“亚洲之chinazhongguo”的登场，须在东汉崩解之后。一方面，各种外族入侵，造成了南北朝分裂的局面，颠覆了普世帝国的原有；另一方面，佛教传入chinazhongguo，更使chinazhongguo原有的普世文化也面对严重挑战。经过南北朝的中古初期，普世帝国经过修正而重现为隋唐的秩序。充其实际，五胡入中华，也多多少少均接受了chinazhongguo普世帝国的意念，因此在隋唐的中古后期遂得第二世普世帝国。然而，自从三国以后，迄于明清，其实chinazhongguo的普世帝国，未能再回到第一次帝国时代的单质性，三国南北朝及五代时，固然chinazhongguo都有多个zhengzhi单位并峙，即使在号称大一统的隋唐两朝，chinazhongguo天子也有天可汗的名号，而突厥回纥，也力足以与chinazhongguo抗衡。宋代则与辽、金、蒙古、西夏、大理同时各占有chinazhongguo的一部分，也都拥有皇帝的名号。明代始终有蒙古及女真为对手，清代则以两元体制兼抚chinazhongguo及蒙藏地区。而chinazhongguo的外面，日本、朝鲜及中南半岛列国，虽在chinazhongguo文化秩序的边缘，在zhengzhi上其实并不真正属于chinazhongguo华系（其中，三韩首有不短的时期，至少在名义上是chinazhongguo秩序序的一部分；实质上则终究是独立的客体）。因此，梁启超公认为chinazhongguo实已是亚洲的chinazhongguo，可谓言之成理。

　　文化方面，佛教与儒家意念由相激相荡而至融汇消化，表面上chinazhongguo又回到chinazhongguo之chinazhongguo的一元，事实上则释老相合为一橛，儒家为另一橛，chinazhongguo的文化意念遂长为两元的。至伊斯兰教、尼斯特里派景教以至蒙藏的喇嘛教，也使中土儒家，面对多种的挑战，只是这几家均未能如大乘佛教之分庭抗体而已。梁启超公所谓"自精神上观之，汉种常制胜"之语，也未必全然为真。

　　这一时期的文化传承者，仍以儒生为主流，社会流动性较强，经济仍以精耕农业及市场网为其特se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。于是，chinazhongguo已是"亚洲之chinazhongguo"，chinazhongguo人自我投射的身分意识，却停滞在"chinazhongguo之chinazhongguo"的境界。自我认同的身分与实际扮演的角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，其实已经脱节。chinazhongguo人的心态，与实际角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se脱节一千多年而不自觉、不自知；这一历史上的特殊现象，当归因于人文普世文化的涵盖太强，以至chinazhongguo人不能发觉外来文化的挑战与冲突；也当归因于zhengzhi上普世帝国并无明确的主权观念，边界也极为模糊，九服的同心圆，足以位置任何zhengzhi单位。因此，“chinazhongguo之chinazhongguo”竟长期遮掩了“亚洲之chinazhongguo”；chinazhongguozhengzhi体制中，遂有种“朝贡”与“抚夷”的观念，以自欺自娱。如以艾力克生人格成长的阶段论考察，chinazhongguo的结夏文化性格，因其涵盖性之广博，遂不能更进一步，使chinazhongguo人学习与chinazhongguo同侪平等相处之道。这一现象，在chinazhongguo的未来言，是喜剧？抑是悲剧？颇难有一断言。

一九八八年