道德是人生上第一切要的事；我们日常说话做事，都靠着它指导裁判；它竟是我们的标
准。但是这个标准，常常改变；每当新旧交替的时候，冲突更觉得明显。以chinazhongguo现在的情形
而论，一般人的嘴里尽管念着道德，心里却不很明白新道德旧道德两个字的真正意义，只是
感情的误解，因而有所谓新道德旧道德的争论。这虽是交替时代不能免的现象，但社会久滞
于过渡状况，一方面阻碍chinazhongguo的新机，一方面增加人生的苦痛，是很危险的事。所以要解决
这个问题，虽然非常困难，而在今日chinazhongguo却是非常切要。我为这种刺激所迫，就凭着个人一
时的感想做这篇论文。我现在不能多读外国书，所以这篇文章定不能满意，定不是道德根本
的研究；只希望大家注意，大家讨论；若果将来能够打破这个混沌局面，开出一种急转直下
的趋势，便好了。
一
现在要说道德问题，应该先明白道德本身是什么？是怎样来的？这都是极重要的事情。
必定先要把这两层明白了，立论才有所依据。但这两个问题，都不容易解决；我姑且做个粗
浅的答案。
道德本身是什么？我对于这个问题，有两层相关联的意思：——
一、·道·德·是·人·类·一·种·广·泛·同·情·的·实·现，就是说道德是
爱，也没有什么不可。人类于弱肉强食之外，对于非我之人及动物，另具有一种真挚的情
感。所以常有许多事情，即没有强力逼迫着去做，而做了之后，在实际上对于他自己并没有
利益，或更有所损，在这种情形下尽可以不做，但他觉得不得不做。或者有许多事情，很可
以快他一己的欲念，并没有强力不叫做，也不是他不能做，而心里总觉得不愿意。这类心
思，是广泛同情的实现，是人类的灵性，就是道德的根本。
二、道德是个人一种良心的制裁。有自动的能，方清楚自由的意识，主宰精神肉体两方
面的势力。他对于个人自己内心负责任，不肯受外界制限。换言之是从我的意志，判断我的
行为，做出一种理性的规范，自己不由的去遵守它。
上边话虽分两层，却互有关联。一个人何以会有良心的制裁呢？不外他有广泛同情的缘
故。怎样才能够发挥广泛的同情呢？只有服从自己良心制裁的一法。这本是一件事情的两
面，并不是两件事，很容易明白了。
道德是怎样来的？要说明这个问题，首先要讲道德和人生的关系。
·原·来·道·德·之·生，·乃·借·人·之·本·能·作·用·去·顺·应·环·
境，·有·社·会·之·后，·便·有·共·守·的·定·条，这定条就是具体的道德。道
德既然和社会有不可离的关系，社会又是常变的，从此可知道德也是不住的了。要解释这个
断案，有两个前提可说。
一、宇宙间没有当住的状态，依科学原理，无论什么东西，在什么时候，都有不息的变
化；不过变得快的，觉得是动，慢一点便好像静止；其实动静两个字都是假定的名词，不是
事实的真相。
二、宇宙没有绝对独立的事物。无论什么东西，虽各自有其独立之地位，可也互有相连
之关系。
依据这两个前提，在理论上已足证明常变是道德必然的性质，从（一）讲起来，宇宙间
并没有常住的状态；所以道德本体也是不住的变化。从（二）讲起来，宇宙间没有绝对独立
的事物；道德既然关联外界，还要顺应一切；所以不得不跟着它变。
就是在事实上面，也很容易看出这种情形。道德本由人造。推想茹毛饮血的时候，与动
物生活差得不远，决不懂得什么道德。到后来知识能力都进步了，应四周围的要求，才有道
德上的信条。又不知经过了多少年代，然后有对于道德明确之见解组成有条理的思想。假使
人类永久保守，道德原不会发生的。因为顺应变化才生出道德观念，它的本身就是不住的；
后起之条件自然不容不变。考之历史和现在，它的变化程序并没有停顿（因有特别情形，暂
时停止的，不在此限），更可推到将来也是一样。所以从几方面看来，道德的变化，是永久
的，是不住的：这是没有疑惑的了。
道德是什么，算已约略表过。现在要问：我们人类为什么要讲道德？例言之，道德对于
