆天子传云:盛姬,穆王之美人。伯峻案:晋书束 皙传言汲冢书又杂书十九篇中有周穆王美人盛姬死事。 技将终,倡者瞬其目而招王之左右侍妾。释 文“瞬”作“瞚”,云:瞚音舜。王大怒,立欲诛 偃师。偃师大慑,释文云:慑,而涉切 。立剖散倡者以示王,皆傅会革、木、胶、漆、白 、黑、丹、青之所为。释文云:傅音附 。王谛料之,释文云:谛,都计 切。料,力吊切。内则肝、胆、心、肺、脾、肾、 肠、胃,释文云:肝音干。胆,丁感切 。肺,芳吠切。脾音毗。肾上声。外则筋骨、支节 、皮毛、齿发,释文云:筋音巾。皆 假物也,而无不毕具者。合会复如初见。〔 注〕如向者之始见王也。伯峻案“见”字涉注文而衍。 注以“如向者之始见王”释“如初”,非正文作初见也 。御览七五二引无“见”字,当从之删。释文云:复, 扶又切,又如字。王试废其心,则口不能言;废其 肝,则目不能视;废其肾,则足不能步。〔 注〕此皆以机关相使。去其机关之主,则不能相制御。 亦如人五藏有病,皆外应七孔与四支也。〔解〕夫内肝 、胆、心、肺所以能外为视、听、行步,神识运之,乃 为生物耳。苟无神,则不能用其五根矣。今造化之生物 ,亦何异于偃师之所造耶?若使无神,自同于草木。神 苟在也,动用何足奇耶?木人用偃师之神,故宜类彼生 物也。神 工造极化何远哉?穆 王始悦而叹曰:释文云:而叹一本作姑 叹。“人之巧乃可与造化者同功乎?”诏贰车载之 以归。〔注〕近世人有言人灵因机关而 生者,何者?造化之功至妙,故万品咸育,运动无方。 人艺粗拙,但写载成形,块然而已。至于巧极则几乎造 化,似或依此言而生此说,而此书既自不尔。所以明此 义者,直以巧极思之无方,不可以常理限,故每举物极 以袪近惑,岂谓物无神主邪?斯失之远矣。注“而生者 ”世德堂本无此“者”字。“几”作“机”,“邪”作 “也”。卢文弨曰:注“巧极”二字倒。释文云:几音 祈。夫班输之云梯,释文云:梯 ,他兮切。墨翟之飞鸢,释文云 :翟音狄。鸢音缘。自谓能之极也。〔 注〕班输作云梯,可以凌虚仰攻。墨子作木鸢,飞三日 不集。伯峻案:墨子鲁问篇:“公输子削竹木以为●, 成而飞之,三日不下。”淮南子齐俗训:“鲁般墨子作 木为鸢而飞之,三日不集。”韩非子外储说:“墨子为 木鸢,三年而成,蜚一日而败。”论衡儒增篇云:“儒 书称鲁般墨子之巧,刻木为鸢,飞之三日而不集。”又 乱龙篇同。抱朴子应嘲篇:“墨子刻木鸡以戾天。”或 云鲁般,或云墨子,或同属二人;或以为鸢,或以为● ,或以为鸡:同一事而传闻异词也。弟子东门贾禽 滑厘闻偃师之巧以告二子,孙诒让曰: 东门贾盖班输弟子,故云以告二子。或谓亦墨子弟子, 非是。释文云:滑厘音骨狸,墨翟弟子也。二子终 身不敢语艺,而时执规矩。〔注〕时执 规矩,言其不敢数之也。〔解〕夫偃师之精微,神合造 物;班输之辈但巧尽机关。以明至妙之功,不可独循规 矩也。吉府本“矩”下有“焉”字。吴闿生曰:时执规 矩,言勤学也。伯峻案:全晋文五十傅玄马先生传:“ 其后有人上百戏者,能设而不能动也。帝以问先生:‘ 可动否?’对曰:‘可动。’帝曰:‘其巧可益否?’ 曰:‘可益。’受诏作之,以大木雕构,使其形若轮, 平地施之,潜以水发焉。设为女乐舞象,至令木人击鼓 吹箫,作山岳;使木人跳丸 掷剑 ,缘□倒立。出入自在,百官行署,舂磨斗鸡,变巧百 端。”可见魏时已有巧工矣。释文云:数音朔。

  甘蝇,古之善射者,伯峻案:吕 氏春秋听言篇云:“蜂门始习于甘蝇。”高诱注:“甘 蝇,盖射人姓名。”释文云:蝇,余陵切。彀弓而 兽伏鸟下,〔注〕箭无虚发,而兽鸟不 敢逸。战国策云,“更嬴虚发而鸟下也”。注文“兽鸟 ”道藏本作“鸟兽”。伯峻案:博物志亦载甘蝇、飞卫 及更嬴虚发而下鸟事,盖取诸战国策。释文云:彀音构 ,张弓也。更,古行切。嬴音盈。弟子名飞卫,学 射于甘蝇,而巧过其师。王叔岷曰:事 类赋十三、御览三百五十并引列子云:“飞卫学射于甘 蝇,诸法并善,唯啮法不教。卫密持矢以射蝇。蝇啮得 镞矢还射卫。卫绕树而走,矢亦绕树而走。”今本无此 文。不知是否此节逸文,识此存疑。纪昌者,又学 射于飞卫。飞卫曰:“尔先学不瞬,而后可言射矣。” 纪昌归,偃卧其妻之机下,以目承牵挺。〔 注〕牵挺,机蹑。王绍兰曰:“挺”当为“●”字之误 (●讹为捷,又讹挺。观湛注,晋时已误矣)。说文: “●,机下足所履者。”●之言蹑也,机下绳县两版, 用足蹑之,使牵引相上下以织布帛者,谓之牵●。一上 一下,易于瞚目,故纪昌学不瞚,卧于机下目承,二年 而后不瞚也。许梿说同。王重民曰:御览七百四十五, 又八百五十二引“卧”并作“坐”。释文云:挺,徒鼎 切。蹑,女辄切。二年之后,虽锥末倒眦,而不瞬 也。王重民曰:御览七百四十五引“二 年”作“三年”,“倒”作“到”,又八百二十五引亦 作“到”,疑作“到”者是也。释文云:锥音隹。倒, 都导切。眦,在诣切。以告飞卫。飞卫曰:“未也 ;〔解〕夫虚弓下鸟者,艺之妙也;巧 过其师者,通于神也。妙在所习,神在精微也。先学不 瞬,精之至也。以目承蹑而不动者,神定之矣。定而未 能用,故曰犹未也。必学视而后可。〔 解〕此用不瞬以为视也。道藏白文本、林希逸本、元本 、世德堂本“必 学”并作“亚学 ”。释文“必”作“亚”,云:亚,乌稼切,次也。一 本作必学,非也。视小如大,视微如着,而后告我 。”〔解〕视,审也,则见小如大矣。 昌以牦悬虱于牖,南面而望之。释 文“虱”作“虱”,云:牦音毛。虱,所乙切。旬 日之间,浸大也;释文云:浸,子禁切 。三年之后,如车轮焉。以睹余物,皆丘山也。〔 注〕视虱如轮,则余物称此而大焉。释文云:称,尺证 切。及以燕角之弧、朔蓬之簳射之,王 观国曰:易曰:“弦木为弧,剡木为矢;弧矢之利,以 威天下。”周礼考工记:“弓人为弓取六材,必以其时 。干也者,以为远也;角也者,以为疾也;筋也者,以 为深也;胶也者,以为和也;丝也者,以为固也;漆也 者,以为受霜露也。凡取干之道七:柘为上,檍次之, □桑次之,橘次之,木瓜次之,荆次之,竹为下。”然 则为弓者以木为干,而加以角、筋、胶、丝、漆以为之 纠约耳。是弓未尝不用木也。独用角岂能为弓哉?特假 角以副其木也。古时质朴,故其始创弧弓,则弦木为弧 。至周时,礼乐庶事备矣;故为弓也,有角、筋、胶、 丝、漆参合而为之。前汉五行志曰:“□弧,弧弓也。 ”礼记曰:“桑弧篷矢。”凡此言弧,皆以木为弧。然 列子曰“乃以燕角之弧朔篷之干射之”,此又以角为弧 。是或以木,或以角,无定制矣。伯峻案:“朔”字当 为“荆”,形近而误。考工记,“燕之角,荆之干,此 材之美者也”,即此文所本。且“荆”与“燕”对举, 似非泛指朔方而言。御览三四七及七四五及九五一所引 已误。释文云:燕音烟。弧音狐。簳音干。射,食亦切 。贯虱之心,而悬不绝。〔注〕 以彊弓劲矢贯虱之心,言其用手之妙也。释文“彊”作 “强”,云:强其两切。以告飞卫。飞卫高蹈拊膺 曰:伯峻案:说文:“膺,胸也。”释 文云:拊膺音抚鹰。“汝得之矣!”〔 解〕视小如大,贯之不足为难。纪昌既尽卫之术, 计天下之敌己者,一人而已;乃谋杀飞卫。〔 解〕欲摧其能,拟过其师法耳。欲灭飞卫之名, 非 谓断其命也矣。相遇于野,王叔 岷曰:事文类聚前集四二、合璧事类前集五七、天中记 四一引“相”上并有“一日”二字,当从之。二人 交射;中路矢锋相触,而坠于地,释文 云:锋音峰。坠一本作队。而尘不扬。飞卫之矢先 穷。〔注〕穷,尽也。纪昌遗一 矢;既发,飞卫以棘刺之端扞之,而无差焉。〔 解〕二矢同道相及而势尽,故坠地而尘不飞者,微之甚 也。以棘刺扞之不差,审之至也。释文云:扞音汗。于 是二子泣而投弓,相拜于涂,请为父子。克臂以誓,释 文云:淮南子曰:“中国翣血,越人契臂,其一也。” 许慎云:“克臂出血也。”翣,所甲反。不得告术 于人。〔注〕秘其道也。此一章义例已 详于仲尼篇也。〔解〕此所谓神交而意得也,非矢之艺 ,故投弓而誓焉。神契方传矣,故不得以术告之也。

  造父之师曰泰豆氏。〔注〕泰豆 氏见诸杂书记。伯峻案:吕氏春秋听言篇云:“造父始 习于大豆。”高诱注:“大豆盖御人姓名。”大豆即泰 豆。释文云:造,七到切。父音甫。造父之始从习 御也,执礼甚卑,泰豆三年不告。伯峻 案:御览七四六引“泰豆”下有一“氏”字,下同。造 父执礼愈谨,乃告之曰:“古诗言:‘良弓之子,必先 为箕;良冶之子,必先为裘。’〔注〕 箕裘皆须柔屈补接而后成器。为弓冶者,调筋角,和金 铁亦然。故学者必先攻其所易,然后能成其所难,所以 为谕也。〔解〕箕者,所以造弓之具也;裘者,所以扇 冶之具也。老子以为橐籥,今之□袋也。彼以约弓之床 ,此以扇火之□,非弓冶,而弓冶必资之也。伯峻案: 礼记学记:“良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为 箕。”又案:注“谕”世德堂本作“论”。释文云:易 ,以豉切。汝先观吾趣。〔注〕 趣,行也。释文云:趣音趍,下同。趣如吾,然后 六辔可持,释文云:辔音秘。六 马可御。”造父曰:“唯命所从。”泰豆乃立木为涂, 仅可容足;〔注〕才得安脚。释文云: 仅音觐。计步而置,〔注〕疏穊 如其步数。释文云:穊音冀,稠也。履之而行。趣 走往还,无跌失也。释文云:跌音凸。 造父学之,三日尽其巧。泰豆叹曰:“子何其敏也 ?得之捷乎!〔注〕敏,疾也。捷,速 也。释文云:捷,疾叶切。凡所御者,亦如此也。 〔解〕立木如足,布之如步。庄子云, 侧足之外皆去其土,则不能履之者,心不定也。若御马 者亦如使其足,则妙矣。伯峻案:卢解所引庄子,今本 无其文。曩汝之行,得之于足,应之于心。推于御 也,齐辑乎辔衔之际,释文云:辑音集 。说文云:辑,车舆也。此言造父善御,得车舆之齐整 在于辔衔之际,喻人君得民心则国安矣。而急缓乎 唇吻之和,正度乎胸臆之中,伯峻案: 说文:“臆,胸骨也。或从意。”广雅释亲:“臆,胸 也。”文选射猎赋徐注:“臆,膺也。”释文云:吻, 武粉切。臆音忆。而执节乎掌握之间。内得于中心 ,而外合于马志,是故能进退履绳而旋曲中规矩,陶 鸿庆曰:“矩”字衍文。本作“进退中绳而旋曲中规” ,言“直者中绳曲者中规”也。淮南子主术训引此文无 “矩”字。王重民曰:陶说是也。庄子达生篇,“东野 毕以御见庄公,进退中绳,左右旋中规”,与列子此文 义同而无“矩”字,可证。盖“履绳”“中规”相对为 文,若有矩字,不但义有不合,词亦为赘矣。御览七百 四十六引正无“矩”字。伯峻案:吕览适威篇亦云:“ 东野稷以御见庄公,进退中绳,左右旋中规。”又云: “夫进退中绳,左右旋中规,造父之御,无以过焉。” 皆无矩字,更为的证。释文云:中,丁仲切,下同。取 道致远而气力有余,诚得其术也。得之于衔,应之于辔 ;得之于辔,应之于手;得之于手,应之于心。则不以 目视,不以策驱;心闲体正,六辔不乱,而二十四蹄所 投无差;回旋进退,莫不中节。〔注〕 与和鸾之声相应也。然后舆轮之外可使无余辙,马 蹄之外可使无余地;未尝觉山谷之险,原隰之夷,视之 一也。吾术穷矣。汝其识之!”〔注〕 夫行之所践,容足而已。足外无余而人不敢践者,此心 不夷,体不闲故也。心夷体闲,即进止有常数,迟疾有 常度。苟尽其妙,非但施之于身,乃可行之于物。虽六 辔之烦,马足之众,调之有道,不患其乱。故轮外不恃 无用之辙,蹄外不赖无用之地,可不谓然也。〔解〕庄 生解牛云:其骨也有间,其刀刃也无厚。无厚入有间, 恢恢然有余地也。言其理则多暇也。不视足外之地,则 其志专。志专利运足如其心矣。若移之于辔衔,易之于 驵骏,当辙应足,何所倾危?世人皆求其末而不知其本 ,识真之士必求其本然后用之,故射御之末艺犹须合道 焉。伯峻案:解引庄子见养生主篇仅撮取大意,非原文 。释文云:识音志。

  魏黑卵以昵嫌杀丘邴章,〔注〕 昵嫌,私恨。〔解〕夫以私嫌而杀伤,嗜欲而夭物者, 皆世俗之常情,非有道之士也。伯峻案:御览三四四又 三八六又四八二引“卵”并作“卯”,下同。释文云: 昵,尼质切。邴,鄙咏切。丘邴章之子来丹谋报父 之雠。王重民曰:御览三百四十四,又 三百八十六,又四百八十二引“报”并作“复”。王叔 岷曰:书钞一二二、事类赋十三、庶物异名疏八引“报 ”亦并作为“复”。丹气甚猛,形甚露,伯 峻案:礼记檀弓:“敛手足形。”郑注:“形,体也。 ”左传昭元年:“勿使有所壅闭湫底以露其体。”杜注 :“露,羸也。”“形甚露”犹言“体甚羸”也。下文 张注云:“体羸虚”正得其义。计粒而食,顺风而 趋。虽怒,不能称兵以报之。〔注〕有 胆气而体羸虚,不能举兵器也。王重民曰:御览四百八 十二引“怒”作“怨”,下文“来丹之友申他曰子怨黑 卵至矣”,疑作“怨”者近 是。 释文云:称,尺证切。羸,力为切。□假力于人, 誓手剑以屠黑卵。黑卵悍志绝众,释文 云:悍音旱。力抗百夫。节骨皮肉,非人类也。延 颈承刀,“刀”藏本、世德堂本作“刃 ”。披胸受矢,铓锷摧屈,而体无痕挞。王 重民曰:“挞”字与上文义不相合,御览三百八十六, 又四百八十二引并无“挞”字,疑是衍文。胡怀琛曰: “痕挞”二字疑倒。释文云:铓锷音亡咢。痕,户恩切 。挞,他达切。负其材力,视来丹犹雏鷇也。释 文“雏”作“鶵”,云:鶵,助俱切。鷇音寇。生而须 哺曰鷇,自食曰鶵。来丹之友申他王 重民曰:御览三百四十四,又四百八十二引并作“申抱 ”,下同。释文“他”作“佗”,云:佗音陀,或音扡 ,一本作抱。曰:“子怨黑卵至矣,黑卵之易子过 矣,释文云:易,以豉切。将奚 谋焉?”来丹垂涕曰:“愿子为我谋。”释 文云:为,于伪切。申他曰:“吾闻卫孔周其祖得 殷帝之宝剑,一童子服之,伯峻案:服 佩古音同,假借字也。释文“童”作“僮”,云:僮音 同。却三军之众,奚不请焉?”〔 解〕天地至精之物但以威制于三军。若以断割为功,非 至精者也。来丹遂适卫,见孔周,执仆御之礼,请 先纳妻子,后言所欲。孔周曰:“吾有三剑,唯子所择 ;皆不能杀人,伯峻案:杀人谓杀人至 死也。且先言其状。一曰含光,视之不可见,运之 不知有。其所触也,“有其”吉府本、 道藏白文本、林希逸本并作“其有”。王重民曰:“有 其”两字互倒。类聚六十引无“有”字,盖以倒讹之文 义不可通,引者遂以意削“有”字也。吉府本作“其有 ”是也。王叔岷曰:无“有”字及作“其有”者并非。 有字当属上绝句。“运之不知有”与上“视之不可见” 对文。“其所触也,泯然无际”与下“其所触也窃窃然 有声”“其触物也騞然而过”句法亦一律。泯然无 际,释文云:泯,亡忍切。经物 而物不觉。二曰承影,将旦昧爽之交,日夕昏明之际, 北面而察之,淡淡焉若有物存,释文云 :淡音艳。莫识其状。其所触也,窃窃然有声,王 重民曰:吉府本“然”作“焉”,上文云,“北面而察 之,淡淡焉若有物存”,然焉同义,“淡淡焉”亦即“ 淡淡然”也。疑“窃窃然”亦本作“窃窃焉”,吉府本 犹是列子之旧。王叔岷曰:道藏白文本、林希逸本“然 ”亦并作“焉”。但作“然”乃此文之旧。“窃窃然” 与上文“泯然”、下文“騞然”一律。王说非也。经 物而物不疾也。三曰宵练,方昼则见影而不见光,〔 注〕与日月同色也。方夜见光而不见形。〔 注〕言其照也。卢文弨曰:注“也”字藏本作“夜”。 其触物也,騞然而过,〔注〕騞 ,休壁切。刘武曰:騞然,系状其刃过之速。盖惟其刃 过之速,所以为宝剑也。释文云:騞,呼麦反,破声。 随过随合,觉疾而不血刃焉。此三宝者,传之十三 世矣,释文云:传,丈专切。而 无施于事。〔注〕不能害物。匣 而藏之,卢文弨曰:“匣”藏本作“柙 ”。释文“匣”作“柙”,云:柙与匣同。未尝启 封。”来丹曰:“虽然,吾必请其下者。”孔周乃归其 妻子,与斋七日。晏阴之间,〔注〕晏 ,晚暮也。孙诒让曰:说文日部云“晏,天清也。”汉 书天文志云:“日晡时天□晏”,(□即晴字)。韩非 子外储说左篇云:“雨霁日出,视之晏阴之闲”,与此 义同。“晏阴之间”谓半晴半阴之间,非谓晚暮也。张 注失之。伯峻案:淮南缪称篇:“晖日知晏,阴谐知雨 。”文选扬雄羽猎赋:“天清日晏。”注引淮南许慎注 云:“晏,无云之处也。”是晏阴即晴阴,与孙说相会 。跪而授其下剑,来丹再拜受之以归。〔 注〕以其可执可见,故受其下者。〔解〕器珍者则害物 深。至道至精,无所伤物。来丹遂执剑从黑卵。时 黑卵之醉偃于牖下,吴闿生曰:时读为 值。伯峻案:时当读为论语阳货“孔子时其亡也”之“ 时”,伺也。又案书钞一二二、事类赋十三、御览三四 四并作“偃卧牖下”, 以上文“ 偃卧其妻之机下”例之,则作“偃卧”者是也。自 颈至腰三斩之。释文“腰”作“要”, 云:要,于宵切,下同。黑卵不觉。来丹以黑卵之 死,伯峻案:御览三四四引无“之”字 ,是也。趣而退。释文云:趣音 趍。遇黑卵之子于门,击之三下,如投虚。黑卵之 子方笑曰:“汝何蚩而三招予?”俞樾 曰:说文手部:“招,手呼也。”黑卵之子不见来丹之 以剑击己,但见其举手,若相招然,故曰“汝何蚩而三 招予”。释文云“一本作拈”,此乃字误,不当曲为之 说。释文云:招一本作拈,奴兼切,指取物也。又音点 。来丹知剑之不能杀人也,叹而归。黑卵既醒,怒 其妻曰:“醉而露我,使我嗌疾而腰急。”许 维遹曰:说文口部:“嗌,咽也。”方言云:“嗌,噎 也。秦晋或曰嗌,又曰噎。”说文:“噎,饭窒也。” 诗王风:“中心如噎。”毛传:“噎,忧不能息也。” 嗌疾义同。噎忧不能息者,谓喉窒而气息不调也。释文 云:嗌音益,喉上也。其子曰:“畴昔来丹之来, 遇我于门,三招我,亦使我体疾而支彊。释 文“彊”作“强”,云:强,其两切。彼其厌我哉 !”〔解〕夫道至之人无伤于万物,万 物之害亦所不能伤焉;故毒虫不螫,猛兽不攫。故物之 至精者亦无伤。老子曰“其神不伤人。”是以圣人贵夫 知者何?以其不伤于万物者也。释文云:厌,于染切, 本又作压,乌狎切。

  周穆王大征西戎,西戎献锟铻之剑,释 文云:昆吾,龙剑也。河图曰:瀛洲多积石,名昆吾, 可为剑。尸子云:昆吾之剑可切玉。火浣之布。释 文云:浣音缓。异物志云:新调国有火州,有木及鼠, 取其皮毛为布,名曰火浣。其剑长尺有咫,释 文云:咫音止,八寸曰咫。练钢赤刃;释 文云:钢音刚。用之切玉如切泥焉。伯 峻案:博物志云:“周书曰,‘西域献火浣布,昆吾献 切玉刀。火浣布污,则烧之,即洁。切玉刀(此二字依 御览三四 五引补)切玉如●。’ 布,汉时有献者,刀则未闻。”火浣之布,浣之必 投于火;王叔岷曰:御览八百二十引“ 火浣之布”作“其布”,与上文“其剑长尺有咫”句法 一律。布则火色,垢则布色;出火而振之,皓然疑 乎雪。〔注〕此周书所云。释文“皓” 作“皓”,云:音缟,又作皓,胡老切。皇子以为 无此物,传之者妄。萧叔曰:“皇子果于自信,果于诬 理哉!”〔注〕此一章断后,而说切玉 刀火浣布者,明上之所载皆事实之言,因此二物无虚妄 者。〔解〕夫金之不能切玉者,非器之利也;布之不能 澣于火火不烧者,物之异也。天地之内,万物之多,有 可以理求者,亦有非理所及者。然则玉虽坚,有可刻之 理;剑虽铁,有必断之锋也。以必断之锋当可刻之物, 不入者,自非至利耳。非无可切之理焉;况已有之,何 所疑也?又动植之类其性不同,有因水火而生者,有因 水火而杀者。故火山之鼠得火而生,风生之兽得风而活 ;人约空立,鱼约水存。然则火浣之纑,非纻非麻。布 名与中国等,火与鼠毛同,此复何足为怪也?果于自信 ,不达矣夫!解“非纻非麻”下有“用火鼠毛”四字, 今依四解本删。又“中国等”下无“火”字,“与”下 无“鼠毛同”三字,今依四解本增。卢文弨曰:注“因 ”藏本作“由”,由同犹。光聪谐曰:此指魏文典论中 火浣布事。皇子者,魏文也。是此书建安时尚有人增窜 。俞正燮曰:后汉书西南夷传注引神异经云:“南方有 火山,生不烬之木,昼夜火然。火中有鼠,重百斤,毛 长二尺余,细如丝,色白,绩作布。若污,以火烧之, 则清洁。”太平广记载梁四公记云,“南海商齎火浣布 三端,二是缉木皮所作,一是绩鼠毛所作,木坚毛柔。 ”史记大宛列传正义引万震南州志云:“大秦海中斯调 洲上有木,冬月往剥,取其皮,绩以为布,与麻焦布无 异,色小青黑。若垢污,入火中便精洁,世谓之火浣布 。秦云定重参闲门树皮也。”又引括地志云:“火山国 火中有白鼠皮及树皮,绩为火浣布。”梁任昉述异记云 :“南方炎火山四月生火,十二月 火 灭。火灭之后,草木皆生枝叶。至火生时,草木叶落。 取木皮绩之为火浣布。”明邝露赤雅云:“苗中火浣布 有三种,一毕方麻,一祝融木,一火鼠毛”,其用之者 ,后汉书西夷传注引傅子曰:“长老说汉桓时梁冀作火 浣布单衣,会宾客,行酒,佯污之。烧之,垢尽火灭, 粲然洁白如水澣也。”宋蔡绦铁围山丛谈云:“火浣布 若木棉布,色青黳,投火中则洁白。宣和政和以后盈筥 而至,御府纫为巾褥裙袍之属。”盖东汉时始至中国, 宋时则寻常南货矣。”姜绍书韵石斋笔谈云“火浣布色 微白,以手拊之,则余粉染指,如弄蝶翅。”此则木皮 所绩,余脂犹在,亦常物。今四川越嶲厅番地五蛮山石 缝中有草根,名不朽木。其性纯阴,织成布用火浣。四 川通志云,“穷人乃用之也。”抱朴子论仙云:“魏文 帝谓天下无切玉之刀、火浣之布。及着典论,尝据言此 事,其间未期二物毕至,帝乃叹息,遽毁斯论。”今案 “文帝谓世谓火鼠毛为布,垢则火浣如新者妄也。火无 生育之性,鼠焉得生其间?为典论刻之太学。明帝世有 奉此布来贡者,乃刊去此碑。”而列子汤问篇云云,列 子晋人王浮葛洪以后书也。以仲尼篇言圣者,汤问篇言 火浣布知之。岑仲勉曰:火浣布即asbestos,后世曰不灰木 ,现代曰石绵,波斯人、阿剌伯人熟知之。中亚产者出 自我国旧藩之拔达克山。其物具大麻状之纤维组织,可 制为布、纸、巾等。伯峻案:尔雅释诂邢昺疏引尸子广 泽篇云“皇子贵衷”,若此言可信,则尸佼前曾有一皇 子。然此皇子则指魏文帝无疑。又案:全晋文一有般巨 奇布赋,序言晋泰康二年大秦国奉献,火布尤奇,乃作 赋,即火浣布也。又案:解“夫金之不能切玉者及布之 不能澣于火”两“不”字疑衍。释文云:断,大贯切。
 
