[关于钱穆先生《zhongguo历史研究法》的读书笔记]

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标题:关于钱穆先生《zhongguo历史研究法》的读书笔记
关于钱穆先生《zhongguo历史研究法》的读书笔记今日阅读钱穆先生的《zhongguo历史研究法》。此书由钱穆先生1961年香港的8次演讲汇集而成，从通史和文化史的总题及zhengzhi史、经济史、学术史、历史人物、历史地理等6个分题言简意赅的论述了zhongguo历史研究的大意和方法。是钱穆先生30年史学研究见解之本源所在，也是他对zhongguo史学大纲的简要叙述。笔者对其关于历史人物和历史地理研究的论述较为感兴趣。先说说他的《如何研究历史人物》一讲。在这一讲中钱穆老先生把zhongguo历史人物分成了几类加以论说：第一类，治世盛世的人物和衰世的人物。钱老指出，与西方历史不同，zhongguo历史人物似乎衰世乱世更多过治盛世：“惟有zhongguo，却能在衰世乱世生出更多人物，生出更多更具伟大意义和价值的人物，由他们来持续上面传统，来开创下面新历史。他们的历史性价值，虽不表现在其自身，而表现在其后。此即zhongguo历史文化传统精神价值所在，亦即是zhongguo历史上一项最有意义的特殊性。”其实zhongguo也好，西洋也罢，大凡历史人物的历史性价值大抵都是在其身后，正所谓寂寞英雄身后名。因为所谓历史人物大多是一些开创新的历史局面，推动潮流发展的人。他们在所处治世的行为、举动往往是惊世骇俗、振聋发聩的，常常为世所不容。他们的贡献往往是要由历史的发展来证明，所以其历史性价值一般表现在身后，由后人所肯定和追述。另外，笔者认为衰世乱世出更多人物，这一点并不为zhongguo所独有，西洋历史也基本如此。从历史发展基本规律的角度来看，乱世往往是礼崩乐坏，新旧转变的时代。旧的制度打破，新的制度尚未建立，于是这时的社会就少了许多约束和规定。这使得人们多了纵横驰骋的空间，也就多了造就英雄或者说是历史人物的机会。而盛世之时，社会秩序相对稳定，也多了许多约束。人们创造和想象的空间反而被束缚了。这个时候没有革命惟有改良。能造就思想家，却无法造就革命家。从这一点可以看到，人和历史环境总是互动的。一方面，什么样的历史条件就会造就什么样的历史人物；另一方面特定的历史人物的出现也极大的推动了历史的发展。所以脱离人物考量历史或者脱离历史考量人物都是要不得的。所以盛世的人是平庸而幸福的，乱世的人们是精彩而痛苦的，大抵如此。英雄呼唤乱世成就功业，寻常小民则盼望盛世的小日子。第二类，得志成功的人物和不得志失败的人物。钱老在文中说道：“诚然，历史乃是成功者的舞台，失败者只能在历史中做陪衬。但就zhongguo以往历史看，则有时失败不得志的，反而会比得志而成功的更伟大。”所言极是，孔子就是其中一例了。虽然他老人家历七十城而不得用，只有感叹：“甚矣！吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”但他的思想却在后世影响深远。有时成功者的全心和人格往往被得志和功绩所遮掩，反而让人们觉得不怎么可亲。而失败者因其事业上的失败和不圆满，全心和人格反而更为彰显。这一点我们可以从人们对于刘邦和项羽的态度上看出。人们对失败后“不肯过江东”项羽的记忆更为深刻。另外一点，zhongguo人往往从感情上偏向与失败的英雄。于是“出师未捷身先死”的诸葛孔明就比“白脸”的曹操多了许多“粉丝”。正如钱公所言：“历史上每一时代的人物，必有成功与失败之分。但失败时代中有其成功，故能引起将来历史上的更成功”比如我们看看诸葛亮，他的行为所体现出来的人格魅力早已超越了他未竟的事业，融入了中华文化当中。第三类是有表现的人物和无表现的人物。有所表现的人自不必说，他们已经在各自的历史舞台上粉墨登场出过彩了。钱公笔墨更多的着于无表现的人物身上。他认为许多伟大人物，正因其能无所表现而见。照笔者的理解就是这些人物身上所体现的人格魅力和道德风范，对后世产生巨大的道德影响力。这种源远流长对后世产生巨大的影响的精神力量，钱公称之为zhongguo历史中的“史心”。这也是跟zhongguo儒家传统的“达则兼济天下，穷则独善其身”有很大的关系。文中列举了东汉初年的严光以及人称“梅妻鹤子”的林和靖。正如孟子所道：“人必有所不为而后可以有为。”zhongguo历史对此类人物多有褒奖，也是从儒家的“内圣”角度出发的，他们正是“先生之风，山高水长”。综合关照钱先生的论述，笔者认为研读历史，关照历史人物时，重点要理清历史人物与当时发生之历史的关系，与整个历史发展的关系以及与后世的关系。这样才可以给历史人物一个较为全面的评价。湖心云影[2004年 08月12日 09 : 45]
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