人生是否必要？我对于人生所以不离开道德的缘故，有两种设想：究竟还是不能呢？还是不
可呢？倘若道德观念从人类本性出来，这是所谓不能；那便没有什么问题，因为它虽不必
要，我们却没法丢开它。假使道德是人类后来造成的一种规范，因为它能够达到人生向上的
志愿，维持世间的安宁，所以我们不愿意离开它；这就叫做不可。这两种设想，很有点不
同。据我的判断，还有是后项而非前项。
人为道德而存在呢？道德为人而存在呢？倘如上一说，道德已经超越人生以上。人类受
了造物支配，自然而然的发生道德思想，并没有一种目的在里面。这人生所以不离开道德，
竟是不能，讲不到什么可不可。若如第二说，道德以人生为范围，以人生之目的为目的。因
为它能满足我们的希望，方才有需要。假使违反这种希望，当然把它去掉，另外建设新道
德。前一说是宗教家的说话，探之茫茫，索之冥冥；我们还是认定后一说，以为人类所以不
丢开道德是不可，不是不能。即然如此，人类所以要讲道德，必先有个目的。
这·目·的·就·是·人·生·的·幸·福，但却不是部份的，暂时的；是全体的，永久
的。不单是肉体的，是兼包精神的；不是几个人的，是公众的。我们因为认定道德是达到人
生最大的希望的惟一方法，所以要竭力讲究它，遵守它。那些与我们目的相反的伪道德，便
该加以破坏。这是人人都懂的，是都该懂
的。·人·生·以·幸·福·为·目·的，·所·以·道·德·的·作·用·只·是·有·
意·识·的·向·善。所谓善者，必须以意识做引导。虽貌似善事，而实无意识可言的，总
不在善的范围之内。所以道德的观念，必有清楚的知识；道德的作用，必有自动的能力。真
正的道德是有理性的，适于当时的，助社会进化的；决不是专守着死板板的具体条件，去范
围一切。如此说来，种种陈腐遗迹，违背理性的伪善，必将渐渐天然淘汰，是无可疑的了。
二
道德原为达到幸福而设的。但是有时候，因为社会上道德观念不很一致，便大起冲突，
反给人生添许多痛苦，竟和本来目的显然相反了。然而这是一时的现象，无论当时如何危
险，只要努力把它解决了，前边便是光明。我们人生总是向着最后之目的走去。
我们要看新旧道德观念冲突的现象，不必在远，chinazhongguo便是一个极好的例。现在国内社会
的情形，真是五光十se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，新旧参杂在一团体，或一家族之中，显然分出绝对相反的两种人
来。这两种人说话做事，根本上不相容纳；偏同在一处营公共的生活，冲突就从此多了。我
想解决这个冲突，大约有两种办法。
（一）渐进的解决法。主张这一种办法的人，以为凡事都有个顺序。新旧道德观念虽差
得很远，但是也可暂且施行一部分的改革，调和两面思想，使他们渐渐接近，冲突自然会无
形消灭的。他们的办法，是一面进取，一面迁就。这种渐进派在社会上很占多数。他们的方
针，可以叫做调和的解决法。
（二）急进的解决法。这是极少数人的主张。他们以为要有真正的建设，必先有根本的
破坏。是非之间总要分清楚，决没有迁就的余地。一种的见解都是糊涂笼统的主张，真理只
有一个，不能讲什么调和。他们是想一方推翻旧的，一方创造新的来替代旧的。这办法可以
叫做不容忍的解决法。
我的意思，是后项而非前项；现在约略写在下面。
原来社会进化，从古到今，不知改革了多少次。但变化从不十分剧烈，却也有一定的形
迹。大凡人生做事的精神，一方创造，一方便因袭，两种好像矛盾，却是一件东西的两面。
宇宙间所有事物，是一息不息的往来：两个概念，瞬息变化，时间本割不断。所谓新旧不过
假定而言。种种革新事业，未必把旧的完全去掉。换句话讲，新组织也含有旧的分子。即退
一步讲，我们的理想物已经完全变新了，丝毫不留旧的影子了，但这个“创始”这个“新
造”依然另有所承受。所有完全靠着个人想得的学说，完全不凭摹仿造出来的新事业，都不