 
 

列子集释卷第六

   力命第六

〔注〕命者,必然之期,素定之分也。 虽此事未验,而此理已然。若以寿夭存于御养,穷达系 于智力,此惑于天理也。〔解〕命者,必定之分,非力 不成;力者,进取之力,非命不就。有其命者必资其力 ,有其力者或副其命。亦有力之不能致者,无命也;恃 命而不力求者,候时也。信命不信力者,失之远矣;信 力不信命者,亦非当也。释文云:分,符问切。夭,于 兆切。系音计。

  力谓命曰:“若之功奚若我哉?”命曰:“汝奚 功于物而欲比朕?”力曰:“寿夭、穷达,贵贱、贫富 ,我力之所能也。”命曰:“
彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;孔 广森曰:彭祖者,彭姓之祖也。彭姓诸国:大彭、豕韦 、诸稽。大彭历事虞夏,于商为伯,武丁之世灭之,故 曰彭祖八百岁,谓彭国八百年而亡,非实篯不死也。严 可均曰:郑语,史伯曰:祝融之后八姓,大彭豕韦为商 伯,彭姓、彭祖、豕韦、诸稽,商灭之。韦昭解:“大 彭,陆终弟三子曰篯,为彭姓,封于大彭,谓之彭祖。 ”又解:“彭祖,大彭也。”史记楚世家,“陆终生子 六,三曰彭祖。”集解引虞翻曰:“名翦,为彭姓,封 于大彭,谓之彭祖。”索隐引世本:“三曰篯铿,是为 彭祖。”周书尝麦解曰:“皇天哀禹,赐以彭寿,思正 夏略。”竹书纪年:“帝启十五年武观以西河叛,彭伯 寿率师征西河,合而断之。”知彭祖国名,即大彭,夏 商为方伯,古五霸之一,唐虞封国,传数十世,八百岁 ,而灭于商,此其事实也。彭祖八百岁犹言夏四百岁, 商六百岁,周八百岁 也。马叙伦 曰:孔严之说是也。庄子逍遥游云:“而彭祖乃今以久 特闻”。似庄子亦误信彭寿有七八百岁之久。盖俗有此 说,庄子从而言之,荀子亦然。颜渊之才不出众人 之下,而寿十八。“十八”藏本、四解 本、吉府本、秦刻卢解本作“四八”,今依北宋本、世 德堂本作“十八”。洪颐□曰:淮南精神训高诱注:“ 颜回十八而卒。”后汉书郎顗传:“昔颜子十八,天下 归仁。”抱朴子逸民篇:“昔颜回死,鲁定公将躬吊焉 ,使人问仲尼。”抱朴子亦以颜渊年十八,故卒当鲁定 公时。伯峻案:颜渊之寿,古代传说不一,虽曰短命, 若以左传及史记诸可以凭信之资料证之,其年不仅十八 ,可以断言。但此文既属寓言,无妨从其最短者。仲 尼之德不出诸侯之下,而困于陈蔡;殷纣之行不出三仁 之上,而居君位。伯峻案:论语微子云 :“微子去之,箕子为之奴,比干谏而死。孔子曰:殷 有三仁焉。”释文云:行,下孟切。季札无爵于吴 ,释文云:季札,吴太伯之后,贤而让 位,弃其室而耕。后封于延陵,故号曰延陵季子。田 恒专有齐国。夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力 之所能,柰何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚, 贫善而富恶邪?”力曰:“若如若言,我固无功于物, 而物若此邪,此则若之所制邪?”道藏 白文本、林希逸本“
若言”作“是言”。陶鸿庆曰:上 “邪”字当读为“也”。“而物若此也”语意与下句相 属,言“物之若此者,岂汝之所制乎”。盖既自承其无 功而又反诘之也。邪也古通用。命曰:“既谓之命 ,柰何有制之者邪?朕直而推之,曲而任之。自寿自夭 ,自穷自达,自贵自贱,自富自贫,〔 注〕不知所以然而然者,命也,岂可以制也?朕岂 能识之哉?朕岂能识之哉?”〔注〕此 篇明万物皆有命,则智力无施;杨朱篇言人皆肆情,则 制不由命;义例不一,似相违反。然治乱推移,爱恶相 攻,情伪万端,故要时竞,其弊孰知所以? 是 以圣人两存而不辩。将以大扶名教,而致弊之由不可都 塞。或有恃诈力以干时命者,则楚子问鼎于周,无知乱 适于齐。或有矫天真以殉名者,则夷齐守饿西山,仲由 被醢于卫。故列子叩其二端,使万物自求其中。苟得其 中,则智动者不以权力乱其素分,矜名者不以矫抑亏其 形生。发言之旨其在于斯。呜呼!览者可不察哉!〔解 〕命者,天也;力者,人也。命能成之,力能运之,故 曰运命也。庄子曰:“知不可奈何,安之若命。”是力 不能运也。孔子曰:“五十而知天命。”“不知命,无 以为君子也。”然历国应聘而思执鞭之士,是不忘力也 。伯峻案:解引庄子见人间世篇,而“何”下省“而” 字。又注世德堂本“似”作为“以”,“存”作“情” ,“殉”作“殖”,皆误。释文云:恶,乌路切。适音 的。殉本作徇,求也。醢音海。叩音寇。

  北宫子谓西门子曰:“朕与子并世也,而人子达 ;并族也,而人子敬;并貌也,而人子爱;并言也,而 人子庸;伯峻案:庸借为用。并 行也,而人子诚;释文云:行,下孟切 。并仕也,而人子贵;并农也,而人子富;并商也 ,而人子利。朕衣则裋褐,释文云:裋 音□。褐音曷。方言:裋,复襦也。许慎注淮南子云: 楚人谓袍为裋。说文云:粗衣也。又敝布襦也。又云: 襜褕短者曰裋褕。有作短褐者误。荀子作竖褐。杨倞注 云,僮竖之褐,于义亦曲。食则粢粝,释 文云:粢,即夷切。粝,令达切。粢,稻饼也。声类: 籺米不碎。史记曰:陈平食糠籺。孟康云:麦糠中不破 者是也。盖谓粗舂粟麦为粢饼食之。居则蓬室,出 则徒行。子衣则文锦,食则粱肉,“粱 ”藏本作“梁”。居则连欐,释 文云:欐音丽,屋栋。出则结驷。在家熙然有弃朕 之心,释文云:熙音怡。字林云,欢笑 也。在朝谔然有敖朕之色。秦刻 本“敖”作“傲”。释文云:朝音潮。谔 音 鄂。敖音傲。请谒不及相,遨游不同行,固有年矣 。子自以德过朕邪?”西门子曰:“予无以知其实。汝 造事而穷,予造事而达,此厚薄之验欤?〔 注〕谓德有厚薄也。〔解〕吾所造皆达,汝所造皆穷, 德之厚薄可见矣。而皆谓与予并,汝之颜厚矣。” 北宫子无以应,自失而归。中途遇东郭先生。先生曰: “汝奚往而反,偊偊而步,有深愧之色邪?”释 文云:偊,邱羽切,本或作踽。字林云:□行貌。北 宫子言其状。东郭先生曰:“吾将舍汝之愧,释 文云:舍音舍。与汝更之西门氏而问之。”曰:“ 汝奚辱北宫子之深乎?固且言之。”伯 峻案:固读为姑。西门子曰:“北宫子言世族、年 貌、言行与予并,而贱贵、贫富与予异。释 文云:行,下孟切。予语之曰:释 文云:语,鱼据切。予无以知其实。汝造事而穷, 予造事而达,此将厚薄之验欤?而皆谓与予并,汝之颜 厚矣。”东郭先生曰:“汝之言厚薄不过言才德之差, 吾之言厚薄异于是矣。夫北宫子厚于德,薄于命,汝厚 于命,薄于德。汝之达,非智得也;北宫子之穷,非愚 失也。皆天也,非人也。〔注〕此自然 而然,非由人事巧拙也。而汝以命厚自矜,北宫子 以德厚自愧。胡怀琛曰:既自知德厚, 则不应自愧。故“以德厚自愧”,文义不安。应云,“ 以命薄自愧”。此非传写之误,乃列子原文小疵耳。伯 峻案:胡说可商。古人行文有互备之例,此以“命厚” 概“德薄”,以“德厚”概“命薄”耳。皆不识夫 固然之理矣。藏本、吉府本、四解本、 秦刻本皆无“矣”字,今依北宋本、世德堂本增。又案 :“固然”疑当作“自然”。释文云:夫音符。西 门子曰:“先生止矣!予不敢复言。”〔 注〕闻理而服。〔解〕西门子求之而遂,命也;北宫子 求之不遂,亦命 也。不知命则有 自矜之色,自知命则无忧愧之心。得与不得,非智愚, 非才德也。西门子不敢复言者,知命之遂,不敢恃德也 。释文云:复,扶又切。北宫子既归,衣其裋褐, 有狐貉之温;释文云:衣,于既切。狐 貉音壶鹤字。进其茙菽,有稻粱之味;释 文云:茙菽音戎叔。尔雅云:茙菽谓之荏菽,即胡豆也 。管子云:齐桓公北之岱山,采得冬葱及茙菽,布之天 下。郑玄云:即大豆也。庇其蓬室,若广厦之荫; 释文云:庇,必利切。乘其筚辂 ,若文轩之饰。“筚”各本作“荜”。 案“筚”正字,左传作“筚”,史记楚世家作“荜”。 释文“筚”作“荜”,云:荜音必,辂音路,左传云: 柴车也。伯峻案:左传宣十二年“筚路蓝缕以启山林” ,杜注:“筚路,柴车。”释文于传文与注文不别白。 终身逌然,释文云:逌音由。逌 然,自得貌。后杨朱篇音同。不知荣辱之在彼也, 在我也。〔注〕一达于理,则外物多少 不足以概意也。〔解〕知命则不忧不愧,亦不知德之厚 薄也。释文云:概,古代切。东郭先生闻之曰:“ 北宫子之寐久矣,一言而能寤,易悟也哉!”〔解〕寐 者言未觉也。及其寤也,乃怛之常耳。“悟”北宋本作 “寤”,藏本、世德堂本作“怛”。俞樾曰:“怛”当 读为“旦”。诗氓篇,“信誓旦旦”,说文心部引作“ 信誓●●”。●即怛之或体。是怛旦古通用也。人之寐 者至平旦则寤矣。北宫子久寐而忽寤,故曰“易旦也哉 ”。释文音当割切,未得其读。或作悟,则后人不达而 臆改之。伯峻案:按卢解云云,似重玄本亦作怛。释文 “悟”作“怛”,云:怛,当割切,或作悟者非。

  管夷吾鲍叔牙二人相友甚戚,伯 峻案:孟子告子下“其兄关弓而射之,则己垂涕泣而道 之。无他,戚之也”,注云“戚,亲也。”释文云:管 夷吾、鲍叔牙并颍上人也。鲍牙,齐大夫,冢在瀛州。 伯峻案:释文“鲍牙”当作“鲍叔”。 同处于齐。 管夷吾事公子纠,释文云:纠,规酉切 。鲍叔牙事公子小白。齐公族多宠,嫡庶并行。〔 注〕齐僖公母弟夷仲年生公孙无知,僖公爱之,令礼秩 同于太子也。释文云:嫡音的。僖,许其切,或作厘。 国人惧乱。管仲与召忽奉公子纠奔鲁,〔 注〕纠,襄公之次弟。释文云:召本作邵。鲍叔奉 公子小白奔莒。〔注〕小白,纠之次弟 。释文云:莒音举。既而公孙无知作乱,〔 注〕襄公立,绌无知秩服,遂杀襄公而自立。国人寻杀 之。释文云:绌音黜,又式忽切。秩音帙。杀音试。齐 无君,二公子争入。管夷吾与小白战于莒,道射中小白 带钩。释文云:射,食亦切。中,丁仲 切。小白既立,〔注〕小白即桓 公也。胁鲁杀子纠,释文“胁” 作“搚”,云:又作胁。召忽死之,管夷吾被囚。 〔注〕齐告鲁曰:子纠兄弟,弗忍加诛 ,请杀之。召忽、管仲,雠也,请得而甘心醢之。不然 ,将灭鲁。鲁患之,遂杀子纠。召忽自杀,管仲请囚也 。鲍叔牙谓桓公曰:“管夷吾能,可以治国。”释 文云:治,直吏切。桓公曰:“我雠也,愿杀之。 ”鲍叔牙曰:“吾闻贤君无私怨,且人能为其主,亦必 能为人君。释文云:为,于伪切。如 欲霸王,释文云:王,于况切。非 夷吾其弗可。君必舍之!”释文云:舍 音释。遂召管仲。鲁归之,齐鲍叔牙郊迎,释其囚 。桓公礼之,〔注〕鲍叔亲迎管仲于堂 阜而脱其桎梏,于齐郊而见桓公也。释文云:阜音妇。 贾逵曰:堂阜,鲁之北境。杜预曰:齐地,东莞。见, 贤遍切。伯峻案:堂阜在今山东临沂地区蒙阴县西北, 地属齐。而位于高国之上,鲍叔牙以身下之,〔 注〕高国,齐之世族。释文云:下,遐嫁切。任以 国政,号曰仲父。释文云:父音甫。桓 公遂霸。管仲尝叹曰:“吾少穷困时,尝与鲍叔贾,释 文云:贾音古。分财多自与;鲍叔不以我为贪,知 我贫也。吾尝为鲍叔谋事而大穷困,释 文云:为,于伪切。鲍叔不以我为愚,知时有利不 利也。吾尝三仕,三见逐于君,鲍叔不以我为不肖,知 我不遭时也。吾尝三战三北,鲍叔不以我为怯,知我有 老母也。公子纠败,召忽死之,吾幽囚受辱;鲍叔不以 我为无耻,知我不羞小节而耻名不显于天下也。王 叔岷曰:草堂诗笺七引“名”上有“功”字,当从之。 史记管子列传、刘向上管子序亦并有“功”字。生 我者父母,知我者鲍叔也!”此世称管鲍善交者,小白 善用能者。然实无善交,实无用能也。实无善交实无用 能者,非更有善交,更有善用能也。〔 注〕此明理无善交用能,非但管鲍桓公而已。〔解〕言 其命之所应用,则因交而获申,非是更别有善交用能也 。然则恃才获用者命也,因交而达者力也;非惟天时, 抑有人谋人力而遂者,皆归于命。命之来也,鲍叔不得 不尽力,桓公不得不用之。皆命矣夫!伯峻案:“更有 善用能”下疑当有“者”字。召忽非能死,不得不 死;鲍叔非能举贤,不得不举;小白非能用雠,不得不 用。〔注〕此皆冥中自相驱使,非人力 所制也。〔解〕皆命成于力,力成于命,非有私焉。注 “人力”本作“人理”,今从藏本正。及管夷吾有 病,小白问之,曰:“仲父之病病矣,可不讳。云〔 注〕言病之甚不可复讳而不言也。〔解〕将死不可讳言 。世德堂本作“病疾矣”。俞樾曰:“疾”卢重玄本作 “病”,当从之。庄子徐无鬼篇同。伯峻案:北宋本、 藏本、吉府本、四解本皆作“病”,晏子及治要引同。 疑本作“疾病”。说文:“疾,病也。”“病,疾加也 。”古书凡疾剧皆谓疾病。如论语子罕篇云:“子疾病 ,子路使门人为臣”(郑注:“病谓疾益困也”)。仪 礼既夕礼记云:“疾病外内皆埽”(郑注,“疾甚曰病 ”)。左传宣十五年云:“疾,命颗曰:必嫁是!疾病 ,则曰:必以为殉!及卒,颗嫁之。 曰 ,疾病则乱,吾从其治也。”又襄十九年传云:“齐侯 疾,崔杼微逆光;疾病,而立之。”又桓五年传云:“ 公疾病而乱作。”皆疾病连文之证也。吕览知接篇亦云 :“仲父之疾病矣,将何以教寡人?”更为确证。世德 堂本作“病疾”,是其倒文,浅人不察,遽改为“病病 ”。俞说非是。释文云:复,扶又切。至于大病, 则寡人恶乎属国而可?”王重民曰:张 注曰,“言病之甚不可复讳而不言也”。案据张注,则 正文“可不”二字当倒乙。管子戒篇小称篇并作“不可 讳”。又案张氏以“可不讳云”四字为句,因释云“不 可复讳而不言也”,亦非是。云字当下属为句。云犹如 也。云至于大病,犹如至于大病也。说见释词。治要引 无此四字者,以不达其意而削之也。伯峻案:王说甚是 。礼记檀弓云:“成子高寝疾,庆遗入请曰:子之病革 矣,如至乎大病,则如之何?”此云“云至于大病”, 即檀弓之“如至乎大病也”。释文云:恶音乌。属音烛 夷吾曰:“公谁欲欤?”释文云 :欤音余。小白曰:“鲍叔牙可。”曰:“不可; 其为人也,洁廉善士也,〔注〕清己而 已。“人”字下之“也”字依藏本增,与下文“其为人 也”一律。释文“洁”作“洁”,云:洁音结。其 于不己若者不比之人,〔注〕欲以己善 齐物也。伯峻案:吕览贵公篇作“不比于人”,高注云 :“比,方也”。一闻人之过,终身不忘。〔 注〕不能弃瑕录善。释文云:瑕音遐。使之理国, 上且钩乎君,下且逆乎民。〔注〕必引 君命,其道不弘。道苟不弘,则逆民而不能纳矣。王重 民曰:庄子徐无鬼篇“理国”作“治国”,此亦当作“ 治”,避讳所改也。治要引正作“治”。其得罪于 君也,将弗久矣。”治要引无“也”字 。小白曰:“然则孰可?”对曰:“勿已,则隰朋 可。〔注〕非君然而可也。释文云:隰 音习。其为人也,上忘而下不叛,〔 注〕居高而自忘,则不忧下之离散。王重民曰:张说非 也。庄子作“上忘而下畔”,衍一“不”字。畔与叛通 ,叛谓叛谚也。叛谚 为叠韵字, 古时常语。诗大雅皇矣作“畔援”,汉书叙传注引作“ 畔换”,文选魏都赋作“叛换”。或单言“谚”,书无 逸:“乃逸乃谚。”伪孔传:“叛谚不恭。”论语先进 篇:“由也喭。”郑注曰,“子路之行失于叛谚”是也 。或或单言“畔”。论语雍也篇:“君子博学于文,约 之以礼,亦可以弗畔矣夫。”(此从俞曲园群经平议说 )及列子“上忘而下叛”是也。诗郑笺云:“畔援,跋 扈也。”韩诗云,“武强也。”魏都赋刘渊林注云:“ 叛换犹恣睢也。”是“上忘而下不叛”,谓“于上则忘 其高,于下又不自亢也”。故下文云:“以贤下人者, 未有不得人者也”。郭注庄子云“高而不亢”,得其旨 矣。伯峻案:吕览贵公篇作“上志而下求”。愧其 不若黄帝而哀不己若者。〔注〕惭其道 之不及圣,矜其民之不逮已,故能无弃人也。〔解〕自 忘其高,自愧无德,则进善之志深矣。不如己者,哀而 怜之。则下人不离叛矣。王重民曰:治要引“愧”下无 “其”字,是也。庄子徐无鬼、吕览贵公篇并无,可证 。以德分人谓之圣人,〔注〕化 之使合道,而不宰割也。以财分人谓之贤人。〔 注〕既以与人,己愈有也。以贤临人,未有得人者 也;〔注〕求备于人,则物所不与也。 王重民曰:治要引上“人”字下有“者”字,是也。此 与下文“以贤下人者未有不得人者也”句相对。下句有 “者”字,则上句本有“者”字甚明。庄子并无两“者 ”字,此庄列不同处,然亦可为上句当有“者”字之反 证。以贤下人者,未有不得人者也。〔 注〕与物升降者物必归。王重民曰:治要引注文“归” 下有“之也”二字。释文云:下,遐嫁切。其于国 有不闻也,其于家有不见也。〔注〕道 行则不烦闻见,故曰,不瞽不聋,不能成功。王重民曰 :治要引注文“烦”作“赖”。伯峻案:吕览贵公篇“ 有不闻也”下有“其于物也有不知也”一句。释文云: 瞽音古。勿已,则隰朋可。”〔 注〕郭象曰:“若有闻见,则事钟于已,而群下无所措 其手足,故遗之可也。未能尽其道,故仅之可也”。〔 解〕不责物之常情,是不 闻于国 也;不求人之小过,是不见于家也。治要引注文“群下 ”作“群生”。释文云:仅音觐。然则管夷吾非薄 鲍叔也,不得不薄;非厚隰朋也,不得不厚。厚之于始 ,或薄之于终;薄之于终,或厚之于始。陶 鸿庆曰:“薄之于终,或厚之于始”当作“薄之于始, 或厚之于终”。如今本则与上二句意复。厚薄之去 来,弗由我也。〔注〕皆天理也。〔解 〕夷吾之情非有厚薄,此公荐也。荐之则为厚,不荐则 为薄,此皆力也。桓公既不用鲍叔,鲍叔之命也;用隰 朋,隰朋之命也。使鲍叔无命,而夷吾不施力焉;而隰 朋无命,夷吾虽施力,亦无益也。

  邓析操两可之说,释文云:析音 锡。邓析着书二篇,郑人也,与子产并时。列子及孙卿 并云子产杀邓析,据左传,昭公二十年子产卒,定公九 年驷歂杀邓析而用其竹刑,则非子产所杀也。操,七刀 切。任大椿曰:子产杀邓析事见诸子,不特荀列也。吕 览离谓篇:“子产治郑,邓析务难之。而民之有狱者, 约大狱一衣,小狱襦葱。民之献衣襦葱而学讼者不可胜 数。以非为是,以是为非。是非无度,而可与不可日变 :所欲胜因胜,所欲罪因罪。郑国大乱,民口讙哗。子 产患之,于是杀邓析而戮之,民乃大服。”淮南子诠言 训:“邓析巧辨而乱法。”高诱注:“邓析教郑人以讼 ,讼俱不厄,子产杀之也。”又杨倞荀子正论篇注引新 序曰,“子产决狱,邓析教民难之;约大狱衣袍,小狱 襦葱。民之献袍衣襦葱者不可胜数。以非为是,以是为 非。郑国大乱,民口讙哗。子产患之,于是讨邓析而僇 之,民乃服,是非乃定”,是其类也。其辨邓析非子产 所杀则始于列子张湛注此篇“俄而诛之”句下。张湛注 云,“子产诛邓析,左传云驷颛杀邓析而用其竹刑,子 产卒后二十年而邓析死也”。敬顺释文遂推原注意,谓 昭二十年子产卒,定九年驷颛杀邓析。是邓析之死在子 产卒后二十年也。至荀子不苟篇注曰,“左传郑驷颛杀 邓析而用其竹刑,而云子产戮之,恐误”。倞此注与敬 顺释文皆本 于张湛注。设无 穷之辞,当子产执政,作竹刑。〔注〕 竹刑,简法。卢文弨曰:注“竹刑简法”疑当作为“竹 简刑法”。伯峻案:卢说未明张注之意,张注盖以“简 法”释“竹刑也”。郑国用之,数难子产之治。释 文云:数音朔。难,乃旦切。子产屈之。子产执而 戮之,俄而诛之。〔注〕此传云子产诛 邓析,左传云驷歂杀邓析而用其竹刑,子产卒后二十年 而邓析死也。伯峻案:“子产执而戮之”,“子产”二 字涉上文衍。“戮之”即“诛之”,词意亦复。疑“戮 ”当作“拘”。御览六百二十六引无“屈之子产执而戮 之”八字,乃以其不可解而以意削之,足证其误久矣。 释文云:戮音六,或作□。歂音船。卒,子律切。然 则子产非能用竹刑,不得不用;邓析非能屈子产,不得 不屈;子产非能诛邓析,不得不诛也。〔 注〕此章义例与上章同也。〔解〕作法者,力也;受戮 者,命也。用其法者,亦力也;诛其身者,亦命也。力 其事者,才也;才不遇者,亦命也。注北宋本、汪本、 世德堂本并夺“章”字,今从藏本增。

