全世界儿童都知道孙悟空。无视chinazhongguo怎样江山不幸，无论chinazhongguo人怎样招人歧视，孙
悟空与novelxiaoshuo《西游记》，总是chinazhongguo永远的属物。其中孙悟空一行长旅中的遭遇之地，如
火焰山，也永远是人们憧憬的胜地。
而火焰山的故事，其实还没有讲完。
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身处生死攸关之间，动辄存活大计——便渐渐厌恶装模作样的学者之态。本来可制
论文的材料，怕被学者们偷读可惜了；于是漫笔散文，让劳累的大众能藉以神游——这
是我近年来采取的形式。人应当有在地球上旅行的权利；我常常盼自己的文章能成为一
种供人们让心灵在大地上散步时的可靠向导。
火焰山，应当是牛魔王发妻——铁扇公主的分地。据novelxiaoshuo描写，路在长安城正西，
山上烈焰千年不灭。可是，后人精心研读后，考定火焰山确有其地，神话常常生于现实，
火焰山在今新疆（或日本人爱称谓的东土耳其斯坦）东端吐鲁番。
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吐鲁番是维吾尔人最古老的故乡之一，地名辗转变化，今称Turpan，是亚洲东部著
名盆地，盆地正中艾丁湖水面海拔负154米，以盛产葡萄甜瓜为人称颂。
在吐鲁番盆地正北，有一道颜se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se鲜红、寸草不生、沟壑挣扭如火苗丝丝的浅山。哪
怕只是看它一眼，也觉得眼瞳灼病，如烤如烫。长久以来——但是确切的年代不详——
此山被用汉语唤作火焰山。
吐鲁番的维吾尔人也用生硬的汉语借词称呼它；1982年，我先是骑马、后乘毛驴车
踏查火焰山时，钻遍了这道盆地北缘的鲜红山脉中的每一条山沟。从胜金口、吐峪沟、
木头沟、直至葡萄沟、桃儿沟、大河沿沟。可怕的灼烤每天都从清晨直至日落，折磨着
我和我的维吾尔人向导Litep。我从第一天起，确切地说是从第一天上午起，就感到体内
和皮肤里的水分被晒干了，唇上瞬息之间便结了一层紫黑se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se的、厚硬干裂的痂，只要一
开口说话，那硬痂便流血，疼得说不出一个长句子。我心里想，大概，孙悟空在这儿也
一样渴得半死吧。
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我问Litep：
———Bul tag，Bul tag-eng ate ne degen？Bul tag，At？
这是非常糟糕的维吾尔语，意思是：这个山，这山的名字叫什么？这山，名字？
Litep简短地答道：
——Ko yan zan。
他说的是“火焰山”。
究竟是因为维吾尔人也读了《西游记》，才受影响使用了这个汉语借词地名呢，还
是因为更古老的历史沧桑中，汉族移民早把这个地名留在了这里了呢？
可以断定的只是：如我的朋友Litep，是承认吐鲁番北缘这条红山枯山叫做“火焰山”
的。
后来，那个1982年几近恐怖的曝晒我至今记忆犹新，我们便沿着火焰山坡麓，一个
村庄一个村庄地、一处古迹一处古迹地、一道沟’—道沟地，走完了我们用毛驴车走了
10天，而乘坐日本电视台考察队的空调小汽车只用半天就可以遛完的长旅。火焰山，它
那外貌酷似一丝丝火苗挣跳的形象，也牢牢地留在了我的心里。
※ ※ ※
然而，那次我们还离开“火焰山”，纵向地向正北走了一条路线——即从吐鲁番盆
地北缘的这条村落密集的浅山走向天山山脉主体的路线。起点是木头沟，在19世纪末诸
大盗探险队的文件中，它被标为Multuk；终点是煤窑沟，一个天山南麓斜坡上维吾尔、
回族混居采煤的大村庄。煤窑沟坐落在倾斜的天山南坡上，出门便要弯腰爬山，或者顺
坡下山。维吾尔村与回族村之间有一道大路相隔，各有一座清真寺，互不混扰，相敬相
远。住民中，辈辈以挖谋求生者很多。
此行路线，还有有关地理，我做了一个示意图附上。
话题稍稍偏离一下：
在那次调查之前两年左右，我曾骑马踏勘了此行路线以西的另一条道路——敦煌文
书中称为“他地道”的天山孔道。那是一条真正自古以来使用的古代天山的历史古道。
历代史书记事不断；学者们虽然并未用脚踩过那条古道上的泥，却是精心对之钻研，论
文遍见中、英、日文学报刊。
其中，日本早稻田大学长泽积俊撰文，以为《宋史》关于东部西域的基本史料《高
昌传》乃是断简错编，应予以校正。他在《王延德のく使高昌记つにつソこ》（东洋学
术研究，1975，14－5）一文中，不仅认为《使高昌记》（原题《西州程记》，高昌，西
州，均指今吐鲁番）即二十四史之《宋史·高昌传》史源属于错简脱删的残本；而且进
而谋之，自己复原了一个“应当正确”的《宋史·高昌传》。
——这是一个必败的动作。我受业于北京大学考古学系，我凭直觉也明白：长泽氏
此举是一个chinazhongguo的大学一年级学生也不会犯的错误。于是，我决定钻研这个问题。
学术必须两脚沾上泥巴才可能可信。我在1980年骑马调查了天山东部的古代通道即
王延德当年代表宋朝出使高昌的通道——沿途景物遗痕，一一与那位使节1000年前的记