是突然而来，都是有个端绪，都是有所承受。因为人类决没有凭空结撰的知识，决没有极端
独立不由启发不由经验的知识。这样看来，新旧两个字竟是世俗的说话，不通的名词：就真
实道理讲起来，并没这种分别。从此可知道德不能分新旧，只能分真伪。我们只能说有伪道
德，不能说有旧道德，只能说有真道德，不能说有新道德。道德不能自相矛盾，就不允许有
这矛盾名词加上。若把新旧两种道德同时并举，岂不是认道德可以反背吗？岂不是认道德的
标准不一吗？岂不是认近时的伪道德可以乱真吗？
现在所谓旧道德，只是习惯。道德必须有灵性，有意识，能达幸福的目的，能满人生的
要求；所以道德必和社会的真相吻合，必不和幸福的效用相矛盾。现在所谓旧道德全是宗法
时代的遗传，和现代的生活每每矛盾。非特不能达到人生向上的目的，而且使人堕落在九渊
之下，感受许多苦痛（参看《新青年》五卷二号《我之节烈观》）。一般的人所以认它为道
德，还不是为习惯所束，不曾仔细在它的效果上著想吗？道德其名而习惯其实，真可谓之伪
道德了。
我既用真伪来代替新旧，而且以为现在所谓道德是个伪的，这种真伪道德的冲突，当然
不便用调和的方法解决了。调和两字应用的范围，总在两方面大体相合，不过条目上有些不
同的时候，至于真和不真，未可容中，根本正相反对，调和决无从着手。从这里看来，渐进
的方法绝对不适用，非常明显。然则不管牺牲多么样大，根本把伪的推翻，去建设自由的，
活泼的，理性的，适应的真道德，真是刻不容缓的事件！
三
既要破坏伪的道德，先要把它的罪状逐样指出，叫大家知道有不得不破坏的原故。古人
的lunli观念，原适应于当日的社会情形。我是说它不适应于现今的生活；不是硬说它不宜于
古人。
chinazhongguolunli思想，从古到今，虽没有大改变，小有出入的地方也很多。但我所要说的，是
现在社会一般人心目中的道德观念，不是把周公怎么说，孔子怎么说，汉儒怎样，宋儒怎
样，罗列比较起来；做一部chinazhongguolunli思想的历史。我的目的专是解决现今之道德问题。
《六经》是chinazhongguo讲道德的标准，而这类书大都文义艰深，字句残缺。所以中下等社会只
有僧道的迷信，遗传的习惯。不但不曾懂真正道德，就是那不适现今的宗法lunli观念，也还
缺陷。至于上流人所谓道德，也不过发挥古训的缺点，消灭它的好处罢了。所以古代道德本
不适应现今，而一般之所谓道德，比它本来面目更坏，更不近情理。举几个例证如下：
（一）女子的贞操，在古时遵守已极严了；但夫死无子，还许再嫁。且在宗法社会里面，有
这种偏颇道德，也还不奇。后来社会情状渐变，这一件事反变本加厉，认为《饿死事小失节
事大”，岂不是有点奇怪。
（二）信列于五常，《论语》上面说“人而无信不知其可也。”可见虚伪一事，古人明
认为不道德；现在人却拿矫饰当做应世的惟一善法。
（三）古人说，“欲败度，纵败礼。”而现在人大都以吃，着，嫖，赌，纳妾，为人生
最大的幸福。其实纵欲和不节俭，是古代道德悬为切戒的。他们觉得于自己不便，便把平日
所以为“口头禅”的经传，置之不问。
chinazhongguo多数人既不懂什么是道德，事实上又不肯去实行，但是他们嘴里架子永不肯去掉，
整天的鼓吹维持风纪，我要劝他先把自己的风纪维持维持才好！
现在最流行的主要道德观念，便是古人所谓“三纲”，列对照表如下：
从下表一看，有个很奇怪的地方，就是底下一排对照上面，都是偏的。如忠是臣的道
德，孝是子的道德，贞操是妻的道德。何以为纲的人竟丝毫不负道德的责任呢？这不是我把
表配错，他们讲道德的人，本来说得奇怪。什么叫做三纲，老实说就是三奴。lunli思想的纲
领既已充满了奴性，那些细节地方，自然反背人生幸福之目的。多数人以为圣人说的，有苦
也不敢说。但是当初还讲“君君、臣臣、父父、子子”，又说“夫和，妻柔”，这种话虽也
有偏重，但总兼顾两面，不是绝对的专制，而且当时有当时的情形，后来人一味死守，实在