  可以生而生,〔注〕或积德履仁 ,或遇时而通,得当年之欢,骋于一己之志,似由报应 ,若出智力也。世德堂本注末无“也”字。天福也 ;〔注〕自然生耳,自然泰耳,未必由 仁德与智力。然交履信顺之行,得骋一己之志,终年而 无忧虞,非天福如之何也?释文云:行,下孟切。可 以死而死,〔注〕或积恶行暴,或饥寒 穷困,故不顾刑戮,不赖生存,而威之于死,似由身招 ,若应事而至也。注“于”藏本作“以”,世德堂本作 “而”。天福也。〔注〕自然死 耳,自然穷耳,未必由凶虐与愚弱。然肆凶虐之心,居 不赖生之地,而威之于死,是之死得死者,故亦曰天福 者也。〔解〕居可生之时而得其生者,为天福也;居可 死之时而得其死者,亦天福也。如夷吾求生于齐桓之时 而得遂其生者,信为天福也;如锄麑之 触 槐以取丧,不辱君命,不伤贤才,得遂其死,垂名不朽 ,亦天福也。注“威之于死”道藏四解本“于”作“以 ”。可以生而不生,〔注〕居荣 泰之地,愿获长年而早终。天罚也;〔 注〕愿生而不得生,故曰天罚也。可以死而不死, 〔注〕居困辱之地,不愿久生,而更不 死也。注各本“生”上无“久”字。天罚也。〔 注〕轻死而不之死,复是天罚。〔解〕居荣泰之地,处 崇高之位,是可以生而不得生,如董贤之类是也。居困 辱之地,处屯苦之中,是可以死而不得死,如人彘之类 是也。求之不遂,皆为天罚也。可以生,可以死, 得生得死有矣;〔注〕此之生而得生, 此之死而得死。不可以生,不可以死,或死或生, 有矣。〔注〕此义之生而更死,之死而 更生者也。此二句上义已该之而重出,疑书误。陶鸿庆 曰:两“不”字衍文,本作“可以生,可以死,或死或 生,有矣”。言可以生而或死,可以死而或生也。张注 云:“此义之生而更死,之死而更生者也”。是其所见 本无两不字。上文云:“可以生而不生,天罚也;可以 死而不死,天罚也”,意与此同,故张注又疑其重出也 。释文云:重,柱用切。然而生生死死,非物非我 ,皆命也。智之所无柰何。〔注〕生死 之理既不可测,则死不由物,生不在我,岂智之所如? 〔解〕不由于物,亦不由于我;知不能运,力不能成, 然后可以任命矣。注末“如”元本、世德堂本作“必” 。故曰,窈然无际,天道自会;漠然无分,天道自 运。〔注〕无际无分,是自然之极;自 会自运,岂有役之哉?江有诰曰:际会为韵,古音同在 祭部。分运为韵,古音同在文部。释文云:分,符问切 ,注同。天地不能犯,〔注〕天 地虽大,不能违自然也。圣智不能干,〔 注〕圣神虽妙,不能逆时运也。鬼魅不能欺。〔 注〕鬼魅虽妖,不能诈真正也。释文“
魅”作“媚”,云:或作魅。自 然者默之成之,〔注〕默,无也。平 之宁之,〔注〕平宁无所施为。将 之迎之。〔注〕功 无 遗丧,似若将迎。〔解〕若合道成命,天地不能违,圣 智不能干;运用合理,应变如神,鬼魅所不能欺;何况 于人事乎?伯峻案:成平宁为韵,古音同在耕部;将迎 为韵,古音同在阳部。释文云:丧,息浪切。

  杨朱之友曰季梁。季梁得病,七日大渐。〔 注〕渐,剧也。北宋本“病”作“疾”。其子环而 泣之,请医。王重民曰:御览七百三十 八引“请”下有一“谒”字,谒亦请也,盖谓请于其父 而请医。下文“终谒三医”即其事也。若无谒字,则语 义不明。王叔岷曰:文选孙子荆为石仲容与孙皓书注引 亦有“谒”字。季梁谓杨朱曰:“吾子不肖如此之 甚,汝奚不为我歌以晓之?”释文云: 为,于伪切。杨朱歌曰:“天其弗识,人胡能觉? 匪佑自天,弗孽由人。释文“孽”作为 “□”,云:鱼列切。我乎汝乎!其弗知乎!医乎 巫乎!其知之乎?”〔注〕言唯我与汝 识死生有命耳,非医巫所知也。其子弗晓,终谒三 医。〔注〕不解杨朱歌旨,谓与己同也 。〔解〕其子谒医,夫天命不能识乎,人亦何能觉之耶 ?天不别加福,人亦不为过,而遇病者,此其命也。夫 我与汝尚不能知,医与巫何能知乎?又将歌意,我与尔 能此疾,我不能疾,巫能之也。秦恩复曰:卢解“歌意 ”下注有脱误。蒋超伯曰:终,周也。淮南子俶真训: “智终天地”。终,周也。“终谒三医”谓“遍谒三医 ”也,不作竟字解。释文云:解音蟹。一曰矫氏, 释文云:矫,居夭切。二曰俞氏 ,三曰卢氏,诊其所疾。释文云:诊, 之忍切,候脉也矫氏谓季梁曰:“汝寒温不节,释 文“汝”作“女”,云:女音汝,下同。虚实失度 ,病由饥饱色欲。精虑烦散,非天非鬼。北 宋本、汪本、秦本“天”作“夭”。夭当借为妖,虽可 通,但依下文汝疾不由天,亦不由人,亦不由鬼证之, 则作天者近是。今从藏本、元本正。虽渐,可攻也 。”季梁曰:“众医也。亟屏之!”释 文云:亟音棘。 屏上声,除也。 俞氏曰:“女始则胎气不足,乳湩有余。释 文云:湩,竹用切,乳汁也。病非一朝一夕之故, 其所由来渐矣,弗可已也。”季梁曰:“良医也。且食 之!”〔解〕矫氏所说之病,皆人事之 失,关乎力者也。俞氏所说之病,与形俱生,气不足, 不可差也。释文云:食音嗣。卢氏曰:“汝疾不由 天,亦不由人,亦不由鬼。□生受形,既有制之者矣, 亦有知之者矣。〔注〕夫死生之分,脩 短之期,咸定于无为,天理之所制矣。但愚昧者之所惑 ,玄达者之所悟也。释文云:分,符问切。药石其 如汝何?”季梁曰:“神医也。重贶遣之!”释 文云:贶音况。俄而季梁之疾自瘳,〔 解〕卢氏所说之病乃由乎神。神之所造有功有过。形者 ,报神之器也,神以制之矣。未受于形,神以知之矣。 神既不足,形乃随之。长短美丑,质形已定矣。药石岂 能愈之?季梁以为神医。修神养德而病自愈。释文云: 瘳音惆。

  生非贵之所能存,身非爱之所能厚;生亦非贱之 所能夭,身亦非轻之所能薄。故贵之或不生,贱之或不 死;爱之或不厚,轻之或不薄。此似反也,非反也;此 自生自死,自厚自薄。或贵之而生,或贱之而死;或爱 之而厚,或轻之而薄。此似顺也,非顺也;此亦自生自 死,自厚自薄。鬻熊语文王〔注〕鬻熊 ,文王师也。释文云:鬻音育。语,鱼据切,下同。曰 :“自长非所增,自短非所损。算之所亡若何?”〔 注〕算犹智也。〔解〕若知形报为,则无以其私情。私 情者,有贵有爱,有贱有薄者也。形骸不由情之所厚薄 ,则得之似顺,达之似反;其实非反非顺也,亦犹长短 好丑,岂由情爱所迁耶?智算所无可奈何也。秦恩复曰 :卢解“报为”“为”字疑误。释文云:算,先玩切。 亡音无。老聃语关尹曰:释文云 : 聃,他甘切。“天之所恶 ,孰知其故?”〔注〕王弼曰:“孰, 谁也。言谁能知天意耶?其唯圣人也。”伯峻案:二句 乃老子七十三章文。今本王弼注曰:“孰,谁也。言谁 能知天之所恶之意何故耶,其唯圣人乎!”张注引文有 省略。释文云:恶,乌路切。言迎天意,揣利害, 不如其己。〔注〕夫顺天理而无心者, 则鬼神不能犯,人事不能干。若迎天意,料倚伏,处顺 以去逆,就利而违害,此方与逆害为巨对,用智之精巧 者耳,未能使吉凶不生,祸福兼尽也。〔解〕夫不知道 者,宁知天之所爱恶乎?若预迎天意,揣度利害,以□ 私情,不知顺理而任命也。此章言力不能违命,命不可 预知。任之则后时,力之则违命。所以愧夫知道之修神 养真造业之始创力转命以我乎天者也。秦恩复曰:卢解 “知道”下疑有脱误。释文云:揣,初委切。料音聊。

  杨布〔注〕杨朱之弟也。问 曰:“有人于此,年兄弟也,言兄弟也,俞 樾曰:“言”字无义,当从释文作“訾”。管子君臣上 篇“吏啬夫尽有訾程事律”,即此訾字之义。官秩贵贱 必视“訾程”为准。“訾兄弟也”,正与下文“贵贱父 子也”相应。殷敬顺不达訾字之义,而以为当作赀财字 ,则下当言贫富,不当言贵贱矣。释文“言”作“訾” ,云:訾,即移切,当作赀财字;一本作言。才兄 弟也,貌兄弟也;而寿夭父子也,贵贱父子也,名誉父 子也,爱憎父子也。吾惑之。”〔解〕 年、言、才、貌相似也,故云兄弟也;寿夭、贵贱隔悬 也,故云父子也。此命之难知也,故疑惑也。杨子 曰:“古之人有言,吾尝识之,释文云 :识音志。将以告若。不知所以然而然,命也。〔 注〕自然之理,故不可以智知。今昏昏昧昧,释 文云:昧音晦。纷纷若若,随所为,随所不为。日 去日来,孰能知其故?卢文弨曰:藏本 无“能”字。皆命也夫。〔解〕 众人所不知,以为自然,昏昏昧昧,日去 日 来,运行无穷者,人以是为命也乎。信命者,亡寿 夭;〔注〕有寿夭则非命。释文云:亡 音无,下同。信理者,亡是非;〔 注〕有是非则非理。信心者,亡逆顺;〔 注〕有逆顺则非心。信性者,亡安危。〔 注〕有安危则非性。则谓之都亡所信,都亡所不信 。〔注〕理亦亡信与不信也。道藏江遹 本、四解本无下“都”字。真矣悫矣,释 文云:悫,口角切。奚去奚就?奚哀奚乐?释 文云:乐音洛。奚为奚不为?〔 注〕理苟无心,则无所不为,亦无所为也。〔解〕寿夭 者,命也;是非者,理也;逆顺者,心也;安危者,性 也。使夫信命者亡寿夭,信理者亡是非,信心者亡逆顺 ,信性者亡安危,则谓之都亡所信亡所不信,然后至于 真道也。亦何去何就,何哀何乐,何所为何所不为哉? 此之谓至道也。黄帝之书云:‘至人居若死,动若 械。’〔注〕此举无心之极。俞樾曰: “械”字无义。释文云,“本又作戒”,实皆骇之□字 也。周官大仆“始●戒鼓”,故书“戒”为“骇”。列 子原文盖亦□戒为骇,而写者又从木作械耳。“居若死 动若骇”,即“处女脱兔”之意。王叔岷曰:俞说非也 。至人“心如死灰”,故其“居若死”;形如“槁木” ,故其“动若械”。注“此举无心之极”是也。戒亦借 为械。若以为骇之□字,则非其旨矣。庄子庚桑楚篇: “动不知所为”,亦“动若械”之意。释文云:械,户 界切,本又作戒。亦不知所以居,亦不知所以不居 ;亦不知所以动,亦不知所以不动。亦不以众人之观易 其情貌,亦不谓众人之不观不易其情貌。〔 注〕不为外物视听改其度也。陶鸿庆曰“亦不以众人之 不观不易其情貌”当作“亦不以众人之观不易其情貌” ,今作“不观”者,乃后人妄增也。张注云云,是其所 见本二句并作“众人之观”。今衍“不”字,文虽变而 意反复也。王重民曰:“为”“谓”古通。张注云云, 则张氏所据本作“为”。释文“谓”作“为”,云:为 ,于伪切,注同。独往独来,独出独入,孰能碍之 ?”〔注〕 物往 亦往,物来亦来。任物出入,故莫有碍。〔解〕居若死 ,无心也;动若械,用机关也。如木人之运动,有何知 哉?不在乎情,不在乎貌也,神游而已矣,孰能碍之邪 ?释文“碍”作“□”,云:音碍。

  墨〔注〕音眉。●、〔 注〕敕夷反。〔解〕默诈佯愚之状。秦恩复曰:“墨” 方言作“嚜”,音目。墨嚜古字通。释文云:墨●音眉 痴。方言:墨●,江淮之间谓之无赖。广雅云:墨音目 ,●作欺。自此二十人智巧才行两两相背,而能相与和 同终年者,各任其真性故也。伯峻案:广雅释诂二云: 嚜●,欺也。释文疑有挩误。〔 注〕音战。至、〔注〕音咥。〔 解〕轻动之状。释文云:单音战。单至,战激之至。〔注〕齿然反。咺、〔 注〕许爰反。〔解〕迂缓之状。释文云:啴,齿然切, 又他丹切。咺音喧,又呼远切。郑玄注礼记云:咺,宽 绰貌。说文云:咺,宽闲心腹貌。〔 注〕妨灭反。〔注〕音敷。此 皆默诈轻发迂缓急速之貌。“敕夷”、“齿然”、“许 爰”、“妨灭”四个切音之下本无“反”字,今从元本 、世德堂本增。下“鱼略”“齿略”“苦交”诸切音同 。秦恩复曰:此节似缺卢注。方言:“憋,恶也。”郭 璞注:“憋怤,急性也。”后汉书董卓传“敝肠狗态。 ”李贤注:敝作憋,方言:恶也。●当作怤。释文云: 憋,片灭切。●音敷。方言:憋怤,音孚,急性也。四 人相与游于世,胥如志也。释文云:胥 ,相居切,相也。如,随也。谓各从其志。穷年不 相知情,自以智之深也。〔解〕同游于 世,终年不相知名,自以为善也。巧佞、愚直、〔 解〕巧佞,辩谄之状也。愚直,质朴之状也。释文云: 巧佞,巧言邪佞。愚直,如愚质直。〔 注〕鱼略反。斫、〔注〕齿略反 。婩斫,不解悟之貌。〔解〕憨骇之状也。注“婩斫不 解悟之貌”七字,北宋本、汪本皆在“便辟”两字下, 今从道藏诸本移上。洪颐□曰:“婩斫”即“婩●”。 方言:“婩●,鲜好也,南楚之外通语也。”说文:“ ●,齐也。”汉书江充传:“充为人魁岸。”师古曰: “岸者,有廉棱 如□之形。”岸 即婩字。释文云:婩,言上声。斫音酌也。婩斫,容止 峭巘也。字林云:婩,齐也,久不解语貌。解音蟹。任 大椿曰:此篇张湛注“婩斫不解悟之貌”,敬顺释文约 举注义,故云久不解晤。道藏本“语”字乃“悟”字之 讹。便辟〔解〕折旋之状。释文 云;便,房连切。辟,婢亦切。便僻,恭敬太过也。四 人相与游于世,胥如志也;穷年而不相语术;释 文云:语,鱼据切。自以巧之微也。〔 解〕同游于世,终年不相访,各自以为巧妙也。〔注〕苦交反。●、〔 注〕苦牙反。〔解〕顽戾强愊之状也。秦恩复曰:文选 左思吴都赋:“●●泶●。”李善注:“方言,●,狯 也。”据此●即狡字。释文云:●,口交切。●,口家 切。阮孝绪云:“●●,伏态貌。”●,口交切。情 露、〔解〕不隐之状也。释文云:情露 无所隐藏。〔注〕音蹇。极 、〔解〕讷涩之状也。“
极”世德堂本作“●”。秦恩复曰 :方言作“极”。极●古字通。俞正燮曰:●●,口吃 。●有急义。史记云:“周昌为人吃,又盛怒。”盖吃 者语必多,又性欲速,语出蹇而亟,故曰蹇●。左传云 ,“公孙之亟也”,注云:“言其性急,不能受屈。” 亦作“謇吃”。诸病源候云:“阴阳之气不和,府藏之 气不足,而生謇吃。又心气通舌,脾气通口,脾脉连舌 本,邪乘藏而搏气。言发气动,邪随干正脉,否气壅, 亦令謇吃,此则可治也。”一切经音义引通俗文云,“ 言不通则谓之謇吃”。释文云:●音蹇,●音棘。字林 云:●,吃也。方言:●、吃、●,急也,谓语急而吃 。又讷□貌。又云:疾也,又急性相背也。或作殛、极 ,皆非是。任大椿曰:考荀子赋篇,“出入甚极”,注 ,“极读为亟,急也”。又云:“反覆甚极。”注,“ 极读为亟,急也”。然则●亦通作极。凌谇〔 注〕音碎。此皆多谇讷涩辩给之貌。〔解〕寻间语责之 状也。注“此皆多”世德堂本作“比皆反”。释文云: 谇,旬入声。凌谇谓好陵辱责骂人也。说文云:谇,责 让也。字林音聚律切。讷,奴忽切。涩,所立切。四 人相与游于世,胥如志也;穷年不相晓悟,伯 峻案:秦本“穷年”下有“而”字。自以为才之得 也。〔解〕各自以为才能。〔 注〕莫典反。娗、〔注〕徒茧反 。〔解〕无精采之状也。释文“眠”作“□”,云:眠 上声。娗音殄。方言:□娗,欺慢之语也。郭璞云:谓 以言相轻蚩弄也。又不开通貌。任大椿曰:今本“□” 作“眠”。方言,眠娗,莫典反,今本作眠,是也。敬 顺释文本“眠”作“□”。考玉篇,□古视字也。□, 上支切,视也,均与“眠娗”之“眠”异义。“□”字 当即“眠”字,唐人讳“民”字,故从氏耳。释文云“ 眠上声”,此“眠”字乃衍文也。〔 注〕止累反。诿、〔注〕如伪反 。〔解〕并烦重之貌。“莫典”“徒茧”“止累”“如 伪”四切音下之“反”字,依元本、世德堂本增。释文 云:諈,之睡切。诿,口恚切,又如伪切。钝滞也。尔 雅云:諈诿,累去也。郭璞云:谓以事相属累以諈诿也 。又烦重也。勇敢、〔解〕雄健 之状也。释文云:勇敢,勇猛果敢也。怯疑〔 注〕眠娗,不开通之貌。諈诿,烦重之貌。〔解〕懦弱 不决之状。释文云:怯疑,怯慎持疑。四人相与游 于世,胥如志也;穷年不相谪发,释文 云:谪,知革切。谪谓责其过也,发谓攻其恶也。自 以行无戾也。〔解〕各自以为适宜得中 之道也。释文云:行,下孟切。无戾,无违戾也。多 偶、〔解〕和同之状也。释文云:多偶 谓多与人相和谐也。广雅云:偶,谐也。自专、〔 解〕独任之状也。释文云:自专谓自擅专不与众同也。 乘权、〔解〕用势之状也。伯峻 案:秦本“乘”作“秉”。释文云:乘权谓乘用权势也 。只立〔解〕孤介之状也。释文 云:只立,独孤自立。四人相与游于世,胥如志也 ;穷年不相顾眄,释文云:眄音□。自 以时之适也。此众态也。释文云:态, 他爱切。其貌不一,本无“其” 字,今依吉府本、世德堂本增。而咸之于道,命所 归也。〔解〕变诈、巧辩、愚拙、佞直 ,众态不同,而皆以为命者,理不然矣。今说者言受气 有厚薄,故如此不同,一皆委之于天更无可奈 何 者,此不知者也。故知道之士养其神,含其真,易其虑 ,变其身。彼形骸自我而造也,力其行,移其命,此皆 生生者之功美矣。然则因形以辩命,则力不如命;因力 以征形,则命不如力也。

  佹佹成者,俏成也,〔注〕俏音 肖。俏,似也。秦恩复曰:卢注作“魏魏”,与张湛本 不同。伯峻案:“俏成”下疑有“者”字,方与下文句 法一律。六书故八引正作“俏成者也”。释文云:佹, 姑危切,几欲之貌。俏与肖字同。初非成也。〔 解〕魏魏者,几欲之状也。俏者,似也。佹佹败者 ,俏败者也,初非败也。〔注〕世有几 得几失之言,而理实无几也。〔解〕已欲成而不成者, 似于成而非成也;垂欲败而不败者,似于败而非败也。 释文云:几音祈,下同。故迷生于俏,〔 注〕惑其以成败而不能辩迷之所由也。卢文弨曰:注“ 以”藏本作“似”。俏之际昧然。释 文云:为句。于俏而不昧然,〔 注〕际犹会也,言冥昧难分耳。〔解〕人之所迷生于似 者也,不了也。不了则昧然矣。若相似而不昧然,斯谓 明也。卢文弨曰:注“昧”下藏本有“而”字。则 不骇外祸,释文“骇”作“駴”,云: 与骇字同。不喜内福;〔注〕祸 福岂有内外,皆理之玄定者也。见其卒起,因谓外至; 见其渐着,因谓内成也。释文云:卒,村入声。随 时动,随时止,智不能知也。〔注〕动 止非我,则非智所识也。〔解〕所谓明者了于性,通于 神,力之所以生,命之所以成;故无外祸可骇惧,无内 福可忻喜;动止随时,不须智度也。信命者于彼我 无二心。〔注〕无喜惧之情也。于 彼我而有二心者,不若掩目塞耳,背阪面隍亦不坠仆也 。〔注〕此明用智计之不如任自然也。 〔解〕若能彼我无二心,则吉凶悔吝不生矣。苟不能知 命任理,则全身远害,且免倾坠颠仆也。是以世人不忘 于力求,而不能委于命也。卢文弨曰:注“如”字藏本 作“若”。释文“背阪”作“背城”,“坠”作“队” ,云:掩音奄,背城一本作阪。队 音 坠,仆音赴。故曰:死生自命也,〔 注〕若其非命,则仁智者必寿,凶愚者必夭,而未必然 也。贫穷自时也。〔注〕若其非 时,则勤俭者必富,而奢惰者必贫,亦未必然。〔解〕 子夏曰:“死生有命,富贵在天。”天者,时也。阳和 布气,群物皆生,圣人利见含灵俱畅自我而定谓之命, 因化所及谓之时也。卢文弨曰:注末藏本有“也”字。 陶鸿庆曰“贫穷”当作“贫富”,与上句“死生自命也 ”语意一律。张注云云,是其所见本正作“贫富”。今 本涉下文“怨贫穷者”而误。释文云:贫穷自时也一本 作富贵自时也。怨夭折者,不知命者也;释 文云:折,之舌切怨贫穷者,不知时者也。〔 注〕此皆不识自然之理。当死不惧,在穷不戚,知 命安时也。〔解〕知命安时,德之大也 。时来不可俱,命至不可却,故曰安时而处顺,忧乐不 能入。迷生于肖似,戚生于不知时焉。其使多智之 人量利害,料虚实,释文云:料音聊。 度人情,释文云:度,徒落切, 下同。得亦中,释文云:中,陟 冲切,半也,下同。或作陟仲反,非也。亡亦中。 〔注〕中,半也。其少智之人不 量利害,不料虚实,不度人情,得亦中,亡亦中。量与 不量,料与不料,度与不度,奚以异?〔 解〕凡料天下之事十得五中者,必为善料也。而少智不 料亦得半矣,有何异也?唯亡所量,〔 注〕不役智也。亡所不量,〔注 〕任智之所知也。则全而亡丧。释 文云:亡音无。丧,息浪切,下同。亦非知全,释 文云:知音智,下知丧同。亦非知丧。自全也,自 亡也,自丧也。〔注〕自全者,非用心 之所能;自败者,非行失之所致也。〔解〕假使勤心苦 志,料得其半,则不如无料而全其生。劳思虑者不知命 ,无所料者不知力。不知力者乃近于道矣,故去彼取此 而已。俞樾曰“自亡也”三字疑为衍文。上文云“唯亡 所量,亡所不量,则全而亡丧。亦非知全,亦非知丧” 。皆以“全”“丧”对言,此云“自全也,自丧也”, 文义已足。增 出“自亡也”三字 ,则与上文不合矣。盖涉上有三“亡”字而误衍此句; 不知上三“亡”字皆“有无”之“无”,非“丧亡”之 “亡”也。释文云:行,下孟切。

  齐景公游于牛山,释文云:牛山 ,今北海郡临淄县是。北临其国城而流涕曰:“美 哉国乎!郁郁芊芊,释文云:芊音千。 广雅云:芊芊,茂盛貌。若何滴滴去此国而死乎? 卢文弨曰:“滴滴”藏本作为“●●” 。释文云:滴滴或作滂滂,并音普郎切,流荡貌。任大 椿曰:夫滂滂一字但言普郎反已明,不必云并音也。盖 谓正文之“滴”与或作之“滂”并音普郎反。但“滴” 无普郎反。考荀子赋国篇,“汸汸如海”,杨倞注,“ 汸读为滂,水多貌也”,则“滴”字疑“汸”字之误。 伯峻案:列子释文之例,甲字应作乙字,或者义同乙字 者,即以乙字音之,不论两字之音理可通假不也。下文 云,行假音何暇,盖谓行当作何,非谓行字有何字之音 。滴之与滂同音亦同此例。任氏之说未了。使古无 死者,寡人将去斯而之何?”卢文弨曰 :韩诗外传“之何”作“何之”。史孔梁丘据皆从 而泣曰:释文“史孔”作“艾孔”,云 :艾,五盖切,一本作史孔。“臣赖君之赐,疏食 恶肉可得而食,北宋本“□”作“跪” ,汪本从之,今从吉府本、世德堂本订正。释文“疏” 作“跪”,云:跪当作疏。食音嗣。韩诗外传全有此章 ,云:疏食恶肉,可得食。疏食,菜食也。驽马棱 车可得而乘也;“驽”世德堂本作“怒 ”。释文云:驽音奴。棱当作栈。晏子春秋及诸书皆作 栈车,谓编木为之。栈,士限反。且犹不欲死,而 况吾君乎?”晏子独笑于旁。释文“晏 子”作“晏婴”,云:晏婴,莱之夷维人也。公雪 涕而顾晏子曰:伯峻案:吕览观表篇云 :“吴起雪泣而应之。”高诱注:“雪,拭也。”家语 子路初见篇云:“黍者所以雪挑。”注云:“雪,拭也 。”“寡人今日之游悲,释文云 :为句。孔与据皆从寡人而泣,子之独笑,何也? ”晏子对曰:“使贤者常守之,则太公桓公将常守之矣 ;使有勇者而常守之,则庄公灵公将常守之矣。伯 峻案:“而常守之”犹言“能常守之”。而能古音同, 故可通假。数君者将守之,释文 云:数,色生切。吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中 ,释文云:蓑,先和切。唯事之 恤,行假念死乎?〔注〕行假当作何暇 。〔解〕死而复生者,人咸归于释论道书与儒教髣佛而 不明言之。今此云吾君方将被蓑笠而立乎畎亩之中者, 则死生之理灼然可详矣。是知力以成命,成命而后生; 则生生之功可见矣。王重民曰“行假”韩诗外传作“何 暇”。释文云:行假音何暇。则吾君又安得此位而 立焉?以其迭处之迭去之,释文云:迭 音侄。至于君也,而独为之流涕,是不仁也。释 文云:为,于伪切,下文同。见不仁之君,见谄谀 之臣。释文云:谀音臾。臣见此 二者,臣之所为独窃笑也。”伯峻案: 为犹以也。所为独笑,言所以独笑也。说详王氏释词。 景公惭焉,举觞自罚。罚二臣者各二觞焉。

