--草木虫鱼之二
    偶读罗素所著《结婚与道德》，第五章讲中古时代思想的地方，有这一节话：
    “那时教会攻击洗浴的习惯，以为凡使肉体清洁可爱好者皆有发生罪恶之倾向。肮
脏不洁是被赞美，于是圣贤的气味变成更为强烈了。圣保拉说，身体与衣服的洁净，就
是灵魂的不净。虱子被称为神的明珠，爬满这些东西是一个圣人的必不可少的记号。”
我记起我们东方文明的选手故辜鸿铭先生来了，他曾经礼赞过不洁，说过相仿的话，虽
然我不能知道他有没有把虱子包括在内，或者特别提出来过。但是，即是辜先生不曾有
什么颂词，虱子在chinazhongguo文化历史上的位置也并不低，不过这似乎只是名流的装饰，关于
古圣先贤还没有文献上的证明罢了。晋朝的王猛的名誉，一半固然在于他的经济的事业，
他的捉虱子这一件事恐怕至少也要居其一半，到了二十世纪之初，梁任公先生在横滨办
《新民丛报》那时有一位重要的撰述员，名叫扪虱谈hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu客，可见这个还很时髦，无论他
身上是否真有那晋朝的小动物。
    洛威（R·H·Lowie）博士是旧金山大学的人类学教授，近著一本很有意思的通俗书
《我们是文明么》，其中有好些可以供我们参考的地方。第十章讲衣服与时装，他说起
十八世纪时妇人梳了很高的髻，有些矮的女子，她的下巴颏儿正在头顶到脚尖的中间。
在下文又说道：“宫里的女官坐车时只可跪在台板上，把头伸在窗外，她们跳着舞，总
怕头碰了挂灯。重重扑粉厚厚衬垫的三角塔终于满生了虱子，很是不舒服，但西欧的时
风并不就废止这种时装。结果发明了一种象牙钩钗，拿来搔痒，算是很漂亮的。”第二
十一章讲卫生与医药，又说到“十八世纪的太太们头上成群的养虱子。”又举例说明道：
    “一三九三年，一法国著者教给他美丽的读者六个方法，治她们的丈夫的跳蚤。一
五三九年出版的一本书列有奇效方，可以除灭跳蚤，虱子，虱卵，以及臭虫。”照这样
看来，不但证明“西洋也有臭虫”，更可见贵夫人的青丝上也满生过虱子。在chinazhongguo，这
自然更要普遍了，褚人获编《坚瓠集》丙集卷三有一篇《须虱颂》，其文曰：
    “王介甫王禹玉同伺朝，见虱自介甫襦领直缘其须，上顾而笑，介甫不知也。朝退，
介甫问上笑之故，禹玉指以告，介甫命从者去之。禹玉曰，未可轻去，愿颂一言。介甫
曰，何如？禹玉曰，屡游相须，曾经御览，未可shaa也，或曰放焉。众大笑。”我们的荆
公是不修边幅的，有一个半个小虫在胡须上爬，原算不得是什么奇事，但这却令我想起
别一件轶事来，据说徽宗在五国城，写信给旧臣道，“朕身上生虫，形如琵琶。”照常
人的推想，皇帝不认识虱了，似乎在情理之中，而且这样传说，幽默与悲感混在一起，
也颇有意思，但是参照上文，似乎有点不大妥帖了。宋神宗见了虱子是认得的，到了徽
宗反而退步，如果属实，可谓不克绳其祖武了。《坚瓤集》中又有一条“恒言”，内分
两节如下：