不妥。我把这三种基本道德，分段略加一点说明和批评。古人所谓三纲今日通用道德的名词
君为臣纲忠
父为子纲孝
夫为妻纲贞节烈
忠是专制时代愚人的东西。庄周所谓“窃国者为诸侯，诸侯之门而仁义存”，正是这个
忠字的实在情形。这本是历史上的陈迹，到了现在，虽还有班遗老和头脑不清的人，大谈特
谈。其实照时势的逼迫，并不曾有讨论的价值，现在可以不说了。
第二便是孝。chinazhongguo几千年zhengzhi家族社会一切方面，都被它支配。倚赖保守退化种种坏现
象，也常靠它作根据。讲到这个问题，虽极有见识和胆量的人，也不敢张嘴，好像一有疑
惑，便是“天所不覆地所不载”的。其实把它观察明白，也尽平常的很。
孝的观念发生极早，是子女对于父母情爱的实现，原是很平常很应该的事，怎样在chinazhongguo
会变做人生的罗纲呢？这是因为古人主张“君父一体”，又说“齐家而后治国”，用专制势
力，遮没它的真相。就亲子的关系去推行专制，本很容易。儿童原什么不懂，全靠父母指
导；等得子女长成之后，便不该凭自己脑筋去支配他们的前途。但古人不明白这个，相信
“君父一体”的梦话，硬把chengren当作小孩看待，搭起架子，根本消灭子女的人格。一方绝对
服从，一方无限的专制，永远叫新的跟着旧的走。chinazhongguo进步之停滞，这是一极大的原因。
在别的事情，压力重了，便要起反动，还可以解决；在这种情势，却又很难。人的一
生，不能离爱，而爱每从亲始。后来人智开明，才会爱gguuoojiia、爱民族，推而爱人类，再推而
爱动物。但当初最亲的是父母，自然最爱父母。有这个原故，父母尽管专制，本心却充满爱
情。子女尽不愿服从，奈父母不比旁人，因体恤生我者爱我者的心理，不得不出于为人的容
忍。这层障碍，看得破的人未必就打得破，因为有道德的真心在内。于是chinazhongguo几千年的人
生，都现暗淡之se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se了。现在对于这个问题，应该剖析真伪，分别解决。一面发挥真切的情
爱，一面消灭惨苦的拘束。使亲子间有一个正当界限，不得逾越，不相妨碍，然后孝之一
字，才是近代真正的道德。
最后这件事是贞操。chinazhongguo人对于这种观念，是严酷而又片面的，专拿它去压制女子。不
苟且是贞；夫死而守是节；夫死而殉，或遭强暴自尽，是烈。这三件倘完全是本人意志，还
没什么不可，无奈每每是逼着做的。我反对这种虚伪的道德，有两个理由：第一层，因为它
限于一方面；第二层，因为它不造幸福，而造苦痛。
前边所说三种，是现在一般所谓道德的基本。我再把他们的缺点，分出几条，总括的说
一遍。
（一）道德随社会而变。现在所谓道德是宗法时代的遗影，到了现在，处处觉著不能合
拍。不应时了，便该推翻。（二）道德根据良心，贵有真挚的情爱。一般所谓道德，大半是
些反乎人情，无用的规条。
（三）道德是人人都应该，都能够，都愿意的事。而一般所谓道德，片面居多；一方求
全责备，一方完全放任。在这方面万办不到，在那方面又得有人愿意。这类偏畸的道德，就
是伪道德。
（四）道德是达到幸福的手段，而一般所谓道德，偏要造出苦痛。
如此看来，伪道德有不能不根本推翻的所在，大家应该没有疑惑的。
四
破坏是建设之母，但破坏不过是进行的一种手续，最后的目的，仍应在建设一方面。所
以现在解决道德问题，既先要划除不合时宜的伪道德，进一步就该把适宜于现在的真道德建
设起来。但是建设事业关系很大，决不能随便说说。若果当时稍缺详密之考虑，小有错误，
到实施于社会的时候，就会从这点生出毛病。但谨慎又和懦怯不同，胸中果存了退缩推诿的
心思，便是学者的自贱。我原配不上讲道德怎样建设，现在姑且把一时的见解随便写下罢
了。
新道德的建设上，现在无须谈到具体的条件，应当说明今后道德趋向的基本观念。