  魏人有东门吴者,其子死而不忧。王 叔岷曰:御览五一八、记纂渊海四八、五一,事文类聚 后集七,合璧事类前集三二,引“者”下并有“年四十 ”,三字。“其子死而不忧”,并作“有一子,丧之而 不忧”。其相室曰:伯峻案:礼 记曲礼下“士不名家相、长妾”,相室疑即家相,疏所 谓助知家事者。释文云:相,息亮切。“公之爱子 伯峻案:御览五一八引“子”下有“也 ”字。天下无有。今子死不忧,何也?”东门吴曰 :“吾常无子,卢文弨曰:“常”当作 “尝”。无子之时不忧。今子死,乃与向无子同, 释文“向”作“乡”,云:音向。臣 奚忧焉?”王重民曰:吉府本“臣”作 “讵”,疑本作“奚巨忧焉”。奚巨复词,读者不达其 义,遂以意移于奚字之上也。伯峻案:御览五 一 八引作“又奚忧焉”。又案:战国策秦策应侯答秦昭王 亦用此事,伪作列子者盖本之。又案:颜氏家训劝学篇 :“王夷甫悼子,悲不自胜,异东门之达也”,即用此 事。

  农赴时,商趣利,释文云:趣音 趋。工追术,仕逐势,势使然也。然农有水旱,商 有得失,工有成败,仕有遇否,释文云 否,蒲鄙切。命使然也。〔注〕 自然冥运也。〔解〕夫士、农、工、商各趣利而逐势者 ,力所为也。水旱、成败、否泰者,力所不能成,则委 命以自安之。是收其橾榆而不损护也。世人皆以无可奈 何乃推之于命耳。不能力求者,迷于似得者也。东门吴 善安于命者也,非谓善于知命者也。若生者有生生者, 是得夫所以造吾命者;复安肯委命于生者,是得夫所以 迭处迭去也。若知命者,当委命而任力焉。秦恩复曰: 卢注“
橾榆”句未详。孙诒让曰:解“橾 ”当作“桑”,“损护”当作“陨获”,见礼记儒行。 伯峻案:据卢解云云,似重玄本以“农赴时”以下仍接 上段。但依文义,农赴时以下自成一节,为总结全篇篇 旨之语,故仍提行。
 
 
 

列子集释卷第七

   杨朱第七

〔注〕夫生者,一气之蹔聚,一物之蹔 灵。蹔聚者终散,蹔灵者归虚。而好逸恶劳,物之常性 。故当生之所乐者,厚味、美服、好色、音声而已耳。 而复不能肆性情之所安,耳目之所娱,以仁义为关键, 用礼教为衿带,自枯槁于当年,求余名于后世者,是不 达乎生生之趣也。〔解〕夫君子殉名,小人殉利。唯名 与利,皆情之所溺,俗人所争焉。故体道之人也,为善 不近名,不趋俗人之所竞;为恶不近刑,不行俗人之所 非。违道以求名,溺情以从欲,俱失其中也。故有道者 不居焉。此言似反,学者多疑。然则杨朱之篇亦何殊于 盗跖也?释文云:杨朱,或云字子居,战国时人,后于 墨子。杨朱与禽滑厘辩论,其说也爱己,不拔一毛以利 天下,与墨子相反。陆德明云,“杨戎字子居”,恐子 居非杨朱也。好,呼报切。恶,乌路切。复,扶又切。 键音件。衿音今。槁,口老切。梁玉绳曰:庄子应帝王 ,阳子居,释文,“李云,居,名也。子,男子通称。 ”又寓言篇释文,“姓杨,名朱,字子居”,与老子相 问答,何以指为杨朱?伯峻案:杨朱与杨子居是否一人 ,古今颇有争论文字。汪中述学老子考异之附注以为两 人,衍而至于近人唐钺,作杨朱考,载于东方杂志二十 二卷五期中,力言杨朱非杨子居。以为两人者近是。

  杨朱游于鲁,舍于孟氏。孟氏问曰:“人而已矣 ,奚以名为?”曰:“以名者为富。”“既富矣,奚不 已焉?”曰:“为贵。”“既贵矣,奚不已焉?”曰: “为死。”“既死矣,奚为焉?”曰:“为子孙。”〔 注〕夫事为无己,故情无厌足。释文云:为富、为贵、 为死、奚为焉、为子孙之为,并于伪切。厌,一盐切。 “名奚益于子孙?”曰:“名乃苦其身,燋其心。 〔注〕夫名者,因伪以求真,假虚以招 实,矫性而行之,有为而为之者,岂得无勤忧之弊邪? 释文云:燋音椒。乘其名者,泽及宗族,利兼乡党 ;况子孙乎?”陶鸿庆曰:“名乃苦其 身燋其心”八字当在上文“孟氏问曰人而已矣奚以名为 ”之下,以见名之害而为名者之愚。又云“既富矣,奚 不已焉?既贵矣,奚不已焉”,正谓苦身燋心而不止也 。今误脱在此,则上文词意不足;而此文方论为名之益 ,乃先举为名之害,语气为不伦矣。“凡为名者必 廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱。”〔 注〕此难家之辞也。今有廉让之名而不免贫贱者,此为 善而不求利也。〔解〕夫人之生世也,唯名与利。圣人 以名利钧之,则小人死于利,君子死于名,无有不至者 也。善恶虽殊,俱有求也。然而求名而遂者,岂唯取富 贵,乃荣及子孙,利兼乡党矣。虽苦身燋心勤于廉让者 ,志有所望而情有所忘,俱失中也。释文云:难,乃旦 切。曰:“管仲之相齐也,释文 云:相,息亮切,下同。君淫亦淫,君奢亦奢。〔 注〕言不专美恶于己。伯峻案:论语八佾:“管氏有三 归,官事不摄;邦君树塞门,管氏亦树塞门;邦君为两 君之好,有反坫,管氏亦有反坫。”此皆亦淫亦奢之证 也。志合言从,道行国霸。死之后,管氏而已。〔 解〕实名之利薄也。田氏之相齐也,伯 峻案:御览四八五引“田氏”上有“其后”两字。君 盈则己降,君敛则己施。〔注〕此推恶 于君也。释文云:敛,收聚也。施,始豉切。民皆 归之,因有齐国;子孙享之,至今不绝。〔 解〕伪名之利深也。若实名贫,伪名富。”〔 注〕为善不以为名,名自生者,实名也。为名以招利而 世莫 知者,伪名也。伪名则得利 者也。注“名自生者”藏本作“而自生者”。俞樾曰: “若实名贫伪名富”下当有“实名贱伪名贵”二句。上 文曰:“凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让斯贱 ”故此引管仲陈氏事证为实名则贫贱,为伪民则富贵也 。陶鸿庆曰:俞氏云此下当有“实名贱伪名贵”二句, 其说是已。而以此与上言管仲田氏事为一人之辞,则非 也。上文云“凡为名者必廉,廉斯贫;为名者必让,让 斯贱”。张注以为难家之辞,是也。此云“若实名贫, 伪名富;实名贱,伪名贵”,亦难家之辞。若犹此也, 说详王氏经传释词(“若”下或当有“然”字,下文“ 孟孙阳曰若然,速亡愈于久生”。说符篇:“若然,死 者奚为不能言生术哉?”是其例)。言管仲子孙以实名 而贫贱,田氏子孙以伪名而富贵,是则名果足以致贫贱 也。难者之意谓实者真名而伪者非名也。下文又答之曰 ,“实无名,名无实,名者伪而已矣”。言实与名不并 立,既谓之名,名皆有伪而无实,是则名果足以致富贵 也。答者之意谓伪者为名而实者非名也。下文答辞特着 “曰”字以别之,则此为难辞无疑。若以此与上下文为 一人之辞,则下文“实无名名无实”云云皆枝辞赘语, 不知其用意所在矣。自“既富矣奚不为焉”以下凡难者 之辞皆省“曰”字,读者当玩其义而自得之。曰: “实无名,释文“无”作“亡”,云: 音无。名无实。名者,伪而已矣。〔 注〕不伪则不足以招利。〔解〕行实者无其名,求名者 无其实,故不伪则利不彰也。昔者伯 峻案:御览四二四、类聚二十一引并无“者”字。尧 舜伪以天下让许由善卷,而不失天下,享祚百年。〔 注〕伪实之迹因事而生。致伪者由尧舜之迹,而圣人无 伪也。伯峻案:尧以天下让许由,事又见庄子逍遥游篇 ;舜让天下于善卷,亦见庄子让王篇及盗跖篇。伯 夷叔齐实以孤竹君让而终亡其国,伯峻 案:御览四二四类聚二十一引并无“君”字,是也。饿 死于首阳之山。实伪之辩,如此其省也。”〔 注〕省犹察也。〔解〕伪者取名而无实,真者 实 行而忘名。尧舜之与夷齐,炳然如此。真伪之迹耳,不 易察哉?世人若不殉名利而失真。则溺情欲而忘道矣。 天下善人少,不善人多,则殉名者稀,从欲者众。虽有 智者,亦无可奈何。盖俱失中也。释文云:省,思井切 。

  杨朱曰:百年,寿之大齐。释文 云:齐,去声,限也。得百年者千无一焉。释 文“无”作“亡”,云:音无。设有一者,孩抱以 逮昏老,几居其半矣。释文云:几音祈 ,下同。夜眠之所弭,释文云: 弭,绵婢切。昼觉之所遗,释文 云:觉音教。又几居其半矣。痛疾哀苦,亡失忧惧 ,又几居其半矣。卢文弨曰:“痛疾” 意林引作“疾病”。王叔岷曰:文选陆士衡长歌行注引 亦作“疾病”。量十数年之中,逌然而自得亡介焉 之虑者,释文云:亡音无,下同。介音 界,微也。亦亡一时之中尔。则人之生也奚为哉? 奚乐哉?释文云:乐音洛。为美 厚尔,释文云:为,于伪切为声 色尔。而美厚复不可常厌足,“厌”世 德堂本作“猒”,此本字也。释文云:复,扶又切,下 同。厌,一盐切;本或作餍,音同。声色不可常玩 闻。乃复为刑赏之所禁劝,名法之所进退;遑遑尔竞一 时之虚誉,规死后之余荣;偊偊尔顺耳目之观听,“ 顺”,道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本并作“ 慎”。意林引同。秦恩复曰:古“顺”“慎”二字通。 易,“履霜坚冰,盖言顺也”,“顺”即“慎”。释文 “顺”作“慎”,云:偊,邱羽切。慎耳一本作顺耳。 任大椿曰:荀子修身篇“顺墨”,杨倞训为慎墨。君子 篇:“忠者惇,慎此者也。”杨倞注,“慎读如顺”。 庄子列御寇篇释文,“慎于兵,慎或作顺”。“有顺懁 而达者,顺一作慎”。大戴礼保傅篇:“以其所为慎于 人也。”卢辨注,“皆得民心也”,慎即顺也。曾子大 孝篇:“父母既没,慎行其身。”慎一作顺。慎德篇, “以慎天法”。注,“天道不可成顺之而已”,则慎即 顺。文王官人篇: “无辨而自慎 。”慎读为顺。“顺耳”犹存古字。惜身意之是非 ;徒失当年之至乐,不能自肆于一时。重囚累梏,释 文云:累音累。梏,古沃切,手械也。何以□哉? 〔注〕□,异也,古字。〔解〕举俗之 人咸以百年为一生之期,而复昼夜哀苦之所减矣,泰然 称情者无多时焉。称情之事不过称声色美味,而复以刑 赏名教之所束缚,不得肆其情,亦何以异乎囚系桎梏者 ?此皆滞情之言也。释文云:□古异字。太古之人 知生之暂来,释文“太”作“大”,云 :音泰。知死之暂往;〔注〕生 实暂来,死实长往,是世俗长谈;而云死复暂往,卒然 览之,有似字误。然此书大旨,自以为存亡往复,形气 转续,生死变化,未始绝灭也。注天瑞篇中已具详其义 矣。秦刻卢解本“死”上无“知”字。释文云:卒,七 忽切。故从心而动,释文云:从 音纵,下同。不违自然所好;释 文云:好,呼报切。当身之娱非所去也,俞 樾曰:“当身”乃“当生”之误。下云,“死后之名非 所取也”,“当生”与“死后”正相对。下文云,“且 趣当生,奚遑死后”,是其证。释文云:去,丘吕切。 故不为名所劝。〔注〕为善不近 名者。北宋本、汪本、四解本“劝”作“观”,今依吉 府本、道藏白文本、世德堂本正。释文云:劝一本作观 。从性而游,不逆万物所好;死后之名非所取也, 故不为刑所及。〔注〕为恶不近刑者。 伯峻案:不逆万物所好,则不犯人;不犯人,则不作恶 ,故不为刑所及。张注语焉而不详。释文云:近去声, 下同。刑,害也。名誉先后,年命多少,非所量也 。〔解〕举太古之人者,适其中也。夫 有生有死者,形也;出生入死者,神也。知死生之暂来 暂往也,则不急急以求名;知神明之不死不生也,则不 遑遑以为道。故从心而动,不违自然所好也;娱身而已 矣,何用于名焉?故从性而游,不逆万物所嗜也;适意 而已矣,何惧于刑焉?是以名誉、年命非所料量也。娱 身适意者,动与道合,非溺于情也。

  杨朱曰:“万物所异者生也,所同者死也。生则 有贤愚、贵贱,是所异也;死则有臭腐、消灭,释 文云:腐音辅。是所同也。虽然,贤愚、贵贱非所 能也,臭腐、消灭亦非所能也。故生非所生,死非所死 ;贤非所贤,愚非所愚,贵非所贵,贱非所贱。〔 注〕皆自然尔,非能之所为也。伯峻案:“故生非所生 ”诸“所”字下疑皆脱“能”字,此数语紧承“贤愚贵 贱非所能也,臭腐消灭亦非所能也”而言。细绎张注及 下文卢解,似其所见本俱有“能”字。然而万物齐 生齐死,齐贤齐愚,齐贵齐贱。〔注〕 皆同归于自然。十年亦死,百年亦死。仁圣亦死, 凶愚亦死。生则尧舜,死则腐骨;生则桀纣,死则腐骨 。腐骨一矣,孰知其异?且趣当生,奚遑死后?”〔 注〕此讥计后者之惑也。夫不谋其前,不虑其后,无恋 当今者,德之至也。〔解〕生者,一身之报也;死者, 一报之尽也。贤愚贵贱,生物之殊也,故为异焉。臭腐 消灭,死物之常也,故为同焉。世人皆指形以为死生, 不知形外之有神。神之去也,一无知耳。故贤愚贵贱臭 腐消灭皆形所不自能也。不自能,则含生之质未尝不齐 。人皆知其所齐,不知其所以异。且竞当生,不暇养所 生,故有道者不同于兹矣。

  杨朱曰:“伯夷非亡欲,释文云 :为句。亡音无也。矜清之邮,〔 注〕音尤。北宋本“邮”作“●”,汪本从之,秦刻卢 解本同,今依吉府本、世德堂本正,下同。释文云:邮 音尤。尔雅云:尤,过也。伯峻案:今本尔雅作“邮过 也”。以放饿死。〔注〕守饿至 死。释文云:公羊传曰:放死不立。刘兆注曰:放,至 也。展季非亡情,矜贞之邮,以放寡宗。释 文云:寡宗,少宗系也。清贞之误善之若此!”〔 注〕此诬贤负实之言,然欲有所抑扬,不得不寄责于高 胜者耳。〔解〕殉名之过实以至于此,非所以体真全道 ,忘名证实者也。

  杨朱曰:“原宪窭于鲁,伯峻案 :“窭”当作“寠”。说文、玉篇、广韵、集韵、韵会 皆作“寠”,不作“窭”。类篇作“窭”。集韵亦有“ 窭”字,而训为瓯寠。疑作“窭”者皆唐以后人所改, 唐以前无窭字也。诗北门“终窭且贫”,尔雅“窭,贫 也”,曲礼“主人辞以窭”,荀子尧问篇“是以窭小也 ”,诸“窭”字皆当作“寠”。释文云:窭,其羽切。 子贡殖于卫。〔注〕窭,贫也。 殖,货殖。原宪之窭损生,子贡之殖累身。”释 文云:累去声。“然则窭亦不可,殖亦不可;其可 焉在?”释文云:焉,于虔切。曰 :“可在乐生,可在逸身。故善乐生者不窭,〔 注〕足己之所资,不至乏匮也。善逸身者不殖。” 〔注〕不劳心以营货财也。〔解〕固穷 而不力求,损于生者也;货殖而为命,累于身者也。唯 有道者不货殖以逸其身,不守穷以苦其生;乐道全真, 应物无滞也。

  杨朱曰:“古语有之:‘生相怜,死相捐。’伯 峻案:捐古音在文部,怜古音在真部,古合韵最近,此 捐怜为韵。释文“捐”作“损”,云:音捐。此语 至矣。相怜之道,非唯情也;勤能使逸,饥能使饱,寒 能使温,穷能使达也。相捐之道,非不相哀也;不含珠 玉,释文云:含音憾。不服文锦 ,不陈牺牲,不设明器也。〔解〕知相 怜相捐之道为至矣,皆人不能至焉。何则?相怜在于赡 济乎生,相捐在于无累乎形,此为至当矣。若生不能赡 之令安,死则徒埋珠宝以眩名,招寇盗以重伤,是失其 宜矣。晏平仲问养生于管夷吾。管夷吾曰:‘
肆之而已,勿壅勿阏。’释文云: 壅音拥。阏,安葛切,与遏同。晏平仲曰:‘其目 柰何?’夷吾曰:‘恣耳之所欲听,恣目之所欲视,恣 鼻之所欲向,恣口之所欲言,恣体之所欲安,恣意之所 欲行。〔注〕管仲功名人耳,相齐致霸 ,动因威谋。任运之道既非所宜,且于事势不容此言。 又上篇复能劝桓 公适终北之国, 恐此皆寓言也。释文云:相,息亮切。复,扶又切。夫 耳之所欲闻者音声,而不得听,谓之阏聪;目之所欲见 者美色,而不得视,谓之阏明;鼻之所欲向者椒兰,而 不得嗅,谓之阏颤;〔注〕鼻通曰颤。 颤音舒延反。释文云:嗅,许救切。颤与膻字同,须延 切。口之所欲道者是非,而不得言,谓之阏智;体 之所欲安者美厚,而不得从,谓之阏适;意之所欲为者 放逸,而不得行,谓之阏性。“性”元 本、世德堂本作“往”,误。凡此诸阏,废虐之主 。〔注〕废,大也。释文云:废虐,毁 残也。去废虐之主,释文云:去 ,丘吕切。熙熙然以俟死,释文 云:熙,许其切,纵情欲也。一日、一月、一年、 十年,吾所谓养。〔注〕任情极性,穷 欢尽娱,虽近期促年,且得尽当生之乐也。拘此废 虐之主,释文云:拘音俱。录而 不舍,宋翔凤曰:录有禁义。小尔雅: “禁,录也。”伯峻案:荀子修身篇:“程役而不录。 ”杨倞注,“录,检束也”,即是此义。释文云:舍音 舍。戚戚然以至久生,百年、千年、万年,非吾所 谓养。’〔注〕惜名拘礼,内怀于矜惧 忧苦以至死者,长年遐期,非所贵也。〔解〕夷吾之才 足以相霸主,振颓纲,而布奢淫之情足以忤将来,败风 俗。故夫子赏其才也,则曰:“微管仲,吾其被发左衽 矣”。恶其失礼也,则曰:“管仲之器小哉!管氏而知 礼,孰不知礼”。列子因才高之人以极其嗜欲之志,令 有道者知其失焉。然纵耳目之情,穷声色之欲者,俗人 之常心也。故极而肆之,以彰其恶耳;非所以垂训来世 ,法则后人者也。管夷吾曰:‘吾既告子养生矣, 送死柰何?’晏平仲曰:‘送死略矣,将何以告焉?’ 管夷吾曰:‘吾固欲闻之。’平仲曰:‘既死,岂在我 哉?焚之亦可,沈之亦可,瘗之亦可,释 文云:瘗,于例切。露之亦可,衣薪而弃诸沟壑亦 可,释文云:衣,于既切。衮衣 绣裳而纳诸石椁亦可,释文“□衣”作 “□文”,云:□,古本切。唯所遇焉。’〔 注〕晏婴,墨者也,自以俭省治身,动遵法度,非达生 死之分。所以举此二贤以明治身者,唯取其奢俭之异也 。〔解〕俗人殉欲之志深,送死之情薄。薄则易为节, 深则难为情。故厚其生,则众心之所喜;薄其死,则群 情所易从。列子乃因侈者以肆情,因俭者以节礼,故王 孙之辈,良吏谴之,失其中道也。释文“俭省”作“俭 啬”,云:啬音色,一本作省。分,符问切。管夷 吾顾谓鲍叔黄子曰:‘生死之道,吾二人进之矣。’” 〔注〕当其有知,则制不由物;及其无 知,则非我所闻也。〔解〕既不由我矣,则任物以处之 ,此世人谓死为无知者也。若由我者,肆情以乐之,此 世人谓顺情为贵者也。若然者,尧舜周孔不足为俗人重 ,桀纣盗跖可为后代师矣。岂有道者所处也?至人忘情 ,圣人制礼。情忘也,则嗜欲不存矣,何声色之可耽耶 ?礼制也,则生死迹着矣,何焚露之可薄耶?纵情之言 ,皆失道也。释文云:进音尽。

  子产相郑,释文云:子产,郑大 夫公孙侨也。铸刑法于鼎,事在昭六年。相,息亮切。 专国之政;三年,善者服其化,恶者畏其禁,郑国 以治。释文云:治,直吏切,下治矣必 治之治同。诸侯惮之。而有兄曰公孙朝,释 文云:朝依字。有弟曰公孙穆。朝好酒,释 文云:好,呼报切。穆好色。朝之室也聚酒千钟, 北宋本作“钟”,汪本从之,世德堂本 同。今从四解本、吉府本。书钞一四八、御览四九七又 八四六、事类赋十七、记纂渊海九十、天中记二九引并 作“钟”。积曲成封,释文“曲 ”作“□”,云:本又作曲。望门百步伯 峻案:广雅释诂云:“望,至也。”释文云:望音亡。 糟浆之气逆于人鼻。道藏白文本 、林希逸本“糟”并作“醴”,此处以作“糟”为长。 释文作“醴浆”,云:醴音遭,本又作糟。方其荒 于酒也,不知世道之安危,人理之悔吝,“ 吝”北宋本作“□”,汪本从之,藏本、秦本同,今从 世德堂本。室内之有亡,释文云 :亡音无。九族之亲疏,存亡之哀乐也。释 文云:乐音洛。虽水火兵刃交于前,弗知也。穆之 后庭比房数十,释文云:比,频密切。 皆择稚齿婑□者〔注〕婑音乌果 切。□音奴坐切。以盈之。释文 云:婑,乌果切。□,奴坐切方其耽于色也,“ 耽”北宋本、吉府本、世德堂本皆作“聃”,下“耽于 嗜欲”同。释文云:耽本又作●,丁南切。任大椿曰: 玉篇类篇无●字,有●字,为●字重文,云,乐也。释 文“本又作●”之“●”乃“●”字之讹。屏亲昵 ,释文云:屏,上声。昵,尼质切。绝 交游,逃于后庭,以昼足夜;释文云: 足,即且切,益也。伯峻案:广韵遇韵,“足,添物也 ”,则读去声。三月一出,意犹未惬。释 文云:惬,口蝶切。乡有处子之娥姣者,释 文云:娥音俄。姣音绞,广雅云,好也。必贿而招 之,释文云:贿,呼猥切。媒而 挑之,释文云:挑,他尧切。苍颉篇云 :挑谓招呼也。说文作誂,相诱也。誂,大了切。弗 获而后已。伯峻案:“弗”字疑衍,或 者为“必”字之误。子产日夜以为戚,密造邓析而 谋之,曰:释文“造”作“速”,云, 本作造,七到切。析音锡。“侨闻治身以及家,治 家以及国,此言自于近至于远也。侨为国则治矣,而家 则乱矣。其道逆邪?将奚方以救二子?子其诏之!”邓 析曰:“吾怪之久矣,未敢先言。子奚不时其治也,喻 以性命之重,诱以礼义之尊乎?”〔解 〕喻以性命,诱以礼义者,欲止其贪逸之情,啖其轩冕 之位,此皆世俗名利之要归也。子产用邓析之言, 因间以谒其兄弟,而告之曰:释文云: 间音闲。“人之所以贵于禽兽者,智虑。智虑之所 将者,礼义。礼义成,则名位至矣。若触情而动,耽于 嗜欲,则性命危矣。子纳侨之言,则朝自悔而夕食禄矣 。”朝穆曰:“吾知之久矣,择之亦久矣,〔 注〕觉事行多端,选所好而为之耳。释文云:行,下孟 切。好,呼报切。岂待若言而后识之哉?凡生之难 遇而死之易及。释文云:易,以豉切, 下同。以难遇之生,俟易及之死,释 文云:俟一本作傒。可孰念哉?而欲尊礼义以夸人 ,释文“夸”作“跨”,云:口花切, 下同;一本作夸。矫情性以招名,吾以此为弗若死 矣。〔注〕达哉此言!若夫刻意从俗, 违性顺物,失当身之暂乐,怀长愁于一世;虽支体具存 ,实邻于死者。释文云:乐音洛,下同。为欲尽一 生之欢,“欢”元本、世德堂本作“观 ”,误。穷当年之乐。唯患腹溢而不得恣口之饮, 力惫而不得肆情于色;释文云:惫,皮 界切。不遑忧名声之丑,性命之危也。且若以治国 之能夸物,欲以说辞乱我之心,释文云 :说辞一本作伪辞。荣禄喜我之意,不亦鄙而可怜 哉?我又欲与若别之。〔注〕别之犹辨 也。释文云:别,彼列切,注同。夫善治外者,物 未必治,而身交苦;善治内者,物未必乱,而性交逸。 以若之治外,其法可暂行于一国,未合于人心;以我之 治内,可推之于天下,君臣之道息矣。吾常欲以此术而 喻之,若反以彼术而教我哉?”伯峻案 :“喻之”当作“喻若”。本作“吾常欲以此术而喻若 ,若反以彼术而教我哉”?“若”字重叠。古人于重叠 处辄省其下文,而画二笔以识之。钞者不察,以二笔误 作之,“若若”遂讹作“若之”。浅人又谓“若之”不 可通,乃乙转成为“之若”,遂铸成此错矣。子产 忙然无以应之。〔解〕殉情耽欲之人, 诡辞邪辩足以塞圣贤之口,乱天下法。故桀纣之智足以 饰非,少卯之辞足以惑众。虽不屈于一时,亦鼓倡于当 代。故夫子屈盗跖之说,子产困于朝穆之言,不足多悔 也。而惑者以为列子叙之以畅其情,张湛注之以为达其 理,斯乃鄙俗 之常好,岂道流之 雅术乎?胡怀琛曰:“忙然”今通作“茫然”。伯峻案 :解“夫子屈盗跖之说”当作为“夫子屈于盗跖之说” ,事见庄子盗跖篇。释文“忙”作“□”,云:□音忙 。他日以告邓析。邓析曰:“子与真人居而不知也 ,孰谓子智者乎?郑国之治偶耳,非子之功也。”〔 注〕不知真人则不能治国,治国者偶尔。此一篇辞义太 迳挺抑抗,不似君子之音气。然其旨欲去自拘束者之累 ,故有过逸之言者耳。〔解〕夫当才而赏之,择德而任 之,则贤者日进而不肖者退矣。任必以才,善人之道亨 通矣;退必不肖,小人之道不怨矣。使贤不肖各安其分 ,适其志,则郑国之治当矣。彼二子酣酒而爱色,礼义 所不修,不因父兄之势以干时,纵心嗜欲而不悔,此诚 真人也。而乃欲矫其迹,为其心,取禄位以私之,是国 偶然有以理,非子之至公也,岂得为智乎?此言真人者 ,非真圣之人,乃真不才之人。注“太”世德堂本作“ 大”。卢文弨曰:注“迳挺”庄子作“迳庭”,又作“ 俓侹”。秦恩复曰:解“为其心”,“
为”“伪”古字通。荀子性恶篇杨 倞注:“伪,为也,矫也。凡非天性而人作为之者谓之 伪,故伪字人傍为,亦会意字也。”释文“迳挺”作“ 迳廷”,云:廷音听。抗,苦浪切。去,丘吕切。累去 声。