录相合不二。
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关键在于一种西天路上的特产——硇砂。宋朝使臣王延德在笔记中写道：“北庭北
山中出硇砂。山中尝有烟气涌起。无云雾，至夕，光焰若炬火，照见禽鼠皆赤。采硇砂
者著木底鞋取之；若皮为底者，即焦。下有穴，生青泥，出穴外即变为砂石。”这里指
到的怪物产“硇砂”，是历朝历代西域诸国向中原皇帝必进的贡物。治《西游记》的人
未能关心，而搞历史的人却盯住了它。
长泽和俊重修《宋史·高昌传》之举，是建立在同一早稻田大学之松田寿男对硇砂
的研究之上的。松田氏有名著《古代天山的历史地理学研究》；他自称硇砂考证在其大
著之中，“时时成为重要的钥匙”。
然而，偏偏是硇砂问题被他全部搞错了。
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松田氏考定：硇砂仅仅产于龟兹（今库车）。然而，1946年chinazhongguo地质学家关士聪在
吉木萨尔（北庭）水溪沟发现了硇砂。松田氏又考定：硇砂产生原因在于火山活动，而
chinazhongguo科学院的火山专家告诉我，如果1000年内天山有火山活动，那孙悟空就不是猴子而
是活人。
核心在于地层。考古学和地质学的命脉都在于地层学。从甘肃到新疆，尤其在天山
山脉，侏罗纪地层中的煤炭普遍存在自燃现象。这种在地下自燃的煤炭产生的气体，在
地表裂隙形成多种非金属矿产——硇砂即为其一。
我曾发表论文《王延德行记与天山硇砂》（文史，20辑），整理了这个问题，并且
指出松田、长泽之论不确；此事已无须再论。
而且，学者们通常认为（包括我）——“北庭北山中出硇砂”一句中“北山”应该
改为“南山”；因为水溪沟位于北庭南方。其实，再三吟味王延德的“小西游记”，他
描写的是高昌国四至，即高昌国境内。高昌王通过夏宫北庭一直控制到阿勒泰南麓，至
今人均泛称阿勒泰山、北塔山为“北山”。其中准噶尔荒漠盆地亦在北庭控制之中。淮
噶尔盆地中有一处地名煤窑的地方，据1959年chinazhongguo地质学家调查，那遥远的北方也有硇
砂出产。看来，不仅《宋史·高吕传》全文改动不得，连一个“北”字也未免敢轻易乱
改。修正《宋史·高昌传》壮举，犯了史家大忌。
插入以上两页，己伤文章趣味。真正值得注意的是：人们憧憬不已的美丽天山究竟
是怎样一道山脉？《西游记》中大书特书的火焰山，难道真的就是吐鲁番北面那道焦渴
鲜红的低矮小山么？
※ ※ ※
未必如此。
对novelxiaoshuo进行实证，确是一种荒谬的方法。但是《西游记》一书虚虚实实，往往又以
真实为神怪。人们已经熟知：novelxiaoshuo《西游记》是因唐高僧玄奘西域壮游而逐渐编成的。
唐宋以来，人们对西域传奇的山河故事，往往基于这种秘境壮行而产生。其中必有真实
——包括一座烈焰熊熊的奇山，也未必全是想象力的创造，
日本松田——长泽逻辑是错误的；因为它的思路是：历代硇砂史料多见库车（南疆，
古龟兹国），仅宋王延德一条即《宋史·高吕传》记有北庭（北疆，今吉木萨尔），因
此少数必误，《宋史》当改。这种逻辑的错误在于它不懂历史和历史残片（史料）间的
关系。
然而，novelxiaoshuo《西游记》中记载的火焰山很可能基于天山山脉的煤层自燃现象——因
为天山南北麓均是古代东西交通孔道（丝绸之路）的主线，北庭或库车，一在山北一在
山南，在昔日确实有过山中火起的奇观——盛唐以来奔波于那路上的旅人不可能没有耳
闻目睹———见闻流入中原，在民间酿为传奇——后日为编纂《西游记》的人引发灵感；
这种逻辑却是顺理成章的，因为它符合chinazhongguo古典名著与古人知识之间的规律。
否定吐鲁番盆地北缘那道浅红se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se小山即火焰山，尚为时过早。尤其是，我们尚不能
准确地判定维吾尔族住民对它的称谓之一——“Ko Yan Zan即火焰山”，这个汉语借词
或汉语地名产生的年代。
但是，据黄汲清、关士聪等民国时代的新疆地质学家们记载：吉木萨尔（古北庭）
出产硇砂的煤层自燃地点之火势，正逐渐变小。笔者本人于1980年调查该地时，火苗已
熄。可知在四五十年间，那火势一直在变弱。回首宋人王延德目睹的照亮了鼠獭的火势，
可以感到千年前确实曾有大火，千年内渐渐衰竭。若如此，唐代之天山某个地点，难过
不可能真的烈焰熊熊，难道不足以使旅人目瞪口呆叹为观止么？
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作此小文，只求使读者对chinazhongguo古典名著《西游记》增添一点兴趣，并且对天山——
那道雄奇美丽的大山脉增添一点知识。
是的，关于天山的知识是学不完读不尽的，谁能想到那道蓝松白雪的山脉里，还曾
经有过熊熊燃烧的峰谷呢？
正因此，chinazhongguo人的《西游记》确是伟大的，它使我们对小河自然的憧憬更加深沉了。
1991·1·东京
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