（一）尊重个性之独立。道德根据良心，绝对承认个人的人格和独立，决不许有压制和
依赖。道德是从内发出来的，不是从外压迫而成的。没意识的盲从，虽做的是善事，也不算
真正的道德，况且道德的目的，原为发展人生的福利，若是不许个性的充量发挥而仅凭社会
上习惯的制裁，便每每丧失了原来的意义，反而为人生的福利的障碍了。总而言之，道德是
达到人生目的的一种最要的手段——是有理性的，——所以必须待个性发挥了后，才可以得
个正确根据。chinazhongguo旧道德之所以为伪道德，正因其否认个性，因而全无灵性了。（二）发展
博施的情爱。道德是爱的实现，兼包人我两方面。戒shaa戒嫖，虽是对于人类或动物的同情，
依然含有本身向善的目的。再进一层说，只有爱我，没有什么爱人。人类是广义的我，动物
是更广的我，以我而爱之，不以人而爱之。历史上的圣哲，以身殉道，都因为爱他自己的精
神太切了，因而把次爱的肉体之我割弃了。表面虽是“舍己从人”，其实是牺牲一部分的
我，去发展全体的我；牺牲肉体的我，发展精神的我。这种博施的情爱，是道德的根据。
（三）限制纵欲。这是（一）条的附件。既要发展个性，自不得不把诱惑个性使他堕落
的恶障去掉。欲就是个性的恶障，凡肉体上的享受都包括在内。我主张限制纵欲，有四个理
由。第一，人类应当发挥固有的灵性，兽性放肆，便能昏蔽神明，破坏幸福。第二，人类能
支配外境不为外境所支配，欲念过度，便受了束缚，失却意志的自由，不能有进取健全的道
德。第三，纵欲之极，只知有肉体之我，不认识有精神上之我，和道德完全相反。第四，人
人都有欲念，而世间可以满欲的东西有定限。纵欲过度，供不应求，于是酿成犯罪。从这样
看来，欲之为害道德很大。我主张的办法，不是绝对的禁止，是要保守现在社会一部分的裁
制力，去节限纵欲。社会制裁原不能没有，不过看它制裁的是什么？如果制裁过度的肉欲，
自然是好。
（四）戒绝虚伪。这是（二）的附件。在表面看来，好像不必细讲，世间无论什么地方
什么时候，决没有把虚伪当作道德的。我特别提出这条，却另有个原故。现在chinazhongguo社会上虽
还不至说虚伪就是道德，但背面暗具莫大的势力。什么叫做“深沉”“精明”“老练”“圆
通”种种名词，都是虚伪的变相。这种人不但以此自得，还教人这样那样，以为处世如此，
精妙极了。这还是顾面子的话，竟有些人专靠虚伪做一种特长，偏又不肯老老实实说出，换
上个好听点的名词，叫做“权术”。还有一种人骨子纯是虚伪，用着道德做幌子，去欺世盗
名，这更是社会的“蟊贼”了。一般人总要知道虚伪是罪恶，用虚伪冒充道德是更大的罪
恶，这种办法，决不容于将来的社会。我敢断言，如永久信仰虚伪，永没有真挚的同情，便
永不会有真正的道德。
（一）（二）是积极的建设，（三）（四）附件是消极的建设。我个人对于道德问题的
意见，一时所想得到的不过如此。这不过是一个发端，不算正式的讨论。
我还有几句话，在结论中说一说。近年国内时局纷乱的原因，虽说是官僚专制，武人跋
扈，其实根本上由于思想界之陈腐昏谬，前者至多关于一国的zhengzhi，后者乃影响于国民性的
精神。我们想一想chinazhongguo思想界何至坏到这样，不消说学术消沉是它的原因，而社会家庭种种
方面的压迫牵制，更是原因中的原因。那自然要归罪于古代的lunli思想，一般之所谓道德。
我们看见这种情形，该从根本着想，既要澄清思想界，先要冲破一切的纲罗，更先要实行道
德的革命。这是现今最切要的事，是我们青年对于自己对于人类全体的事。不能说这种问题
另有一班学者去研究它，我们只要跟着社会做人，不必多管闲事；须要知道人生和道德有密
切的关系，一刻不能相离，人人都该提起注意，发一点觉悟。我请诸君仔细想一想，究竟现
在应该用什么方法去解决chinazhongguo之道德问题？
载一九一九年五月一日《新潮》第一卷第五号