  卫端木叔者,子贡之世也。伯峻 案:秦策:“泽可以遗世。”注云:“世,后世也。” 晋语:“非德不及世。”注云:“世,嗣也。”“子贡 之世”谓子贡之后。下云“藉其先赀”,谓藉子贡之赀 ,以子贡善货殖故也。浅人不达世字之义,妄加父字。 御览四七七又四九三引皆作“世父”,其实非也。但八 三0引无“父”字,未误。亦有妄加“子”字者,如白 孔六帖十九所引。藉其先赀,伯 峻案:管子内业篇:“彼自来可藉与谋。”注云:“藉 ,因也。”释文云:赀音髭。家累万金。不治世故 ,放意所好。释文云:好,呼报切,下 同。其生民之所欲为,人意之所欲玩者,无不为也 ,无不玩也。墙屋台榭,园囿池沼,饮食车服,声乐嫔 御,拟齐楚之君焉。至其情所欲好,耳所欲听,目所欲 视,口所欲尝,虽殊方偏国,〔注〕偏 ,边。非齐土之所产育者,无不必致之;俞 樾曰:下文云:“虽山川阻险,涂迳修远,无不必之” 。则此文当云“无不必致”,误衍“之”字。犹藩 墙之物也。释文“藩”作“蕃”,云: 甫袁切。任大椿曰:周礼大司徒注云:“杜子春读蕃乐 为藩乐。”诗“折柳樊圃”,释文,“樊,藩也,本又 作蕃”。韩奕释文同。左传昭二十八年释文,“藩亦作 蕃”。楚语,“为之关籥蕃篱”,韦昭注,“蕃篱,壁 落也。蕃篱即藩篱也”,则藩蕃通。及其游也,虽 山川阻险,释文“阻险”作“岨险”, 云:岨与阻同,险与险同。任大椿曰:水经注“阻险” 多作“岨险”,与释文同。涂迳修远,无不必之, 犹人之行咫步也。释文云:咫音纸。宾 客在庭者日百住,俞樾曰:“住”当为 “数”,声之误也。黄帝篇:“沤鸟之至者百住而不止 。”张注曰:“住当作数。”是其证矣。此篇卢重玄本 作“往”,则是误字。释文云:住,色主切,或作往。 庖厨之下不绝烟火,释文“庖” 作“胞”,云:胞,蒲交切,本又作庖。任大椿曰:考 祭统,“胞者,肉吏之贱者也。”注:“胞者庖。”庄 子庚桑楚篇:“是故汤以胞厨笼伊尹。”汉书东方朔传 :“胞人臣偃。”师古曰,“胞与庖同义”,故庖胞通 也。堂庑之上不绝声乐。释文云 :庑音武。奉养之余,先散之宗族;宗族之余,次 散之邑里;邑里之余,乃散之一国。行年六十,气干将 衰,弃其家事,都散其库藏、珍宝、车服、妾媵。释 文云:藏,沮浪切。媵,以证切。一年之中尽焉, 不为子孙留财。释文云:为,于伪切。 及其病也,无药石之储;及其死也,无瘗埋之资。 〔注〕达于理者,知万物之无常,财货 之蹔聚。聚之,非我之功也,且尽奉养之宜;散之,非 我之施也,且明物不常聚。若斯人者,岂 名 誉所劝,礼法所拘哉?释文云:施,始豉切,下同。一 国之人受其施者,王重民曰:御览四百 九十三引“之”下无“人”字。相与赋而藏之,俞 樾曰:赋者,计口出钱也。周官大宰职郑注曰:“赋, 口率出泉也。”汉书食货志师古注曰,“赋谓计口发财 ”,是其义矣。藏犹言葬也,礼记檀弓篇,“葬也者, 藏也”,故葬与藏得相通。周易系辞传,“葬之中野” ,汉书刘向传引作“臧之中野”,臧即藏字也。端木叔 死无瘗埋之资,故受其施者相与赋钱而葬之也。反 其子孙之财焉。禽骨〔注〕又屈。厘 闻之,曰:释文“禽骨厘”作“禽屈厘 ”,云:屈厘音骨狸,墨子弟子也。“端木叔,狂 人也,辱其祖矣。”段干生闻之,曰:“端木叔,达人 也,德过其祖矣。王重民曰:御览四百 九十三引“段干生”作“段干木”,当从之。释文云: 过音戈。其所行也,其所为也,众意所惊,而诚理 所取。卫之君子多以礼教自持,固未足以得此人之心也 。”

  孟孙阳问杨朱曰:“有人于此,贵生爱身,以蕲 不死,可乎?”释文云:蕲音祈曰 :“理无不死。”“以蕲久生,可乎?”曰:“理无久 生。生非贵之所能存,身非爱之所能厚。且久生奚为? 〔注〕设令久生,亦非所愿。五 情好恶,释文云:好恶并去声,注同。 古犹今也;四体安危,古犹今也;世事苦乐,释 文云:乐音洛,下同。古犹今也;变易治乱,释 文“治乱”作“乱治”,云:治,直吏切。古犹今 也。既闻之矣,既见之矣,既更之矣,伯 峻案:更,经历之意。史记大宛列传:“汉方欲事灭胡 ,闻此言,因欲通使。道必更匈奴中。”索隐云:“更 ,经也。”路程之经历与生活之经历固可同用一词也。 释文云:更音庚。百年犹厌其多,况久生之苦也乎 ?”〔注〕夫一生之经历如此而已,或 好或恶,或安或危,如循环之无穷。若以为乐邪?则重 来 之物无所复欣。若以为苦邪? 则切己之患不可再经。故生弥久而忧弥积也。释文云: 重,柱用切。复,扶又切孟孙阳曰:“若然,速亡 愈于久生;则践锋刃,释文云:锋音烽 。践一本作蹈。入汤火,得所志矣。”杨子曰:“ 不然,既生,则废而任之,究其所欲,以俟于死。〔 注〕但当肆其情以待终耳。将死,则废而任之,究 其所之,以放于尽。〔注〕制不在我, 则无所顾恋也。无不废,无不任,何遽迟速于其闲 乎?”

  杨朱曰:“伯成子高不以一毫利物,舍国而隐耕 。释文云:舍有舍。伯峻案:“有”当 为“音”字之误。大禹不以一身自利,释 文云:不以一身自利一本作不以一身利物。一体偏 枯。古之人损一毫利天下不与也,悉天下奉一身不取也 。人人不损一毫,人人不利天下,天下治矣。”容 斋续笔十四引不利上无“人人”二字。释文云:治,直 吏切。禽子问杨朱曰:“去子体之一毛以济一世, 释文云:去,丘吕切。汝为之乎 ?”〔注〕疑杨子贵身太过,故发此问 也。注释文“太”作“大”,云:音泰。杨子曰: “世固非一毛之所济。”〔注〕嫌其不 达己趣,故亦相答对也。禽子曰:“假济,为之乎 ?”伯峻案:孟子尽心上:“杨子取为 我,拔一毛而利天下,不为也”,盖此问答所本。杨 子弗应。禽子出语孟孙阳。释文云:语 ,鱼据切。孟孙阳曰:“子不达夫子之心,吾请言 之。有侵若肌肤获万金者,若为之乎?”曰:“为之。 ”孟孙阳曰:“有断若一节得一国,释 文云:断音短。子为之乎?”伯 峻案:文选阮瑀为曹公作书与孙权“非相侵肌肤有所割 损也”,疑为伪作此语者所本。禽子默然有闲。孟 孙阳曰:“一毛微于肌肤,肌肤微于一节,省矣。〔 注〕省,察。释文云:省,息井切。然则积一毛以 成肌肤,积肌肤以成一节。伯峻案:则 犹而也,此“然则”作“然而”用也。下“然则”同。 一毛固一体万分中之一物,奈何轻之乎?”禽子曰 :“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃关尹,则子 言当矣;〔注〕聃尹之教,贵身而贱物 也。释文云:当,丁浪切。以吾言问大禹墨翟,释 文云:翟音狄则吾言当矣。”〔 注〕禹翟之教,忘己而济物也。孟孙阳因顾与其徒 说他事。

  杨朱曰:“天下之美归之舜、禹、周、孔,天下 之恶归之桀纣。然而舜耕于河阳,陶于雷泽,释 文云:案史记曰,舜耕于历山,陶于河滨。今濮阳雷泽 县。四体不得暂安,口腹不得美厚;父母之所不爱 ,弟妹之所不亲。行年三十,不告而娶。释 文云:告,古沃切。告上曰告,发下曰诰。及受尧 之禅,年已长,释文云:长,张丈切。 智已衰。商钧不才,释文云:钧 音均。禅位于禹,戚戚然以至于死。此天人之穷毒 者也。北宋本无“之”字。蒋超伯曰: 庄子徐无鬼篇师其意而变其词云:“卷娄者舜也。舜有 膻行,百姓悦之。尧闻舜之贤,举之童土之地,年齿长 矣,聪明衰矣,而不得归休,所谓卷娄者也。”□ 治水土,释文云:□古本切,禹父名, 本又作●。绩用不就,殛诸羽山。禹纂业事雠,释 文云:纂音缵。惟荒土功,子产不字,过门不入; 释文云:过音戈。身体偏枯,手 足胼胝。释文“胼胝”作“跰●”,云 :跰,步千切。●,丁湜切。及受舜禅,释 文云:禅音善。卑宫室,释文“ 卑”作“蔽”,云:音弊,音卑。任大椿曰“卑”“蔽 ”音相通,故蔽既音敝,又音卑。考工记释文:“轮人 轮箄,一音薄计反。”史记淮阴侯传:“从间道萆山而 望。”如淳曰:“萆音 蔽。依山 自覆蔽。”箄从卑声,而皆读为蔽。故蔽有敝音,又有 卑音。卑宫室之作蔽宫室,以卑蔽音相近而通耳。美 绂冕,释文云:绂冕音弗冕。戚 戚然以至于死:此天人之忧苦者也。武王既终,成王幼 弱,周公摄天子之政。邵公不悦,四国流言。居东三年 ,诛兄放弟,仅免其身,释文云:仅音 觐。戚戚然以至于死:此天人之危惧者也。孔子明 帝王之道,应时君之聘,伐树于宋,削迹于卫,穷于商 周,围于陈蔡,“围”秦刻卢解本作“ 困”。俞樾曰:“围”乃“困”字之误。受屈于季 氏,见辱于阳虎,戚戚然以至于死:此天民之遑遽者也 。凡彼四圣者,生无一日之欢,死有万世之名。名者, 固非实之所取也。虽称之弗知,虽赏之不知,与株块无 以异矣。〔注〕观形即事,忧危之迹着 矣。求诸方寸,未有不婴拂其心者。将明至理之言,必 举美恶之极以相对偶者也。释文云:株音诛。块,口对 切。桀藉累世之资,居南面之尊,智足以距群下, 威足以震海内;恣耳目之所娱,穷意虑之所为,熙熙然 以至于死:此天民之逸荡者也。纣亦藉累世之资,居南 面之尊;威无不行,志无不从;肆情于倾宫,纵欲于长 夜;释文“纵”作“从”,云:从音纵 ,下同不以礼义自苦,熙熙然以至于诛:此天民之 放纵者也。彼二凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之名。 实者,固非名之所与也,虽毁之不知,虽称之弗知,俞 樾曰:上文言舜禹周孔曰,“虽称之弗知,虽赏之不知 ”,则此言桀纣,宜云“虽毁之不知,虽罚之不知”。 “毁之”对“称之”言,“罚之”对“赏之”言,方与 下文“彼四圣虽美之所归,彼二凶虽恶之所归”文义相 应。“
称之赏之”是美之所归也,“毁之 罚之”是恶之所归也。今涉上文而亦作“称之”,义不 可通矣。此与株块奚以异矣。〔 注〕 尽骄奢之极,恣无厌之性, 虽养以四海,未始惬其心。此乃忧苦穷年也。释文云: 尽,子忍切。厌,一盐切。惬,口帖切。彼四圣虽 美之所归,苦以至终,同归于死矣。彼二凶虽恶之所归 ,乐以至终,释文云:乐音洛。亦 同归于死矣。

  杨朱见梁王,言治天下如运诸掌。王 重民曰:类聚九十四引作为“梁惠王”,下文“梁王曰 ”无“梁”字。王叔岷曰:事类赋二二引“杨朱”上有 “初”字。文选东方曼倩答客难注、事文类聚后集三九 、韵府群玉六、天中记五四引“梁”下亦并有一“惠” 字。梁王曰:“先生有一妻一妾而不能治,三亩之 园而不能芸;而言治天下如运诸掌,何也?”对曰:“ 君见其牧羊者乎?王重民曰:“见其” 误倒。类聚九十四引“其”作“夫”亦通(说苑政理篇 作“君不见夫羊乎”)。伯峻案:其,彼也。“君见其 牧羊者乎”犹言“君见彼牧羊者乎”。其之训彼,说见 仲父所着高等国文法及词诠。百羊而群,使五尺童 子荷箠而随之,王重民曰:类聚九十四 引上“而”字作“为”,疑作“为”者是也。为古文作 ●,与而相似易讹。本书黄帝篇“夫得是而穷之者,焉 得为正焉”,庄子达生篇作“物焉得而止焉”,吉府本 列子作“焉得而正焉”,是其证。王叔岷曰:御览八三 三、事文类聚后集三九、天中记五四引“而群”亦并作 “为群”,王说是也。欲东而东,欲西而西。使尧 牵一羊,舜荷箠而随之,则不能前矣。且臣闻之:吞舟 之鱼不游枝流;鸿鹄高飞,不集污池。何则?其极远也 。王叔岷曰:说苑政理篇、金楼子立言 下篇“其”下并有“志”字,当从之。下文“何则?其 音疏也”。“志”与“音”对言。黄钟大吕不可从 烦奏之舞。何则?其音疏也。“钟”汪 本作“钟”,吉府本同,今从各本正。陶鸿庆曰:“奏 ”当为“凑”。凑,会合也。 将治大者不治细,成 大功者不成小,此之谓矣。”

  杨朱曰:“太古之事灭矣,孰志之哉?三皇之事 若存若亡,五帝之事若觉若梦,释文云 :觉音教。三王之事或隐或显,亿不识一。释 文云:识如字,又音志,下同。当身之事或闻或见 ,万不识一。目前之事或存或废,千不识一。太古至于 今日,年数固不可胜纪。但伏羲已来三十余万岁,贤愚 、好丑,成败、是非,无不消灭;但迟速之间耳。〔 注〕以迟速而致惑,奔竞而不已,岂不鄙哉?矜一 时之毁誉,以焦苦其神形,要死后数百年中余名,释 文云:要,一遥切。岂足润枯骨?何生之乐哉?”

  杨朱曰:“人肖天地之类,怀五常之性,〔 注〕肖,似也。类同阴阳,性□五行也。释文“肖”作 “俏”,云:音笑,本或作肖。任大椿曰:淮南子,“ 浸想宵类。”高诱注:“宵,物似也。”汉书刑法志: “凡人宵天地之貌。”师古以宵为肖,然则肖俏宵并通 。有生之最灵者也。北宋本、汪 本、吉府本、世德堂本“者”下俱衍“人”字,今依藏 本、四解本删。人者,爪牙不足以供守卫,肌肤不 足以自捍御,释文“捍”作“扞”,云 :音汗。御,鱼举切。趋走不足以从利逃害,本 作“逃利害”,今从敦煌斯七七七六朝写本订正。伯峻 案:说文:“●,趋也。”释名曰:“徐行曰步,疾行 曰趋,疾趋曰走。”吕览权勋篇:“齐王走莒。”注: “走,奔也。”释文“趋”作“趣”,云:音趍。无 毛羽以御寒暑,必将资物以为养,各本 “养”下有“性”字,今从敦煌斯七七七六朝写本残卷 删。任智而不恃力。故智之所贵,存我为贵;力之 所贱,侵物为贱。然身非我有也,既生,不得不全之; 物非我有也,既有,不得而去之。“不 得而去之”北宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本皆作 “不得不去之”。俞樾曰:当作“不得而去之”,故下 文曰,“虽不去物,不可有其物也”。作“不得不去” ,与下文不合矣。盖涉上文“既生不得不全之”,故误 “而”为“不”。伯峻案:俞说是也,道藏白文本、林 希逸本、吉府本正作而,今订正。释文“而去”作“不 去”,云:去,丘吕切。身固生之主,物亦养之主 。虽全生,各本“生”下有“身”字, 今从敦煌斯七七七六朝残卷删。不可有其身;虽不 去物,不可有其物。有其物,有其身,是横私天下之身 ,释文云:横去声,下同。横私 天下之物。不横私天下之身,不横私天下物者,各 本无此十四字,今从敦煌残卷增。其唯圣人乎!〔 注〕知身不可私物不可有者,唯圣人可也。陶鸿庆曰: 张注云云失其读。“其唯圣人乎”当连下读之,乃倒句 也。“其唯圣人乎,公天下之身,公天下之物,其唯至 人矣!”盖既叹其圣,又许以至也。易干卦文言“其唯 圣人乎!知进退存亡而不失其正者,其唯圣人乎!”句 法正同。伯峻案:陶所据本脱“不横私”等十四字故云 云。今补此十四字,则陶说不足信矣。释文云:从此句 下其唯至人矣连为一段。公天下之身,公天下之物 ,其唯至人矣!此之谓至至者也。”〔 注〕天下之身同之我身,天下之物同之我物,非至人如 何?既觉私之为非,又知公之为是,故曰至至也。

  杨朱曰:“生民之不得休息,为四事故:释 文云:为,于伪切,下同。一为寿,〔 注〕不敢恣其嗜欲。二为名,〔 注〕不敢恣其所行。三为位,〔 注〕曲意求通。注“曲”世德堂本作“出”,误。四 为货。〔注〕专利惜费。有此四 者,畏鬼,畏人,畏威,畏刑:此谓之遁民也。〔 注〕违其自然者也。“民”本作“人”,敦煌残卷作“ 民”。王重民曰:“人”应作“民”,宋本未回改唐讳 。伯峻案:王说是,今从之改正。王重民又曰:意林引 作“此之谓 遁人也,当从之。下 文云:“此之谓顺民也”,句法相同。王叔岷曰:江遹 解:“此之谓遁人”,所见本“之谓”二字亦未误倒。 释文云:遁音钝。可杀可活,制命在外。〔 注〕全则不系于己。伯峻案:活外为韵,古音同在祭部 。不逆命,何羡寿?不矜贵,何羡名?不要势,释 文云:要,一遥切。何羡位?不贪富,何羡货?此 之谓顺民也。〔注〕得其生理。天 下无对,制命在内。〔注〕外物所不能 制。伯峻案:对内为韵,古音同在脂部。故语有之 曰:人不□宦,情欲失半;人不衣食,君臣道息。江 有诰曰:宦半为韵,古音同在元部。食息为韵,古音同 在之部。周谚曰:释文云:谚音 彦。田父可坐杀,释文云:父音 甫,下同。晨出夜入,自以性之恒;啜菽茹藿,王 叔岷曰:记纂渊海五七引“菽”作“水”。释文云:啜 ,川劣切。茹去声。藿音霍。自以味之极;肌肉粗 厚,释文云:粗,仓胡切。筋节 ●急,〔注〕●音区位切。释文“●” 作“腃”,云:筋音斤。音喟,筋节急也。或作●●, 上音权,下区位切。●丑,筋急貌。秦恩复曰:释文“ 音喟”者,●字音喟也。“●”当作“●”。●,癸声 ,故音区位反。若“●”字则当音之春反矣。玉篇:“ ●●,丑貌。”●从月,雚声;●从月,卷声。雚卷声 之转也。淮南子修务训作“□●”,高诱注:“□读权 衡之权,急气言之。●读夔。”读夔是区位反之明证。 尔雅:“其萌虇”,郭音缱绻,是腃即误字之明证。“ ●”张湛本作“●”,淮南子作“□”。从山从口皆非 ,当从月。任大椿曰:“●”无区位之音,当为“腃” 之误。又“筋急貌”三字下世德堂本又有“曰腃音区位 切”六字,道藏本脱去此六字非也。盖列子别本或作“ ●腃”,释文因分释“●腃”二字。其云“●丑”,释 “●”字之义。玉篇、广雅、广韵皆云“●●丑貌”, 故以●丑释●字之义。其云“筋急貌曰腃音区位切”, 欲明“腃”之与“●”音义之不同也。今道藏本脱去“ 曰腃”以下六字,则竟似以筋急貌释●丑矣。 ● 丑无筋急之训也。伯峻案:任说非也。“腃音区位切” 五字本张注,世德堂本溷与释文为一,任据世德堂本补 释文,不可信。又玉篇广韵之“●●丑貌”(广雅释诂 作“●●丑也”),当以“●●”连读。王氏广雅疏证 引淮南子修务训“□睽哆噅”,即广雅之“●噅□●” ,即此“●●”也。任氏以“●丑”为读,非也。然释 文亦有错脱。一朝处以柔毛绨幕,释 文云:绨幕音啼莫。荐以梁肉兰橘,心●体烦,内 热生病矣。释文云:●,一铅切。商 鲁之君与田父侔地,释文云:侔,莫侯 切。则亦不盈一时而惫矣。〔注 〕言有所安习者,皆不可卒改易,况自然乎?释文云: 卒,村入声。故野人之所安,野人之所美,谓天下 无过者。昔者宋国有田夫,常衣缊黂,〔 注〕乱麻。“黂”世德堂本作“黂”,误。释文云:衣 ,于既切。缊,一问切。黂,房未切。缊黂,谓分弊麻 絮衣也。韩诗外传云,异色之衣也。又音汾。仅以 过冬。暨春东作,伯峻案:尧典云:“ 寅宾出日,平秩东作。”伪孔传云:“岁起于东而始就 耕,谓之东作。”赵岐孟子注云:“书曰平秩东作,谓 治农事也。”汉书王莽传云:“每县则耕以劝东作。” 后汉质帝记、续汉书礼仪志皆云:“方春东作”,更其 明证。释文云:暨音洎。自曝于日,王 叔岷曰:事类赋一、御览三、天中记一引“自曝于日” 并作“曝日于野”,“野”下更有“美之”二字。释文 云:曝,蒲木切。不知天下之有广厦隩室,绵纩狐 貉。释文云:隩音奥。貉音鹤。顾 谓其妻曰:‘负日之暄,伯峻案:暄, 暖或字。释文云:暄音萱。人莫知者;王 叔岷曰:文选与山巨源绝交书注、记纂渊海二、事文类 聚别集二二合璧事类前集一引“者”并作为“之”。以 献吾君,将有重赏。’里之富室告之曰:‘昔人有美戎 菽,甘枲茎芹萍子者,对乡豪称之。〔 注〕乡豪,里之贵者。释文“萍”作“□”,云:戎菽 已解力命篇。枲,胥里切。枲,胡枲也。苍颉篇云:● 耳也。一 名苍耳。枲俗音此。● ,思上声。尔雅云:萍,□也。又苹,籁萧也。郭注, 今籁蒿也,初生亦可食也。乡豪取而尝之,蜇于口 ,释文云:蜇音哲。惨于腹,释 文云:惨,千感切。惨、蜇,痛也。众哂而怨之, 释文云:哂,式忍切。其人大惭 。子,此类也。’”伯峻案:文选嵇康 与山巨源绝交书“野人有快炙背而美芹子者,欲献之至 尊”,可见本有此传说,作列子者用以入此章。