    　　张磊塘善清言，一日赴徐文贞公席，食鳗鱼蝗鱼。厄人误不置醋。张云，仓皇
失措。文贞腰扪一虱，以齿毙之，血溅以上。张云，大率类此。文贞亦解颐。

    　　清客以齿毙虱有声，ji哂之。顷ji亦得虱，以添香置炉中而爆。客顾曰，熟了。
ji曰，愈于生吃。

    这一条笔记是很重要的虱之文献，因为他在说明贵人清客ji女都有们虱的韵致外，
还告诉我们毙虱的方法。《我们是文明么》第二十一章中说：
    “正如老鼠离开将沉的船，虱子也会离开将死的人，依照冰地的学说。所以一个没
有虱子的爱斯吉摩人是很不安的。这是多么愉快而且适意的事，两个好友互捉头上的虱
以为消遣，而且随复庄重地将它们送到所有者的嘴里去。在野蛮世界，这种交互的服务
实在是很有趣的游戏。黑龙江边的民族不知道有别的更好的方法，可以表示夫妇的爱情
与朋友的交谊。在亚尔泰山及南西伯利亚的突厥人也同样的爱好这个玩艺儿。他们的皮
衣里满生着虱子，那妙手的土人便永远在那里搜查这些生物，捉到了的时候，咂一咂嘴
儿把它们都吃下去。拉得洛夫博士亲自计算过，他的向导在一分钟内捉到八九十匹。在
原始民间故事里多讲到这个普遍而且有益的习俗，原是无怪的。”由此可见普通一般毙
虱法都是同徐文贞公一样，就是所谓“生吃”的，只可惜“有礼节的欧洲人是否吞咽他
们的寄生物查不出证据”，但是我想这总也可以假定是如此罢，因为世上恐怕不会有比
这个更好的方法，不过史有团文，洛威博士不敢轻易断定罢了。
    但世间万事都有例外，这里自然也不能免。佛教反对shaa生，shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人是四重罪之一，犯
者波罗夷不共住，就是shaa畜生也犯波逸提罪，他们还注意到水中土中几乎看不出的小虫，
那么对于虱子自然也不肯忽略过去。《四分律》卷五十《房舍键度法》中云：
    “于多人住处拾虱弃地，佛言不应尔。彼上座老病比丘数数起弃虱，疲极，佛言应
以器，若磊，若动贝，若敝物，若绵，拾著中。若虱走出，应作筒盛。彼用宝作筒，佛
言不应用宝作筒，听用角牙，若骨，若铁，若铜，若铅锡，若竿蔗草，若竹，若苇，若
木，作筒，虱若出，应作盖塞。彼宝作塞，佛言不应用宝作塞，应用牙骨乃至木作，无
安处，应以缕系着床脚里。”小林一茶（一七六三-一八二七）是日本近代的诗人，又是
佛教徒，对于动物同圣芳济一样，几乎有兄弟之爱，他的咏虱的诗句据我所见就有好几
句，其中有这样一首，曾译录在《雨天的书》中，其词曰：

    　　捉到一个虱子，将它掐死固然可怜，要把它舍在门外．让它绝食，也觉得不忍，
忽然想到我佛从前给与鬼予母的东西，成此。

    　　“虱子啊，放在和我味道一样的石榴上爬着。”
    　　（注，日本传说，佛降伏鬼子母，给与石榴实食之，以代人肉，因石榴实味酸
甜似人肉云。据《香子母经》说，她后来变为生育之神，这石榴大约只是多子的象征罢
了。）
    这样的待遇在一茶可谓仁至义尽，但虱子恐怕有点觉得不合式，因为像和尚那么吃
净素他是不见得很喜欢的。但是，在许多虱的本事之中，这些算是最有风趣了。佛教虽
然也重圣贫，一面也还讲究--这你作清洁未必妥当，或者总叫作“威仪”罢，因此有些
法则很是细密有趣，关于虱的处分即其一冽，至于一茶则更是浪漫化了一点罢了。chinazhongguo
扪虱的名士无论如何不能到这个境界，也决做不出像一茶那样的许多诗句来，例如--
    　　喂，虱子呵，爬罢爬罢，向着春天的走向。
    实在译不好，就此打住罢。--今天是清明节，野哭之声犹在于耳，回家写这小文，
聊以消遣，觉得这倒是颇有意义的事。

    　　　　　　　　　　　民国十九年四月五日，于北平

    　（附记〕
    　　友人指示，周密《齐东野语》中有材料可取，于卷十六查得《嚼虱》一则，今
补录于下：
    “余负日茅檐，分渔樵个席，时见山翁野媪们身得虱，则致之口中，若将甘心焉，
意甚恶之。然挨之于古，亦有说焉。应侯谓秦工曰，得宛临，流阳夏，断河内，临东阳，
邯郸犹口中虱。王莽校尉韩成曰，以新室之威而吞胡虏，无异口中蚤虱。陈思王著论亦
曰，得虱者莫不喇之齿牙，为害身也。三人皆与时贵人，其言乃尔，则野老嚼虱亦自有
典故，可发一笑。”
    我当推究嚼虱的原出，觉得并不由于“若将甘心”的意思，其实只因虱子肥白可口，
臭虫固然气味不佳，蚤又大小一点了，而且放在嘴里跳来跳去，似乎不大容易咬着。今
见韩校尉的话，仿佛基督同时的chinazhongguo人曾两者兼嚼，到得后来才人心不古，取大而舍小，
不过我想这个证据未必怎么可靠，恐怕这单是文字上的支配，那么跳蚤原来也是一时的
陪绑罢了。

    　　　　　　　　　　　　　　四月十三日又记。
    　　　　　　　　　（1930年4月作，选自《看云集》）
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