  杨朱曰:“丰屋美服,厚味姣色。蒋 超伯曰:说文,“●,大屋也”。引易曰,“●其屋” 。则作●亦可。释文云:姣音绞。有此四者,何求 于外?有此而求外者,无厌之性。“厌 ”北宋本、世德堂本作“猒”。释文“厌”作“餍”, 云:餍,一盐切。无厌之性,阴阳之蠹也。〔 注〕非但累其身,乃侵损正气。注“其”世德堂本作“ 正”,误。释文云:蠹音妒。累去声。忠不足以安 君,适足以危身;义不足以利物,适足以害生。安上不 由于忠,而忠名灭焉;利物不由于义,而义名绝焉。君 臣皆安,物我兼利,古之道也。鬻子曰:‘去名者无忧 :’释文云:去,丘吕切,下同。老 子曰:‘名者实之宾。’伯峻案:今老 子无此语,而见于庄子逍遥游篇。而悠悠者趋名不 已。名固不可去,名固不可宾邪?今有名则尊荣,亡名 则卑辱。释文作为“者亡”,云:亡音 无,下同。尊荣则逸乐,释文云 :乐音洛,下同。卑辱则忧苦。忧苦,犯性者也; 逸乐,顺性者也。斯实之所系矣。名胡可去?名胡可宾 ?但恶夫守名而累实。释文云:恶,乌 路切。夫音符。累去声。守名而累实,将恤危亡之 不救,岂徒逸乐忧苦之间哉?”秦恩复 曰:自“卫端木叔者”以下卢解缺佚,无从补正。
 
 
 

列子集释卷第八

   说符第八

〔注〕夫事故无方,倚伏相推,言而验 之者,摄乎变通之会。〔解〕本篇去末明本,约形辩神 。立事以显真,因名以求实;然后知徇情之失道,从欲 以丧真。故知道者不失其自时,任能者不必远害。秦恩 复曰:解中“自”字疑衍。

  子列子学于壶丘子林。壶丘子林曰:“子知持后 ,则可言持身矣。”〔注〕老子曰“后 其身而身先。”列子曰:“顾闻持后。”曰:“顾 若影,则知之。”列子顾而观影:形枉则影曲,形直则 影正。然则枉直随形而不在影,屈申任物而不在我。此 之谓持后而处先。〔注〕物莫能与争, 故常处先。此语以壶子答而不条显,列子一得持后之义 因而自释之,壶子即以为解,故不复答列子也。〔解〕 夫影由形立,曲直在于形生;形由神存,直伪在于神用 。若见影而形辩,知形而神彰;不责影以正身,不执身 以明道,观其末而知其本,因其着而识其微,然后能常 处先矣。注“以壶子答”道藏本、元本并作“似壶子答 ”。伯峻案:淮南子缪称训云:“列子学壶子,观景柱 而知持后矣。”释文云:争音诤。解音蟹。复,扶又切 。关尹谓子列子曰:“言美则响美,言恶则响恶; 身长则影长,身短则影短。名也者,响也;身也者,影 也。〔注〕夫美恶报应譬之影响,理无 差焉。陶鸿庆曰:上句云“名也者响也”,承上“言美 则响美,言恶则响恶”而言;是响出于言,而言非响也 。此句承上“身长则 影长,身短 则影短”而言;是影出于身,而身非影也。今云“身也 者影也”,义颇难通。此“
身”字乃指受报之身言之,与上文 “身长身短”意义迥别。下文云,“度在身,稽在人。 人爱我,我必爱之;人恶我,我必恶之”,意谓观人之 爱我恶我,则知我之爱人恶人。爱人恶人者,身也;人 爱人恶之身则影也。故曰:身也者,影也。王叔岷曰: “身”当作“行”,下文“慎尔行,将有随之”,即承 此言。今本作“身”,涉上文“身长则影长,身短则影 短”而误。御览四百三十引尸子作“行者影也”,可为 旁证。伯峻案:王说可取,陶氏曲为之说,颇嫌迂僻。 故曰:慎尔言,将有和之;“和 ”北宋本作“知”,汪本从之,今从吉府本、世德堂本 订正。释文云:和,胡卧切,一作知。慎尔行,释 文云:行,下孟切,注同。将有随之。〔 注〕所谓出其言,善,千里应之;行乎迩,见乎远。江 有诰曰:和随为韵,古音同在歌部。释文云:见,贤遍 切。是故圣人见出以知入,观往以知来,此其所以 先知之理也。〔注〕见言出则响入,形 往则影来,明报应之理不异于此也。而物所未悟,故曰 先知之耳。〔解〕响之因声,声善则响美;名之因实, 实善则名真。故名者声之响,身者神之影也。声出而响 和,行习而神随;故圣人闻响以知声,见行而知道也。 度在身,释文云:度依字读。稽 在人。人爱我,我必爱之;人恶我,释 文云:恶,乌路切。我必恶之。〔 注〕礼度在身,考验由人。爱恶从之,物不负己。汤 武爱天下,故王;“故王”北宋本作“ 兹王”,汪本从之,今从各本正。释文云:王,于放切 。桀纣恶天下,故亡,〔注〕此 则成验。此所稽也。〔解〕礼度 在于身,稽考在于人,若影之应乎形,响之应乎声。汤 武、桀纣其迹可稽也,其度可明也。爱恶之心不可不慎 也。稽度皆明而不道也,譬之出不由门,行不从径 也。〔注〕稽度之理既明,而复道不行 者,则出可不由户,行不从径也。释文云:径一本作衢 ,一本作术。复,扶又切。以是求利,不亦难乎? 〔注〕违理而得利未之有。〔解〕稽度 之事可明而不为道者,譬行不由门户与街衢耳。欲以求 利身于天下者,不亦难乎?秦恩复曰:据解则卢本“径 ”作“衢”。尝观之神农有炎之德,稽之虞、夏、 商、周之书,度诸法士贤人之言,释文 云:度,徒洛切,量也。所以存亡废兴而非由此道 者,未之有也。”〔注〕自古迄今无不 符验。〔解〕考其行,稽其迹,自古帝王贤圣之言犹人 ,存亡废兴粲然可明。若不由此道而为理者,未之有也 。严恢曰:“所为问道者为富。〔 注〕问犹学也。释文云:为,于伪切。今得珠亦富 矣,安用道?”〔注〕道,富之本也; 珠,富之末也。有本故末存,存末则失本也。注“富之 末也”北宋本无“也”字,汪本从之,今依四解本增。 子列子曰:“桀纣唯重利而轻道,是以亡。〔 注〕非不富,失本则亡身。幸哉余未汝语也。释 文云:语,鱼据切。人而无义,唯食而已,〔 注〕义者,宜也。得理之宜者,物不能夺也。是鸡 狗也。彊食靡角,俞樾曰:“靡”读为 “摩”。庄子马蹄篇:“喜则交颈相靡。”释文引李云 ,“摩也”,是靡与摩义通也。“靡角”之“靡”即“ 交颈相靡”之“靡”,谓以角相靡也。王叔岷曰:俞说 是也。御览四二一引作“磨”。磨、摩、靡古并通用。 释文云:靡,文彼切。韩诗外传云:“靡,共也。”吕 氏春秋云:角,试力也。此言人重利而轻道,唯食而已 ,亦犹禽兽饱食而相共角力以求胜也。胜者为制, 是禽兽也。〔注〕以力求胜,非人道也 。王重民曰:“制”字义不可通,盖当作“利”,字之 误也。御览四百二十一引作“胜者为利”,可证。为 鸡狗禽兽矣,而欲人之尊己,不可得也。〔 注〕岂欲人之尊己,道在则自尊耳。人不尊己,则 危辱及之矣。”〔注〕乐推而不厌,尊 己之谓。苟违斯义,亡将至。〔解〕无乏少者谓之富, 非谓求利之富也。若重利轻道,桀纣所以亡也。鸡犬禽 兽不知仁义,争食恃力,不知其他。行此则危辱及 身,欲人之尊己,岂可得矣?此谓因名 求实。

  列子学射中矣,〔注〕率尔自中 ,非能期中者也。释文云:中,丁仲切,下同。请 于关尹子。尹子曰:王重民曰:御览七 百四十五引叠一“关”字,是也。古书或称“关尹”, 无称为“尹子”者,下同。王叔岷曰:王说是也。吕氏 春秋审己篇亦作“关尹子曰”。下同。“子知子之 所以中者乎?”对曰:“弗知也。”关尹子曰:“未可 。”〔注〕虽中而未知所以中,故曰未 可也。退而习之。三年,又以报关尹子。尹子曰: “子知子之所以中乎?”列子曰:“知之矣。”关尹子 曰:“可矣;守而勿失也。〔注〕心平 体正,内求诸己,得所以中之道,则前期命矢,发无遗 矣。非独射也,为国与身亦皆如之。故圣人不察存 亡而察其所以然。”〔注〕射虽中而不 知所以中,则非中之道;身虽存不知所以存,则非存之 理。故夫射者,能拙俱中,而知所以中者异;贤愚俱存 ,而知所以存者殊也。〔解〕不知所以中者,非善之善 者也。得之于手,应之于心,命中而中者,斯得矣。得 而守之,是谓之道也。能知其道,非独射焉,为国为身 亦皆如是也。善知射者不贵其中,贵其所以必中也;善 知理国理身者亦不贵其存,贵其所以必存。故贤愚理乱 可知者,有道也。

  列子曰:“色盛者骄,力盛者奋,未可以语道也 。〔注〕色力是常人所矜也。释文云: 语,鱼据切故不班白语道,失,释 文云:为句。失一本作矣,恐误。而况行之乎?〔 注〕色力既衰,方欲言道,悟之已晚。言之犹未能得, 而况行之乎?俞樾曰:上文曰,“色盛者骄,力盛者奋 ,未可以语道也”。然则色力方盛之人不可以语道,必 待班白之人方可语之。若不班白而语道,未有不失者矣 。所谓“不班白语道失”也。张注云云,核之本文与上 文, 义皆不合。王重民曰:俞说 殊为牵强。疑“故不班白”上有脱文。“失”字北宋本 作“矣”,“故不班白语道矣”与下句“而况行之乎” 正相应。“失”字为“矣”之阙误。伯峻案:王说不可 信,张注云“言之未能得”,“言之”正释“语道”, “未能得”正释“失”字。下文卢解云,“白首闻道犹 不能得”,亦以“不能得”解释“失”字。可见张湛及 卢重玄两人所见本都作“失”字。作“矣”者乃字之误 。俞说近之。故自奋则人莫之告。人莫之告,则孤 而无辅矣。〔注〕骄奋者虽告而不受, 则有忌物之心,耳目自塞,谁其相之?陶鸿庆曰:“自 奋”上夺“自骄”二字。“自骄自奋”承上“色盛者骄 力盛者奋”而言,张注云“骄奋者虽告而不受”,是其 所见本不误。释文云:相,息亮切。贤者任人,故 年老而不衰,智尽而不乱。〔注〕不专 己知,则物愿为己用矣。注北宋本“专”作“以”,“ 物”作“勿”,“愿为”作“以为”;汪本“专”作“ 以”,“愿为”作“以为”;今依藏四解本正。释文云 :为,于伪切,下同。故治国之难在于知贤而不在 自贤。”〔注〕自贤者即上所谓孤而无 辅;知贤则智者为之谋,能者为之使;物无弃才,则国 易治也。〔解〕俗之所恃者色与力也。恃色则骄怠之心 厚,恃力则奋击之志多,不可以语其道也。色力衰者为 斑白。白首闻道犹不能得,况能行之乎?故守卑弱者道 必亲之,自强奋者人不肯告。人不肯告,宁有辅佐者乎 ?贤者任于人,故穷年而神不衰,尽智而心不乱。以此 理国者,知贤而任之,则贤才为之用。自贤而无辅,则 失人矣。释文云:易,以豉切。

  宋人有为其君以玉为楮叶者,秦 恩复曰:“玉”淮南子作“象”。高诱注:象牙也。伯 峻案:韩非喻老篇亦作“象”。释文云:为,于伪切。 楮,敕吕切。三年而成。锋杀茎柯,伯 峻案:“锋”韩非子作“丰”。王先慎云,“作丰是。 丰杀谓肥瘦也”。毫芒繁泽,释 文云:杀,所拜切。芒音亡。乱之楮叶中而不可别 也。释文 云:别 ,彼列切。此人遂以巧食宋国。子列子闻之,曰: “使天地之生物,三年而成一叶,则物之有叶者寡矣。 故圣人恃道化而不恃智巧。”〔注〕此 明用巧能不足以赡物,因道而化则无不周。〔解〕夫斫 雕为朴,还淳之道也。故曰,善约者不用胶漆,善闭者 不用关钥。是以大辩若讷,大巧若拙耳。若三年成一叶 ,与真叶不殊,岂理国全道之巧乎?是以圣人恃其道化 ,如和气布而万物生,不恃智巧也。若违天理而伪巧出 ,此之为未明本末也。注“巧能”藏本、四解本作“功 能”。“赡物”北宋本作“婚物”,“婚”当是误字。 释文云:瞻,市艳切。

  子列子穷,容貌有饥色。客有言之郑子阳者曰: 伯峻案:吕览观世篇高注云:“子阳, 郑相也。一曰郑君。”“列御寇盖有道之士也,居 君之国而穷,君无乃为不好士乎?”释 文云:好,呼报切。郑子阳即令官遗之粟。释 文云:遗,唯季切,下同。子列子出见使者,再拜 而辞。使者去。子列子入,其妻望之而拊心曰:王 重民曰:“之”字衍文。汉书汲黯传:“黯褊心不能无 稍望。”师古曰:“望,怨也。”其妻怨望,故拊心。 吕览观世篇、新序节士篇并无“之”字可证。庄子让王 篇有“之”字者,疑亦后人据列子误增也。“妾闻 为有道者之妻子皆得佚乐。释文云:佚 乐音逸乐字。今有饥色,君过而遗先生食。“ 过”各本作“遇”与释文本合。今从道藏白文本、林希 逸本、江遹本,其义较长。释文“过”作“遇”,云: 遇一本作过,或作适。先生不受,岂不命也哉?” 子列子笑谓之曰:“君非自知我也。以人之言而遗我粟 ,至其罪我也,又且以人之言,此吾所以不受也。”伯 峻案:新序节士篇下有“且受人之养不死其难,不义也 ;死其难,是死无道之人,岂义哉?”数句。其卒 ,民果作难而杀子阳。〔解〕夫食人之 禄,忧人之事。君不知我,因人之言而赐之; 若 罪我也,亦因人之言而责我也。吾所贵夫知我者,真悟 道之士也。及子阳难作而不见害,此真所谓不为外物之 所伤累者也。伯峻案:史记郑世家云:“繻公二十五年 ,郑君杀其相子阳。”吕览适威篇云:“子阳好严(依 陈昌齐、俞樾、陶鸿庆三说删极也二字),有过而折弓 者,恐必死,遂应猘狗而弑子阳。”释文云:难,乃旦 切,一作乱。

  鲁施氏有二子,其一好学,其一好兵。释 文云:好,呼报切,下同。好学者以术干齐侯;齐 侯纳之,以为诸公子之傅。元本、世德 堂本无“以”字。好兵者之楚,以法干楚王;王悦 之,以为军正。王重民曰:御览六百四 十八引“王”上有“楚”字,是也。上文“以术干齐侯 ,齐侯纳之”句法相同。又吉府本御览六百四十八引“ 正”并作“政”。正政通用。释文“悦”作“说”,云 :音悦。禄富其家,爵荣其亲。施氏之邻人孟氏同 有二子,所业亦同,王重民曰:御览六 百四十八引无上“同”字。而窘于贫。释 文云:窘,渠殒切。羡施氏之有,〔 注〕有犹富也。因从请进趋之方。北 宋本、秦刻卢解本、汪本“请”作“谓”,今从吉府本 正。释文云:请一本作谓,恐误。二子以实告孟氏 。孟氏之一子之秦,以术干秦王。秦王曰:“当今诸侯 力争,释文云:争音诤。所务兵 食而已。若用仁义治吾国,是灭亡之道。”遂宫而放之 。其一子之卫,以法干卫侯。卫侯曰:“吾弱国也,而 摄乎大国之间。大国吾事之,小国吾抚之,是求安之道 。若赖兵权,灭亡可待矣。若全而归之,适于他国,为 吾之患不轻矣。”遂刖之,而还诸鲁。释 文云:刖音月。既反,孟氏之父子叩胸而让施氏。 释文云:叩,口候切。施氏曰: “凡得时者昌,失时者亡。子道与吾同,而功与吾异, 失时者也,非行之谬也。且天下理无常是,事无常非。 〔注〕应机则是,失会则非。先 日所用,今或弃之;今之所弃,后或用之。此用与不用 ,无定是非也。投隙抵时,释文云:隙 音郤。抵,当洗切。应事无方,属乎智。〔 注〕虽有仁义礼法之术,而智不适时,则动而失会者矣 。释文云:属音烛。智苟不足,北 宋本无“不”字,汪本从之,今依道藏各本、吉府本、 元本、世德堂本增。释文云:一本无不字。使若博 如孔丘,世德堂本“若”作“君”。术 如吕尚,焉往而不穷哉?”〔注〕二子 之所以穷,不以其博与术,以其不得随时之宜。释文云 :焉,于虔切。孟氏父子舍然无愠容,陶 鸿庆曰:“舍然”即“释然”,舍释古通用。释文云: 舍音舍,愠,一问切。曰:“吾知之矣。子勿重言 !”〔解〕学仁义之道,善韬略之能, 文武虽殊,同归于才行之用,必因智之适时。智者道之 用,任智则非道矣。夫投必中隙,抵必适时,应变无方 ,皆为智也。故适时者无窘才,明道者无乏智。智若不 足也,虽文若孔丘,武若吕尚,不免乎穷困也。孟氏既 悟,故曰勿重言耳。

  晋文公出会,欲伐卫,王重民曰 :意林引无“出会”二字。公子锄仰天而笑。仲 父曰:说苑正谏作“赵简子攻齐,公卢大笑”。盖即一 事而记者互异。卢锄音读相近。释文云:锄,士鱼切。 公问何笑。曰:“臣笑邻之人有送其妻适私家者, 伯峻案:艺文类聚二四、意林、御览三 百五引“曰”上并有“对”字。又御览九五五及三百五 引作“笑臣邻之人也,邻之人有送其妻适私家者”。又 四九七引作“笑臣之邻人也,臣之邻人有送其妻适家者 ”。又类聚二十四引作“笑臣之邻人也,臣之邻人有送 其妻适私家者”。疑此文当作“笑臣之邻人也,臣之邻 人有送其妻适私家者”。今本脱误。道见桑妇,悦 而与言。王重民曰:意林、御览三百零 五引“言”上并有“之”字。然顾视其妻,亦有招 之者矣。臣窃笑此也。”公寤其言,乃止。王 重民曰:类聚八十八、御览三百零五又四百五十七引“ 寤”并作“悟”。释文云:寤音悟。引师而还,未 至,而有伐其北鄙者矣。〔注〕夫我之 所行,人亦行之。而欲骋己之志,谓物不生心,惑于彼 此之情也。〔解〕夫贪于得而不知得有所守者,俗人之 常情也。故嗜欲无穷而真道日丧矣。所以贵夫知道者, 内守其道而不失,外用于物而不遗。世人则不然矣,外 贪欲色,他妇是悦也;内失于道者,而已妻见招矣。秦 恩复曰:解中“得有所守”“得”字疑是衍文。

  晋国苦盗。有郤雍者,伯峻案: “郤”当作“郤”。说文,“郤,晋大夫叔虎之邑也。 ”段注云:“叔虎之子曰郤芮,以邑为氏。”治要引正 作“郤”,下同,当从之。邵锳群经正字云:“俗又讹 作郤者,亦郤之变。汉学师宋恩等题名,师●●”,偏 旁从□,与□相似,俗遂变作郤。玉篇云:“郤俗从□ 。”释文云:郤,去逆切。雍音邕。能视盗之貌, “貌”本作“眼”,今从吉府本、世德 堂本正。御览四百九十九引亦作“貌”。释文云:貌一 本作眼。察其眉睫之间,而得其情。释 文云:睫音接。晋侯使视盗,千百无遗一焉。晋侯 大喜,告赵文子曰:“吾得一人,而一国盗为尽矣,伯 峻案:御览四九九引“为”下有“之”字。释文云:为 ,于伪切。奚用多为?”文子曰:“吾君恃伺察而 得盗,盗不尽矣,且郤雍必不得其死焉。”俄而群盗谋 曰:“吾所穷者郤雍也。”王重民曰: 御览四百九十九引“所”下有“以”字,是也。遂 共盗而残之。〔注〕残贼杀之。王重民 曰:治要、御览四百九十九引“残”并作“戕”,疑作 “戕”者近是。说文,“它国臣来弑君曰戕”,故张注 曰“贼杀之”。释文“残”作为“戕”,云:音墙,注 同;一本作残。晋侯闻而大骇,释 文“骇”作“駴”,云:与骇同。立召文子而告之 曰:“果如子言,郤雍死矣!然取盗何方?”秦 刻卢解本无“盗”字。文子曰:“周谚有言:察见 渊鱼者不祥,智料隐匿者有殃。〔注〕 此答所以致死。江有诰曰:祥殃为韵,古音同在阳部。 伯峻案:韩非子说林上云:“古者有谚曰,知渊中之鱼 者不祥。”释文云:料去声。且君欲无盗,若莫举 贤而任之;使教明于上,化行于下,民有耻心,则何盗 之为?”〔注〕此答所以止盗之方。于 是用随会知政,而群盗奔秦焉。〔注〕 用聪明以察是非者,群诈之所逃;用先识以擿奸伏者, 众恶之所疾。智之为患,岂虚言哉?〔解〕教者,迹也 ,众人所以履而行焉。化者,道也,众人所以日用而心 伏。心伏则有耻,迹明则教成。举贤任才,盗斯奔矣。 或问曰:庄子云:“圣人生而大盗起。”此云举贤任才 而群盗去,何谓邪?答曰:求虚名而丧其实者,大盗斯 起矣;得其实而去为名者,群盗斯去矣。故举贤而任才 者,求名也;用随会者,得实也。理不相违,何疑之有 耶?注“用先识”治要引“先”作“少”,近是。释文 云:擿,陟革切。

  孔子自卫反鲁,息驾乎河梁而观焉。有悬水三十 仞,“十”世德堂本作“千”,误。圜 流九十里,释文云:圜与圆同。鱼 鳖弗能游,鼋鼍弗能居,有一丈夫方将厉之。治 要引无“一”字。释文云:厉,涉水也。孔子使人 并涯止之,曰:治要引无“并涯”二字 。释文云:并,蒲浪切。涯音崖。“此悬水三十仞 ,圜流九十里,鱼鳖弗能游,鼋鼍弗能居也。治 要引无“弗能游”三字。意者难可以济乎?”丈夫 不以错意,治要引“错”作“措”。释 文云:错,七故切。遂度而出。孔子问之曰:“巧 乎?有道术乎?王叔岷曰:家语致思篇 、说苑杂言篇“巧乎”上并有“子”字,文意较完,当 从之。本书黄帝篇“子巧乎! 有 道耶?”庄子知北游篇:“子巧与?有道与?”并与此 文例同。所以能入而出者,何也?”丈夫对曰:“ 始吾之入也,先以忠信;及吾之出也,又从以忠信。忠 信错吾躯于波流,而吾不敢用私,治要 引“错”作“措”。俞樾曰:“忠信错吾躯于波流”, “忠信”字涉上句衍。王叔岷曰:俞说是也。治要引正 无“忠信”二字。所以能入而复出者,以此也。” 孔子谓弟子曰:“二三子识之!释文云 :识音志。水且犹可以忠信诚身亲之,而况人乎? ”〔注〕黄帝篇中已有此章而小不同, 所明亦无以异,故不复释其义也。〔解〕夫忠者同于物 ,信者无所疑。同而不疑,不私其己,故能入而复出也 。然则同而不疑,不私其己,知道矣夫!黄帝篇中已有 此章。伯峻案:此章专以忠信二字为主,“诚身”二字 疑衍。治要引正无“诚身”二字可证也。释文云:复, 扶又切。

  白公问孔子曰:“人可与微言乎?”王 重民曰:吕览精谕篇、淮南道应篇“问”下并有“于” 字,御览五十八引“问”下亦有“于”字,今本脱误。 孔子不应。〔注〕白公,楚平王 之孙,太子建之子也。其父为费无极所谮,出奔郑,郑 人杀之。胜欲令尹子西司马子期伐郑,许而未行。晋伐 郑,子西子期将救郑。胜怒曰:郑人在此,雠不远矣。 欲杀子西子期,故问孔子。孔子知之,故不应。微言犹 密谋也。〔解〕微言者,密言也,令人不能知也。白公 ,楚平王之孙,太子建之子。建出奔郑,白公欲乱,故 孔子不应耳。卢文弨曰:注“胜欲令尹子西司马子期伐 郑”,“欲”藏本作“报”。伯峻案:作“报”者误。 史记楚世家云:“白公故以此怨郑,欲伐之”,可证欲 字之不误。吕览精谕篇高诱注作“胜与庶父令尹子西司 马子期伐郑,许而未行”。“与”亦当作“欲”。张注 多用高注,此注亦节略高注之文也。释文“欲令”作“ 报令”,云:费,房未切。胜,诗证切,白公名。令, 郎定切。白公问曰:“若以石投水,何如?”王 叔岷曰:“问”字涉上 文“白公 问孔子曰”而衍。事类赋七、御览五八、记纂渊海一、 天中记九引皆无“问”字。吕氏春秋精谕篇、淮南道应 篇并同。孔子曰:“吴之善没者能取之。”〔 注〕石之投水则没,喻其微言不可觉;故孔子答以善没 者能得之,明物不可隐者也。卢文弨曰:注藏本“言” 下有“人”字,“不可觉”作“不能觉”。曰:“ 若以水投水何如?”孔子曰:“淄渑之合,易牙尝而知 之。”〔注〕复为善味者所别也。〔解 〕以石投水,喻迹不可见;以水投水,喻合不可隐也。 味者分淄渑,不可合也,唯神契理会然后得也。释文云 :淄,侧其切。渑音乘。复,扶又切。别,彼列切。白 公曰:“人固不可与微言乎?”“固” 北宋本、汪本、四解本作“故”。王重民曰:道藏白文 本、吉府本、淮南道应篇、御览五十八引“故”并作为 “固”。伯峻案:作“固”者是,今正。孔子曰: “何为不可?唯知言之谓者乎!〔注〕 谓者所以发言之旨趣。发言之旨趣,则是言之微者。形 之于事,则无所隐。释文云:趣音趍。夫知言之谓 者:不以言言也。〔注〕言言则无微隐 。〔解〕夫情生而事彰,味殊而可尝,唯神之无方。知 言之谓者,神会也。争鱼者濡,逐兽者趋,非乐之 也。〔注〕自然之势自应濡走。伯峻案 :吕览举难篇云:“救溺者濡,追逃者趋。”释文云: 乐音洛。故至言去言,〔注〕理 自明,化自行。释文云:去,丘吕切。至为无为。 〔注〕理自成,物自从。夫浅知 之所争者末矣。”〔注〕失本存末,事 着而后争解,鲜不及也。〔解〕鱼在于水,争之者濡; 兽走于野,逐之者趋,非乐之也,其势使然也。故至言 者不在言,至为者无所为也。浅智逐末,常失其理。道 之所行,物无不当者矣。释文云:知音智。鲜,息浅切 白公不得已,遂死于浴室。〔注 〕不知言之所谓,遂便作乱,故及于难。〔解〕忿而非 理,死以快意,下愚之所以乱常也。俞樾曰:“已”字 乃“也”字之误。淮南子道应篇作“白公不得也”,吕 氏春秋精谕篇作“白公弗得也”, 并 其证也。张注曰,“不知言之所谓,遂便作乱,故及于 难”,正解“不得”之义。释文云:难,乃旦切。

  赵襄子使新稚穆子攻翟,〔注〕 穆子,襄子家臣新稚狗也。翟,鲜虞也。伯峻案:此事 又见晋语九、吕览慎大篇、淮南道应训。释文云:穆子 ,晋大夫新稚狗也。翟音狄。胜之,释 文为句。取左人中人;〔注〕左 人中人,鲜虞二邑名。使遽人来谒之。〔 注〕遽,传也。谒,告也。〔解〕急来告捷也。世德堂 本无“来”字。释文云:遽音巨。传去声。襄子方 食而有忧色。左右曰:“一朝而两城下,此人之所喜也 ;今君有忧色。何也?”襄子曰:“夫江河之大也,不 过三日;〔注〕谓潮水有大小。飘 风暴雨不终朝,释文云:飘,符宵切。 日中不须臾。〔注〕势盛者必退 也。伯峻案:吕览淮南子俱无“不终朝”三字。梁履绳 曰:老子曰,“飘风不终朝,骤雨不终日”,此襄子语 义所本。今赵氏之德行无所施于积,〔 注〕无积德而有重功,不可不戒惧也。俞樾曰:“施” 衍字,盖即“于”字之误而复者。吕氏春秋慎大篇亦有 此文,正无“施”字。王重民曰:俞说是也。淮南道应 篇亦有此文,亦无“施”字。释文云:行,下孟切。一 朝而两城下,亡其及我哉!”〔注〕不 忘亡则不亡之也。〔解〕不能积德累行而以强力下二城 。夫物盛必衰,不亡何待耶?故贪不以忻,贤者所以惧 。知苟得之所以惧也,然后能积其德矣。孔子闻之 曰:“赵氏其昌乎!夫忧者所以为昌也,〔 注〕戒之深也。喜者所以为亡也。〔 注〕将致矜伐。胜非其难者也;持之,其难者也。 伯峻案:吕览高注云:“持犹守”。贤 主以此持胜,故其福及后世。齐、楚、吴、越皆尝胜矣 ,然卒取亡焉,梁启超曰:观此语,可 见此书必有后人附益。列子与郑驷阳同时,时吴越虽亡 ,齐楚固在也。记楚之亡,虽非秦始皇二十四年以后, 亦当在乐毅入临淄、白起入郢后矣。释文 “ 卒”作“卒然”,云:卒,子律切。不达乎持胜也 。唯有道之主为能持胜。”〔注〕胜敌 者皆比国,而有以不能持胜,故危亡及之。〔解〕矜功 伐能,所以亡也;忧得诫强,所以昌也。贤者以此福及 后代,道者以此泽被含生,此之谓持胜。持胜者,持此 诫慎胜彼强梁,唯有道者所能行也。孔子之劲能拓 国门之关,而不肯以力闻。〔注〕劲, 力也。拓,举也。孔子能举门关而力名不闻者,不用其 力也。孙诒让曰:左传襄十年:“逼阳人启门,诸侯之 士门焉。县门发,聊人纥抉之以出门者。”疑流俗传以 鄹大夫事为孔子也。胡怀琛曰:诸子中引此事亦多作孔 子。吕氏春秋慎大览、淮南子道应篇、颜氏家训诫兵篇 皆作孔子。史通雅说上亦然。校书者多未置辩,惟毕沅 校吕氏春秋尝言及焉。是在当时仲尼父亦通称孔子欤? 抑相因袭讹误也?王重民曰:释文曰,“拓一本作招” ,案:作招者是也。淮南主术篇:“孔子之通智过于苌 弘,勇服于孟贲,足蹑郊搜,力招城关,能亦多矣。” 高注曰:“招,举也。”吕氏春秋慎大篇:“孔子之劲 能举国门之关。”高注曰“以一手捉城门关显而举之。 ”“捉”字当是“招”字之误。此又以“招”释“举” 也。张注:“拓,举也。”盖“拓”亦“招”字之误, 则列子本作“招”明矣。文选吴都赋注引正作“招”。 意林引作“举”,虽得其义,殆非列子之旧矣。释文云 :劲,居盛切,力也。拓一本作招。李善注文选吴都赋 曰:“招与翘同。”淮南子作“杓”。许慎云:杓,引 也。古者县门下从上杓引之者难也。墨子为守攻, 公输般服,而不肯以兵知。〔注〕公输 般善为攻器,墨子设守能却之,为般所服。而不称知兵 者,不有其能也。释文云:般音班。故善持胜者以 彊为弱。〔注〕得为攻之母也。〔解〕 夫子之力能举关,墨子之善能制敌,不以力谋显而以道 德闻者,善此持胜以彊为弱也。夫艺成者必为人所役, 好胜者必遇于彊敌;唯道德仁义者可以役物而兴化者也 。

  宋人有好行仁义者,释文云:好 ,呼报切。三世不懈。王叔岷曰 :记纂渊海五六、事文类聚别集三十、合璧事类续集五 五引“三世”并作“三年”释文云:懈,古卖切。家 无故黑牛生白犊,以问孔子。伯峻案: 孔子,淮南子人间训作“先生”,论衡福虚篇作“孔子 ”。孔子曰:“此吉祥也,以荐上帝。”居一年, 其父无故而盲。其牛又复生白犊,释文 云:复,扶又切。其父又复令其子问孔子。其子曰 :“前问之而失明,又何问乎?”父曰:“圣人之言先 迕后合。释文云:迕音误。其事 未究,姑复问之。”其子又复问孔子。孔子曰:“吉祥 也。”复教以祭。其子归致命。其父曰:“行孔子之言 也。”居一年,其子又无故而盲。其后楚攻宋,围其城 ;“围”北宋本作“国”,汪本从之, 今从藏本、吉府本、世德堂本订正。释文云:许慎注淮 南子云:楚庄王时围宋九月。一本作国,非是。民 易子而食之,析骸而炊之;伯峻案:左 传宣公十四年云:“敝邑易子而食,析骸以爨。”释文 云:析音锡。丁壮者皆乘城而战,死者太半。秦 刻卢解本、世德堂本“太”作“大”。释文“太”作“ 大”,云:音泰。此人以父子有疾皆免。及围解而 疾俱复。〔注〕此所谓祸福相倚也。〔 解〕夫仁者爱人,义者济物。三世不息,其于积善深矣 。若有其才则招禄,无其才则致福,此余庆之所钟也。 吉祥之应,为善之征,克全其生而获其利。积行之报, 岂虚言也哉?王重民曰:御览七百四十引“疾”上有“ 盲”字。

  宋有兰子者〔注〕凡人物不知生 出主谓之兰也。注“主”世德堂本作“者”。任大桩曰 :注“凡人物不知生出者谓之兰也”,“生”字疑“妄 ”字之讹。俞樾曰:说文门部:“●,妄入宫掖也,读 若阑。”是兰子之兰即●之引申义。苏 时 学曰:兰子义未详,旧注释兰为妄,亦未了了。今世俗 谓无赖子为烂仔,其义疑本于此。释文云:史记注云: 无符传出入为阑。应劭曰:阑,妄也。此所谓阑子者, 是以技妄游者也。疑兰字与阑同。任大桩曰:兰阑古多 通用。汉书息夫躬传:“涕泣流兮萑兰。”臣瓒曰:“ 莞兰,泣涕阑干也。”则兰与阑同。王莽传:“与牛马 同兰。”师古云:“兰谓遮兰,即牛马兰圈。”玉篇、 广韵阑下训云,“遮也,牢也”,即王莽传注遮兰兰圈 之谓也。后汉书公孙述传:“又造十层赤楼帛兰船。” 注云:“以帛饰其阑槛。”则阑即兰也。管子中匡篇: “兰盾鞈革。”注:“兰即所谓兰锜,兵架也。”水经 注:“县有蜀王兵阑。”华阳国志:“蜀有兵阑。”兰 盾兰锜即兵阑也。盖阑多借兰。列子此文阑之作兰,与 诸书训义虽异,而通假则同。以技干宋元。王 重民曰:类聚六十、御览三百四十四、又四百八十三引 “宋元”下并有“君”字。王叔岷曰:书钞一二二、六 帖三三、六一,御览五六九引亦并有“君”字。事类赋 十三引列子传同。伯峻案:“宋元”当从书钞、御览、 类聚诸书所引补“君”字,宋元君疑即褚少孙补史记龟 策列传之宋元王。司马贞索隐称宋元王为宋元君,是其 例也。宋至偃始称王,即为齐所灭,无谥,私谥为康王 (国策及吕览淫辞),或献王(荀子),即元君欤?钱 穆先秦诸子系年考辨宋元王考则谓宋元王为王偃太子, 亦是县揣之词。吕览君守篇,“鲁鄙人遗宋元王闭”, 宋元王当与此同。又宋有元公,平公之子也,非此元君 。释文“技”作“妓”,云:渠绮切。宋元召而使 见。伯峻案:“元”下疑挩“君”字。 下文皆作“元君”可证。释文云:见,贤遍切。其 技以双枝,长倍其身,属其□,伯峻案 :“枝”世德堂本作“技”,御览三百四十四又四百八 十三引作“杖”,又五百六十九引作“枝”。释文云: 倍依字。属音烛。□音胫。并趋并驰,弄七剑迭而 跃之,五剑常在空中。元君大惊,立赐金帛。又有兰子 又能燕戏者,〔注〕如今之绝倒投狭者 。王重 民曰:下“又”字当衍, 御览四百八十三引无。王叔岷曰:六帖三三,御览五六 九引亦并无下“又”字。闻之,复以干元君。释 文云:复,扶又切,下同。元君大怒曰:“昔有异 技干寡人者,〔注〕谓先侨人。卢文弨 曰:郭璞注山海经长股国云,“今伎家乔人盖象此”, 侨乔通用。释文云:侨,音乔,寄也。技无庸,释 文云:为句。适值寡人有欢心,故赐金帛。彼必闻 此而进复望吾赏。”拘而拟戮之,北宋 本脱“拟”字,汪本从之,今从各本增。六帖六一引“ 拘”上有“将”字,御览五六九引“拘”上有“乃”字 。释文云:一本漏拟字。经月乃放。〔 注〕此技同而时异,则功赏不可预要也。〔解〕夫积仁 义以守道者,福可全也;恃力技以侥幸,不常禄也。列 子两举其事,以彰德行之为益耳。释文“预要”作“豫 要”,云:要,一遥切。

  秦穆公谓伯乐曰:“子之年长矣,〔 注〕伯乐,善相马者。释文云:长,张丈切。相,息亮 切,下同。子姓有可使求马者乎?”〔 注〕问伯乐之种姓有能相马继乐者不。孙诒让曰:特牲 馈食礼云:“子姓兄弟如主人之服。”郑注云:“所祭 者之子孙。言子姓者,子之所生。”丧大记云:“卿大 夫父兄子姓立于东方。”注云:“子姓谓众子孙也。” 姓之言生也。国语楚语:“帅其子姓。”韦注云:“众 子姓,同姓也。”伯乐对曰:“良马可形容筋骨相 也。〔注〕马之良者可以形骨取也。王 重民曰;类聚九十三引“可”下有“以”字,是也。淮 南道应篇同。释文云:筋音斤。天下之马者,若灭 若没,若亡若失。〔注〕天下之绝伦者 ,不于形骨毛色中求,故髣佛恍惚,若存若亡,难得知 也。释文云:髣佛上音昉,下芳味切。慌惚音恍忽。若 此者绝尘弭●。〔注〕言迅速之极。释 文云:弭,亡尔切。●,迹也,一本作彻。臣之子 皆下才也,汪莱曰:据下卢解“子姓者 子弟之同姓者也”,则“臣之子”下脱“姓”字。伯峻 案:淮南子道应训“臣之子”下亦无“ 姓”字,汪说未谛。可告以良马,不可告以天下之 马也。臣有所与共担纆薪菜者,〔注〕 负索薪菜,盖贱役者。“纆”各本皆作“缠”。王念孙 曰:“缠”字之义诸书或训为绕(说文),或训为束( 广雅),无训为索者,“缠”当为“纆”字之误也。说 文作●,云:索也。字或作纆,坎上六:“系用徽纆。 ”马融曰:“徽纆,索也。”刘表曰:“三股曰徽,两 股曰纆。”盖世人多见缠,少见纆,故传写多误耳。唯 道藏本列子释文作纆,音墨,足证今本之误。朱珔曰: 哀十四年公羊传,“然则孰狩之,薪采者之。”大雅毛 传“刍荛,薪采者。”“薪采”即“采薪”,采或作菜 。列子“担缠薪菜”。俞樾曰:“共”乃“供”之□字 。释文一作供,是也。盖担缠薪菜皆此人供之耳。“担 缠薪菜”是两事,担缠者,负荷什物;薪菜者,以给炊 也。缠乃纆字之误。菜当作采,古字通用。释文云:共 ,同也,一本作供。担,丁甘切。纆音墨。有九方 皋,淮南子及吕览观表篇作“九方堙” 。胡怀琛曰:九方,姓;皋,名。庄子有九方歅。通志 谓九方皋、九方歅是一个人。余窃谓九与鬼声近通用。 史记殷本纪:“以西伯、九侯、鄂侯三公”,徐广注: “一作鬼侯”,是其证。然则九方即殷时鬼方,以地为 姓也。皋、歅是否一人,尚待考。伯峻案:文选张协七 命“方堙不能睹其若灭”,李善注引吕氏春秋,谓景阳 用吕览也。王叔岷曰:淮南道应篇“九”上无“有”字 。此文“有”字疑涉上“有”字而衍。艺文类聚九三、 事类赋二一、御览八九六、记纂渊海九八、事文类聚后 集三八引“九”上皆无“有”字。释文云:皋音高。此 其于马非臣之下也。“此”各本作“比 ”,道藏白文本、林希逸本、元本、世德堂本作“此” ,淮南子亦作“此”。卢文弨曰:比,发语辞。孟子, “比天之所以与我者”,贾谊,“比物此志也”,皆同 。伯峻案:卢说不可信。孟子之比训皆,贾谊传之比物 ,犹比类也(从王先谦汉书补注说)。比字不能用为发 语辞。且孟子之“比”今本多作“此”,贾谊传之“比 ”,新书作“此”,可 见古书“ 比”“此”二字常以形近致混。此处当作“此”,不当 作“比”,今依道藏白文本订正。释文云:一本作比。 请见之。”〔注〕非臣之下言有 过于己。〔解〕担缠薪菜者,贱役者也。子姓者,子弟 之同姓者也。释文云:过,古卧切。见,贤遍切,下同 。穆公见之,使行求马。三月而反报曰:“已得之 矣,在沙丘。”〔注〕地名。穆 公曰:“何马也?”对曰:“牝而黄。”释 文云:牝,频忍切。使人往取之,牡而骊。释 文云:牡,牟后切。骊,力移切。穆公不说,释 文云:说音悦。召伯乐而谓之曰:“败矣,子所使 求马者!〔注〕谓九方皋。王叔岷曰: 艺文类聚九三、事类赋二一、御览八九六、记纂渊海九 八、事文类聚后集三八引“子”下并有“之”字,淮南 道应篇同,当从之。色物、牝牡尚弗能知,卢 文弨云:“色物”御览八百九十六引作“物色”。伯峻 案:“色”,淮南子道应训作“毛”,当从之。毛,纯 色;物,杂色,详杨树达积微居小学述林释物。又 何马之能知也?”伯乐喟然太息曰:“一至于此乎?是 乃其所以千万臣而无数者也。〔注〕言 其相马之妙乃如此也,是以胜臣千万而不可量。〔解〕 皋之相马,相其神,不相其形也。形者,常人之所辩也 。伯乐叹其忘形而得神,用心一至于此,自以为不及皋 之无数倍也。故穆公以为败,伯乐以为能也。若皋 之所观天机也,〔注〕天机,形骨之表 所以使蹄足者;得之于心,不显其见。得其精而忘 其粗,北宋本、汪本、四解本无“而” 字,御览八百九十六、类聚九十三引同,今从道藏白文 本、林希逸本、吉府本、世德堂本增。艺文类聚九三、 埤雅十五、事文类聚后集三八、韵府群玉三、天中记五 五、经济类篇九八引并有“而”字。释文云:粗与鹿同 。在其内而忘其外;〔注〕精内 谓天机,粗外谓牝牡毛色。许维遹曰:在犹察也。见 其所见,〔注〕所见者,唯天机也。不 见其所不见;〔注〕所不见,毛色牝牡 也视其所视,〔注〕视所宜视 者,不忘其所视。注藏本“所”上有“ 其”字。而遗其所不视。〔注〕 所不应视者,不以经意也。若皋之相者,乃有贵乎 马者也。”〔注〕言皋之此术岂止于相 马而已,神明所得,必有贵于相马者,言其妙也。“相 者”四解本作“相马”。王重民曰:北宋本、道藏本、 吉府本并作“者”,疑作“者”是也。因上下文诸马字 而误。淮南道应篇作“若彼之所相者乃有贵乎马者”。 马至,果天下之马也。〔解〕夫 形质者,万物之着也;神气者,无象之微也。运有形者 ,无象也;用无象者,形物也。终日用之而不知其功, 终年运之而不以为劳,知而养之者,道之主也。皋之见 乎所见者以神也。契其神者而贵于马也,代人皆不知所 贵矣。

  楚庄王问詹何曰:释文云:詹音 占也。“治国柰何!”〔注〕詹 何,盖隐者也。詹何对曰:“臣明于治身而不明于 治国也。”治要引“臣”作“何”,吕 览执一篇亦作“何闻为身不闻为国”,淮南道应训“臣 ”亦作“何”。楚庄王曰:王叔 岷曰:“庄”字衍文。上文已言楚庄王,此不必更出“ 庄”字。治要引正无“庄”字。淮南道应篇同。“ 寡人得奉宗庙社稷,愿学所以守之。”詹何对曰:“臣 未尝闻身治而国乱者也,伯峻案:此两 语又见淮南诠言训。释文云:治,直吏切,国治同。又 未尝闻身乱而国治者也。故本在身,不敢对以末。”楚 王曰:“善。”〔解〕损物以厚生,小 人之常情也;损生以利物,好名之诡行也。安社稷者, 后其身也。善理身者。国自理之矣。君者国之主,神者 形之主。理国在乎安君,理身在乎安神。神安则道崇, 道崇则国理。神者身之本,道者神之功,故不敢以末对 。

  狐丘丈人谓孙叔敖〔注〕楚大夫 也。伯峻案:说苑敬慎篇载此事,与此异。释文云:敖 ,五劳切。孙叔敖, 楚大夫也。 曰:“人有三怨,子之知乎?”〔 注〕狐丘,邑名。丈人,长老者。释文云:长,张丈切 。孙叔敖曰:“何谓也?”对曰:“爵高者,人妒 之;官大者,主恶之;释文云:恶,乌 路切。禄厚者,怨逮之。”俞樾 曰:淮南子道应篇作“禄厚者怨处之”,是也。“怨处 之”谓怨雠之所处也,犹曰为怨府也。处与妒恶为韵。 若作“逮”,则失其韵矣。盖由浅人不达处字之义而臆 改。王重民曰:俞说是也,御览四百五十九引“逮”正 作“处”。北宋本作“远”,误(意林引作“禄厚者人 怨之”。孙叔敖曰:“吾爵益高,吾志益下;吾官 益大,吾心益小;吾禄益厚,吾施益博。王 重民曰:意林引“博”作“溥”,疑作“溥”者是也。 释文云:施,始豉切。以是免于三怨,可乎?”〔 解〕夫心益下者,道之用也;施益博者,德之用也。用 道以下身者,无怨恶也;用德以周施者,主恩惠也。向 之三怨复从何而生哉?王叔岷曰:此处叙事未毕,疑有 挩文。韩诗外传七此下更有“狐丘丈人曰:善哉言乎! 尧舜其犹病诸”十五字,疑当从之。

  孙叔敖疾,将死,戒其子曰:“王亟封我矣,伯 峻案:本连上,今依文意分段。吾不受也。俞 樾曰:亟者数也,言王数封我而吾不受也。下文“城市 患其亟也”,注曰,“亟,数也”,此亦当与同训。伯 峻案:俞说是也,吕览异宝篇作“王数封我矣吾不受也 ”,可证。释文云:亟,纪力切,急也。为我死, 王则封汝。汝必无受利地!王念孙曰: “为”犹“如”也,言“如我死而王封汝,汝必无受利 地”也。古或谓如曰为。管子戒篇:“管仲寝疾,桓公 往问之。管仲曰:夫江黄之国近于楚,为臣死乎,君必 归之楚而寄之。”言如臣死也。秦策:“秦宣太后病, 将死,出令曰:为我葬,必以魏子为殉。”言如我葬也 。释文云:为,于伪切。楚越之间有寝丘者,此地 不利而名甚恶。伯峻案:据“名甚恶” ,“寝”当读为史记魏其武安侯传“武安貌侵”之“侵 ”,谓丑恶也,可参淮南子证闻人间训。楚人鬼而 越人禨,“注”信鬼神与禨祥。〔解〕 禨字巨衣切,又居希切。淮南传曰:“吴人鬼,越人畿 ”。畿,祥也。秦恩复曰:今本淮南子“吴”作“荆” ,“畿”作“禨”。说文解字●字下引淮南传曰:“吴 人鬼,越人●。”“畿”乃“●”字之误。释文云:禨 音几,祥也;又音畿。可长有者唯此也。”孙叔敖 死,王果以美地封其子。子辞而不受;请寝丘,释 文云:寝丘在固始。史记云:“孙叔敖善优孟,后优孟 言于庄王,王召其子,封之寝丘。”与之,至今不 失。〔注〕汉萧何亦云,子孙无令势家 所夺,即此类也。〔解〕人所争者,有力必取之。利之 薄者,人所不用焉。不争之物则久有其利,必争之物则 不能常保。人知利厚而共争,不知长有而利深。故嗜欲 者,必争之地也;全道者,长久之方也。善于道者,触 类而长之,何适而非道?伯峻案:淮南子人间训、吕览 文与此大同。惟韩非子喻老云,“楚庄王既胜,狩于河 雍,归而赏孙叔敖。孙叔敖请汉间之地沙石之处。楚邦 之法,禄臣再世而收其地;唯孙叔敖独在。”

  牛缺者,释文云:缺,倾雪切。 上地之大儒也,下之邯郸,释文 云:邯郸音寒丹。遇盗于耦沙之中,梁 玉绳曰:汉地理志及说文,湡水出赵国襄国县县西北, 师古音藕。寰宇记五十九,湡水在邢州沙河县西北十七 里,俱名沙河水,即耦沙也。伯峻案:沙河水在河北邢 台市沙河县旧治南,今治已移驻褡裢镇,则沙河在县治 北。尽取其衣装车,牛步而去。俞 樾曰:此当作“尽取其衣装车马,牛缺步而去”。吕氏 春秋必已篇作“求其车马,则与之;求其衣被,则与之 ;牛缺出而去”,是其证也。“出”即“步”字之误耳 。此文脱“马”字“缺”字,遂以“车牛”连文,失之 矣。视之欢然无忧□之色。盗追而问其故。曰:“ 君子不以所养害其所养。”陶鸿庆曰: 下“所” 字衍,淮南人间训作“ 圣人不以所养害其养”,可据正。王重民曰:陶说恐非 是,疑上“所”字下脱“以”字耳。庄子让王篇云:“ 且吾闻之,不以所用养害所养。”吕览审为篇“用”作 “以”,用犹以也。御览四百九十九引作“君子不以所 养害其所以养”,义不可通。疑下“所”字下“以”字 本在上“所”字之下,引者误移也。盗曰:“嘻! 贤矣夫!”释文云:嘻,许其切。夫音 符。既而相谓曰:“以彼之贤,往见赵君,使以我 为,必困我。“使”秦刻卢解本作“便 ”。陶鸿庆曰:“使以我为”下脱“事”字。淮南子人 间训云,“以此而见王者,必且以我为事也”,可据补 。王重民曰:陶说是也。御览四百零二、又四百九十九 引“为”下并有“事”字。释文作“往见赵君,以我为 事,必困我”,云:为句。一本云,往见赵君便以我为 必困。不如杀之。”乃相与追而杀之。燕人闻之, 聚族相戒,曰:“遇盗,莫如上地之牛缺也!”皆受教 。俄而其弟适秦。至关下,北宋本、汪 本、四解本作“阙”,道藏白文本、林希逸本、江遹本 、元本、世德堂本作“关”,今正。韩非子存韩篇“韩 反与诸侯先为雁行以向秦军于关下矣”,干道本“关” 作“阙”,王先慎曰:“阙乃关字形近而讹,即函谷关 。”释文云:一本作阙。果遇盗;忆其兄之戒,释 文“忆”作“意”,云:一本作忆。因与盗力争。 释文云:争音诤。既而不如,伯 峻案:“如”当作“与”。又追而以卑辞请物。盗 怒曰:“吾活汝弘矣,“弘”秦刻卢解 本作“宏”。而追吾不已,迹将箸焉。既为盗矣, 仁将焉在?”释文云:焉,于虔切。遂 杀之,又傍害其党四五人焉。〔注〕牛 缺以无□招患,燕人假有惜受祸,安危之不可预图皆此 类。〔解〕夫知时应理者,事至而不惑,时来而不失, 动契其真,运合于变矣。若见名示迹,不适其时,则无 往不败也。牛缺不知时,其弟亦过分,亦犹孟氏之二子 出于文武哉!矫名过当者,未尝不如此也。

  虞氏者,梁之富人也,家充殷盛,伯 峻案:淮南人间训“充”下有“盈”字。钱帛无量 ,释文云:量,去声。财货无訾 。王重民曰:类聚三十三、御览四百七 十二引并作“家既充盛,钱帛无量,财货无比”。释文 云:訾音髭,言不可度量也。贾逵注国语云:赀,量也 。登高楼,临大路,设乐陈酒,击博楼上。释 文云:击,打也,如今双陆碁也。韦昭博弈论云设木而 击之是也。古博经曰:博法,二人相对,坐向局,分为 十二道,两头当中名为水。用碁十二枚,六白六黑;又 用鱼二枚置于水中。其掷采以琼为之。琼畟方寸三分, 长寸五分,锐其头,钻刻琼四面为眼,亦名为齿。二人 互掷采行碁。碁行到处即□之,名为骁碁,即入水食鱼 ,亦名牵鱼。每牵一鱼获二筹,翻一鱼获三筹。若已牵 两鱼而不胜者,名曰被翻双鱼。彼家获六筹为大胜也。 畟音则。侠客相随而行。楼上博者射,王 重民曰:“楼上”当作为“楼下”,此谓虞氏于高楼设 乐陈酒击博赌胜之时,侠客相随,行经楼下,适有飞鸢 坠腐鼠而中之,因疑虞氏在楼上所故为而以为辱也。若 侠客已行至楼上,则不得有此误会矣。此盖因上文“击 博楼上”句而误。类聚九十五引作“游侠相随行楼下博 者射中而笑”。文虽简略,而“楼下”字固不误也。伯 峻案:今以“楼上”两字属下读,则侠客相随者在楼下 可知矣。释文云:博者射为句。射,食亦切。明琼 张中,反两□鱼而笑。〔注〕明琼,齿 五白也。射五白得之,反两鱼获胜,故大笑。秦本“□” 作“□”,藏本“□”下有“吐合切”三字注,今依北 宋本删。释文“□”作“□”,云:中,丁仲切。反音 翻。□,他腊切。凡戏争能取中皆曰射,亦曰投。裴骃 曰:“报采获鱼也。”□字案真经本或作鱼,案大博经 作鲽,比目鱼也。盖谓两鱼勇之比目也。此言报采获中 ,翻得两鱼,大胜而笑也。鲽,他猎反。今本云□鱼者 ,是多一字也。据义用鲽不用鱼,用鱼不用鲽字。飞 鸢适坠其腐鼠而中之。释文坠作队,云 :鸢音缘。 适音只。队音坠。侠 客相与言曰:“虞氏富乐之日久矣,王 叔岷曰:六帖十、合璧事类别集十六、天中记十四引“ 久”上并有“己”字。释文云:乐音洛。而常有轻 易人之志。释文云:易,以豉切。吾 不侵犯之,而乃辱我以腐鼠。此而不报,无以立慬于天 下。〔注〕慬,勇。释文云:慬音勤, 勇也。请与若等戮力一志,率徒属必灭其家为等伦 。”“戮”四解本作“戮”。释文“戮 ”作“戮”,云:音留,并力也。皆许诺。至期日 之夜,聚众积兵以攻虞氏,大灭其家。〔 注〕骄奢之致祸败不以一涂。虞氏无心于陵物而家破者 ,亦由谦退之行不素着故也。〔解〕前章言学仁义三代 以致祥,此章言积骄奢一朝以招祸。行之不着,飞灾所 钟。祸福无门,惟人所召。此之双举,诫之深焉。释文 “积兵”作为“精兵”,云:一本作积兵。行,下孟切 。

  东方有人焉王叔岷曰:吕氏春秋 介立篇、新序节士篇、金楼子杂记上篇“人”并作“士 ”。曰爰旌目,蒋超伯曰:“爰 旌目”张衡应间作“旌瞀”,其词云:“于心有猜,则 簋飧馔哺犹不屑餐,旌瞀以之”。伯峻案:张衡传注引 “旌”作“精”。刘子新论妄瑕篇袁孝政注、北山录释 宾问篇注、又异学篇注引“旌”并作“精”。将有 适也,王叔岷曰:御览四九九引“适” 上有“所”字,文意较完。新序节士篇亦有“所”字。 而饿于道。狐父之盗曰丘,见而下壶餐以哺之。卢 文弨曰“餐”藏本作“飧”。释文“餐”作“飧”,云 :父音甫,下同。飧音孙,水浇饭也。哺音脯。爰 旌目三哺而后能视,曰:“子何为者也?”伯 峻案:新序节士篇作“子谁也”。曰:“我狐父之 人丘也。”蒋超伯曰:狐父,乃地名。 荀子荣辱篇:“所谓以狐父之戈钃牛矢也。”杨倞注: “狐父,地名。”史记:“伍被曰:吴王兵败于狐父。 ”徐广曰:“梁砀之间也。”爰旌目曰:“嘻!释 文云:嘻音熙。汝非盗邪?胡为而食我?注 “食”本作 “餐”,今从世德堂 本正。吕览介立篇亦作“食”。释文云:食音嗣。吾 义不食子之食也。”两手据地而欧之,道 藏白文本“欧”作“呕”。说文:“欧,吐也。”呕乃 俗字。释文云:欧,一口切。不出,喀喀然,遂伏 而死。王叔岷曰:释文本有“地”字, 当从之。吕氏春秋介立篇、新序节士篇、金楼子杂记上 篇亦并有“地”字。释文作“伏地而死”,云:喀音客 。一本无地字。狐父之人则盗矣,而食非盗也。以 人之盗因谓食为盗而不敢食,是失名实者也。〔 解〕求名失实,违道丧生,其爰旌目之谓乎!有道者不 然矣。使盗者变其心成乎仁也,身行其道,人沐其化。 君子济危,食之两全也;欧则双失,又喀喀而吐,伪愚 也哉!

  柱厉叔事莒敖公,自为不知己,去,居海上。北 宋本、汪本、秦刻卢解本、世德堂本“去”作“者”。 卢文弨曰:藏本“自”下有一“去”字。陶鸿庆曰:“ 自”下当有“以”字,“者”当作“去”,以草书相似 而误。其文云“自以为不知己,去,居海上。”下本“ 其友曰,子自以为不知己,故去”;又“柱厉叔曰,不 然,自以为不知故去,今死,是果不知我也”,并其证 。伯峻案:陶说是也。吕氏恃君览作“自以为不知而去 居于海上”可证。今依道藏白文本、林希逸本、江遹本 、吉府本改“者”作“去”。又说苑立节篇“柱厉叔” 作“朱厉附”,“敖公”作“穆公”。释文作“自以为 不知己者居海上”,云:己音纪。居海上一本作而去海 上。夏日则食菱芰,许维遹曰: 吕氏春秋恃君览“菱芰”一作“菱芡”。高诱注:“菱 ,芰也。芡,鸡头也,一名雁头,生水中。”淮南说山 篇注:“鸡头,水中芡,幽州谓之雁头。”古今注,“ 芡叶似荷而大,叶蹙皱如沸,实有芒刺,其中如米,可 以度饥。”释文云:菱音陵。芰,奇上声,一本作芡。 冬日则食橡栗。释文云:橡音象 。莒敖公有难,释文云:难,乃 旦切。柱厉叔辞其友而往死之。其友曰:“子自以 为不知己,释文云:己音纪。故 去。今往死之,是知与不知无辨也。”柱厉叔曰:“不 然;自以为不知,故去。陶鸿庆曰:“ 自以为不知”下当有“己”字,写者脱之。伯峻案:吕 氏恃君览亦无“己”字。今死,释 文作“今死而弗死”,云:一本无而弗死三字。是 果不知我也。吾将死之,以丑后世之人主不知其臣者也 。”凡知则死之,不知则弗死,此直道而行者也。柱厉 叔可谓怼以忘其身者也。〔解〕彼终不 知己也,乃死其身,以明彼之不知己,岂有道者所处乎 ?名之累愚多若是矣,与夫全生宝道者远矣。释文云: 怼音坠。忘一本作亡。

  杨朱曰:“利出者实及,俞樾曰 :“及”乃“反”字之误。“出”与“反”犹“往”与 “来”,相对成文。孟子曰:“出乎尔者反乎尔者也。 ”释文“实及”作“实反”,云:反一本作及,非也。 怨往者害来。〔注〕利不独往, 怨不偏行,自然之势。发于此而应于外者唯请,〔 注〕请当作情。情所感无远近幽深。洪颐□曰:“言” 古文“●”,与心字篆文“●”字形相近,故情字多为 请。释文云:请音精。字林云:精,诚也。一本音情, 说文云:人之阴气有所欲也。徐广曰:古情字或假借作 请。是故贤者慎所出。”〔注〕 善着则吉应,恶积则祸臻。〔解〕唯请者,若自召之也 。祸福之来若影与响耳,故贤者慎其所出也。今之慕道 者皆脱略名教,轻弃礼法,放情任己,以为达生;以仁 义为桎梏,以屋宅为裈葱;忽彼报应,人事不修;故嵇 康之徒死亡而不暇,嗣宗之辈世疾如仇雠,而不知真理 乎!

  杨子之邻人亡羊,伯峻案:御览 一九五引无“人”字。既率其党,又请杨子之竖追 之。杨子曰:“嘻!亡一羊何追者之众?”邻人曰:“ 多歧路。”既反,问:“获羊乎?”曰:“亡之矣。” 曰:“奚亡之?”曰:“歧路之中又有歧焉,吾不知所 之,所以反也。”王叔岷曰:鹖冠子天 权篇注引“所以”作“是 以”。 杨子戚然变容,释文云:戚,子 六切。不言者移时,不笑者竟日。门人怪之,请曰 :“羊,贱畜;释文云:畜,丑救切。 又非夫子之有,而损言笑者,何哉?”杨子不答。 门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子。心都子他日 与孟孙阳偕入,而问曰:“昔有昆弟三人,游齐鲁之间 ,同师而学,进仁义之道而归。其父曰:‘仁义之道若 何?’伯曰:‘仁义使我爱身而后名。’〔 注〕身体发肤不敢毁伤也。伯峻案:注语乃约孝经开宗 明义章文。仲曰:‘仁义使我杀身以成名。’〔 注〕无求生以害仁,有杀身以成仁也。伯峻案:注用论 语卫灵公孔丘语。叔曰:‘仁义使我身名并全。’ 〔注〕既明且哲,以保其身。伯峻案: 注用诗大雅烝民句。彼三术相反,而同出于儒。孰 是孰非邪?”杨子曰:“人有滨河而居者,习于水,勇 于泅,释文云:泅音囚。操舟鬻 渡,释文云:操,七刀切。利供 百口。裹粮就学者成徒,而溺死者几半。释 文云:几音祈。本学泅,不学溺,而利害如此。若 以为孰是孰非?”心都子嘿然而出。“ 嘿”吉府本作“默”。孟孙阳让之曰:“何吾子问 之迂,夫子答之僻?卢文弨曰:藏本“ 僻”作为“辟”。释文“僻”作“辟”,云:迂音于, 曲也。辟音僻。吾惑愈甚。”心都子曰:“大道以 多歧亡羊,学者以多方丧生。释文云: 丧,息浪切,下同。学非本不同,非本不一,而末 异若是。伯峻案:全晋文三四卢谌与司 空刘琨书云“盖本同末异,杨朱兴哀”,伪作列子者或 本此,或当时古书已有此章,作列子者用之也。唯 归同反一,为亡得丧。释文云:亡音无 ,下同。子长先生之门,释文云 :长,张丈切。习先生之道,而不达先生之况也, 释文云:况,词也。伯峻案:汉书高惠 高后文功臣表:“以往况今,甚可悲伤。”师古曰:“ 况, 譬也。”此况字亦当训譬, 比喻也。不过彼用为动词,此则用为名词耳。释文云, 况,词也,不详何据。哀哉!”〔 解〕羊以喻神,守神不失为道也。一失其羊,而奔波歧 路,不可得矣。但守其神为无丧无得而为无待也。多方 于仁义者亦若是矣。

  杨朱之弟曰布,衣素衣而出。释 文云:衣素之衣,于既切,下衣缁衣同。素衣之衣依字 。天雨,解素衣,衣缁衣而反。其狗不知,迎而吠 之。杨布怒,将扑之。卢文弨曰:藏本 “扑”作“朴”,下同。释文“扑”作“朴”,云:片 卜切。杨朱曰:“子无扑矣!子亦犹是也。向者使 汝狗白而往,黑而来,岂能无怪哉?”〔 注〕此篇明己身变异,则外物所不达,故有是非之义。 不内求诸己而厚责于人,亦犹杨布服异而怪狗之吠也。 〔解〕夫守真归一,则海鸥可驯;若失道变常,则家犬 生怖矣。注“厚责”藏本作“专责”。许维遹曰:韩非 子说林下“岂”上有“子”字,于义较长。释文“向者 使汝狗”作“乡者使汝见狗”,云:乡音向。一本无见 字。王叔岷曰:林希逸口义:“人若见白狗而为黑”, 疑所见本亦有“见”字。

  杨朱曰:“行善不以为名,而名从之;名不与利 期,而利归之;利不与争期,而争及之;释 文云:争音诤,下同。故君子必慎为善。”〔 注〕在智则人与之讼,在力则人与之争,此自然之势也 。未有处名利之冲,患难不至者也。语有之曰,“为善 无近名”,岂不信哉!〔解〕求名之善,人所必争,故 曰为善无近名者,不与人争利也。行人之所不能行而不 伐者,慎为善也。卢文弨曰:注“名利之冲”藏本作“ 利名之中”。又“中”下有“而”字。伯峻案:说苑敬 慎篇载魏公子牟语,意与此大同。释文云:难,乃旦切 。

  昔人言有知不死之道者,道藏白 文本、林希逸本、吉府本“人”下有“有”字,北宋本 、道藏四解本、江遹本、世德堂本、汪本并无之。陶鸿 庆曰:“言有”二字误倒。王重民曰:陶说非是,“人 ”下脱“有”字耳。道藏本、吉府本“人”下并有“有 ”字。伯峻案:依王说,若作“昔人有言有知不死之道 者”,则知不死之道者为一人,言者又为一人。如此, 则与下文言者死云云文义不相合矣。恐非。陶说近是。 燕君使人受之,不捷,而言者死。伯 峻案:韩非外储说左上作“所使学者未及学而客死,王 大怒,诛之”。释文云:捷,以接切。燕君甚怒, 其使者将加诛焉。释文云:使,所吏切 幸臣谏曰:“人所忧者莫急乎死,己所重者莫过乎 生。彼自丧其生,释文云:丧,息浪切 。安能令君不死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其道 ,闻言者之死,乃抚膺而恨。富子闻而笑之曰:“夫所 欲学不死,其人已死而犹恨之,是不知所以为学。”胡 子曰:“富子之言非也。凡人有术不能行者有矣,能行 而无其术者亦有矣。卫人有善数者,临死,以决喻其子 。“决”道藏白文本、林希逸本、世德 堂本、吉府本并作“诀”。伯峻案:说文新附:“诀, 别也。一曰法也。”但决可通诀,如文选鲍昭诗“将去 复还诀”,李善注,“诀与决同”。此决即诀,法也。 其子志其言而不能行也。他人问之,以其父所言告 之。问者用其言而行其术,与其父无差焉。若然,死者 奚为不能言生术哉?”〔注〕物有能言 而不能行,能行而不能言,才性之殊也。〔解〕或人有 非术者云,徒能说虚词以辩理,未有自能行而证之者, 故疑其所言以为不实耳。故此章言有知之者,有能知而 未能行者,有能行而不知者。然则知而不行,行而不知 ,不行不知,虽俱能悟,非无差别矣。况闻斯行诸,因 知而获悟者,岂不贤于不知言者乎?释文云:为,于伪 切。

  邯郸之民以正月之旦献鸠于简子,释 文云:邯郸音寒丹。简子大悦,厚赏之。客问其故 。简子曰:“正旦放生,示有恩也。”客曰:“民知君 之欲放之,伯峻案:御览二十九引作“ 民知君欲放之”。故竞而捕之,死者众矣。四 解本、世德堂本无“故”字。王重民曰:玉烛宝典卷一 引叠“竞而捕之”四字。君如欲生之,不若禁民勿 捕。王重民曰:御览二十九引“如”作 “而”,字通。捕而放之,恩过不相补矣。”简子 曰:“然。”〔解〕夫人知所以善者, 皆事之末也。若理其本,则众所不能知,而功倍于理末 者,皆若此也。故小慈是大慈之贼耳。名教之迹,理其 末也;大道之功,理其本也。众人皆睹其小而不识其大 者焉,故略举放鸠以明此大旨也。王重民曰:御览二十 九引“然”作“善”,玉烛宝典一引作“诺”。

  齐田氏祖于庭,食客千人。中坐有献鱼雁者,毕 沅曰:说文云:“雁,鹅也。”此与鸿雁异。吕氏春秋 云:“庄子舍故人之家,故人令竖子为杀雁餐之。”亦 见庄子。新序束奢云,“邹穆公有令,食凫雁必以秕, 无得以粟”,皆即鹅也。今江东人呼鹅犹曰雁鹅。田 氏视之,乃叹曰:“天之于民厚矣!殖五谷,生鱼鸟以 为之用。”伯峻案:友人彭铎曰:用犹 食也。下文云“人取可食者而食之”,此云“殖五谷、 生鱼鸟以为之用”,鱼鸟、五谷皆人所食之物也。今谓 谒客吃饭为用饭,乃古语之遗。韩非子外储说左下“孔 子侍坐于鲁哀公,哀公赐之桃与黍。哀公曰:请用。” 家语子路初见篇“请用”作“请食”。孔丛子连丛子下 篇:“季产见刘公客,适有献鱼者,公熟视鱼,叹曰: 厚哉,天之于人也!生五谷以为食。”主名虽异,句法 正同。用之为食,更其确证。众客和之如响。释 文云:和,胡卧切。鲍氏之子年十二,预于次,进 曰:“不如君言。天地万物与我并生,类也。类无贵贱 ,〔注〕同是生 类 ,留自贵而相贱。注世德堂本作“同生是类,但自贵而 自贱”。徒以小大智力而相制,迭相食;非相为而 生之。释文云:为,于伪切,下同。人 取可食者而食之,岂天本为人生之?且蚊蚋●肤,释 文云:蚊音文。蚋音汭。●,子腊切。虎狼食肉, 非天本为蚊蚋生人、虎狼生肉者哉?”〔 解〕夫食肉之类,更相吞啖,灭天理也,岂天意乎?鲍 子之言,得理之当也。尝有俗士言伏羲为网罟,燧人熟 肉而食;彼二皇者,皆圣人也。圣人与虎食肉何远耶? 释氏之经非中国圣人约人为教,利人而已矣。释氏是六 通,圣人约识为教,通利有情焉。今列子之书乃复宣明 此指,则大道之教未尝不同也。卢文弨曰:“非天本为 蚊蚋生人”,“非”疑当作“岂”。王叔岷曰:林希逸 云:“非字合作岂字”。案:林说是也。今本“非”字 ,疑涉上文“非相为而生之”而误。伯峻案:论衡物势 篇:“天生万物,欲令相为用,不得不相贼害也。则生 虎狼蝮蛇及蜂虿之虫,皆贼害人,天又欲使人为之用耶 ?与鲍氏之子言同意。

  齐有贫者,常乞于城市。城市患其亟也,释 文云:亟,去吏切,数也。众莫之与。遂适田氏之 厩,释文云:厩音救。从马医作 役而假食。伯峻案:御览四八五引“马 医”作“马竖”,下同。郭中人戏之曰:“从马医 而食,不以辱乎?”伯峻案:以,太也 。乞儿曰:“天下之辱莫过于乞。乞犹不辱,岂辱 马医哉?”〔注〕不以从马医为耻辱也 。此章言物一处极地,分既以定,则无复廉耻;况自然 能夷得失者乎?〔解〕士有折支舐痔而取进用者,亦求 衣食也。役于贱医之门者,亦求衣食也。获多利则以为 荣,获少利则以为耻。代人亦孰知荣耻之实者乎?秦恩 复曰:解中折支即折枝。孟子:“为长者折枝。”赵岐 注:“折枝案摩折手节解罢枝也。”释文云:分,符问 切。复,扶又切。

  宋人有游于道、得人遗契者,〔 注〕遗,弃。王重民曰:御览四百九十九引无“游”字 。释文云:宋人有游于道一本作宋人有于道。契,口计 切,刻木以记事者。归而藏之,密数其齿。〔 注〕刻处似齿。汪中曰:依注义,则书契之契正谓刻也 ,与锲同。伯峻案:符契之合处在齿,所以别真伪也。 易林云:“符左契右,相与合齿。”故此人得契则密数 其齿。释文云:数,色主切。告邻人曰:“吾富可 待矣。”〔注〕假空名以求实者,亦如 执遗契以求富也。〔解〕举俗之人迷于空名,失于真理 ,皆如拾遗失之木契,计刻齿之数以待富焉;亦犹不耻 乞□于市而耻受役于人矣;亦何异乎人间逃奴弃其主而 别事于人;执劳不异也,而自以为不系属于人。随妄情 而失实义,其类皆如是矣。

  人有枯梧树者,其邻父言枯梧之树不祥,伯 峻案:吕氏春秋去宥篇“祥”作“善”。释文云:父音 甫,下同。其邻人遽而伐之。〔 注〕言之虽公,而失厝言之所也。俞樾曰:“邻”字衍 文也。上云“人有枯梧树者”,此云“其人”,即此人 也。上下文所云“邻父”,谓此人之邻也,岂得又就邻 人言之而谓此人为邻人乎?下文“其人乃不悦曰”,亦 无“邻”字,可证此“邻”字之衍。邻人父因请以 为薪。〔注〕又践可疑之涂。王叔岷曰 :六帖十六引无“人”字,今本“人”字疑涉上下文而 衍。吕氏春秋去宥篇亦无“人”字。其人乃不悦, 曰:释文“乃”作“迺”,云:古乃字 。“邻人之父徒欲为薪而教吾伐之也。〔 注〕在可疑之地,物所不信也。与我邻,若此其险 ,岂可哉?”〔解〕劝之伐树,公言也 ;请以为薪,理当也。劝伐而请,疑过生焉。故曰,人 之所畏,不可不畏。勿谓无伤,其祸将长:此之谓也。 伯峻案:解“疑过生焉”“过”疑“遂”字之误。

  人有亡鈇者,〔注〕鈇,钺也。 释文云:鈇音斧,钺也。意其邻之子,伯 峻案:“邻”下当有“人”字,下文亦 作 “邻人之子”可证。御览七六三引作“邻人子”,虽脱 “之”字,人字固未夺也。视其行步,窃鈇也;四 解本无“行”字。颜色,窃鈇也;言语,窃鈇也; 动作态度无为而不窃鈇也。“动作”各 本皆作“作动”。王重民曰:“作动”二字御览七百六 十三引作“动作”,是也。下文云“他日复见其邻人之 子,动作态度无似窃鈇者”。伯峻案:吕览去尤篇亦作 为“动作态度”,王说是也。今依卢重玄本、道藏四解 本订正。事文类聚别集十八、合璧事类续集三三引亦作 “动作”。俄而抇其谷而得其鈇,〔 注〕抇音掘。释文云:抇,胡没切,古掘字,又其月切 。一本作相,非也。他日复见其邻人之子,王 叔岷曰:御览七六三,记纂渊海五五、五九,事文类聚 别集十八,合璧事类续集三三引并无“人”字。动 作态度无似窃鈇者。〔注〕意所偏惑, 则随志念而转易。及其甚者,则白黑等色,方圆共形, 岂外物之变?故语有之曰,万事纷错,皆从意生。〔解 〕事有疑似而招祸者多矣。自飞鸢坠鼠皆疑似成患。唯 积德守道无情不私者,乃能无患焉。故失鈇疑邻,其事 一也。注“岂外物之变”藏本作“岂外物之所能变乎” 。释文云:复,扶又切。

  白公胜虑乱,〔注〕虑犹度也, 谋度作乱。释文云:胜,诗证切。罢朝而立,倒杖 策,錣上贯颐,〔注〕錣,杖末锋。伯 峻案:韩非喻老篇作“罢朝倒杖而策锐贯颐”。释文云 :錣,张劣反。许慎注淮南子云:“马策端有利铁,所 以刺不前也。”血流至地而弗知也。郑人闻之曰: “颐之忘,将何不忘哉?”“颐”北宋 本、世德堂本作为“头”。意之所属箸,其行足踬 株陷,释文云:属音烛。着,直略切。 踬音致,碍也。陷音坎。头抵植木,而不自知也。 伯峻案:“意之所属”数句又见淮南子 原道训。释文云:抵,丁礼切。

  昔齐人有欲金者,王重民曰:意 林引“欲”下有“得”字,吕氏春秋去宥篇同。清 旦衣冠而之市。释文 云 :衣冠并去声。适鬻金者之所,释 文云:鬻音育。因攫其金而去。释 文云:攫音䦆。吏捕得之,释文 “得之”作“倡之”,云:倡音昌,戏弄也;一本作得 之。问曰:“人皆在焉,子攫人之金何?”王 重民曰:类聚八十三、御览八百一十引“何”下并有“ 故”字,吕氏春秋同。王叔岷曰:六帖八、事类赋九、 记纂渊海一、五五,事文类聚续集二五,天中记五十引 亦皆有故字。淮南子泛论篇“何故”作“何也”。释文 作“子攫人之金何故?”,云:一本无故字。对曰 :“取金之时,不见人,徒见金。”〔 注〕嗜欲之乱人心如此之甚也。故古人有言:察秋毫之 末者,不见太山之形;调五音之和者,不闻雷霆之声。 夫意万物所系迷着外物者,虽形声之大而有遗矣。况心 乘于理,检情摄念,泊然凝定者,岂万物动之所能乱者 乎?〔解〕张湛云:“嗜欲之乱人心如此之甚也,故曰 察秋毫之末者不见泰山之形,听五音之和者不闻雷霆之 声”。心有所存,形有所忘,皆若此者也。此章言嗜欲 不可纵,丧身灭性之大也。今以丧其身之物,意欲厚其 身也。若能无其身,复何用金为?所言无身非谓灭身也 ,盖不厚而已矣。注“岂”下四解本有“因”字,恐误 。卢文弨曰:注“物”字疑衍。伯峻案:卢说未碻。疑 “万物动之”当作“万物之动”,“动之”两字倒。释 文云:着,直略切。泊音魂,安靖之貌。

 

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