[用完美人格与理想，铸和平大同之世界——读钱穆《国史新论》/风陵渡]

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用完美人格与理想，铸和平大同之世界——读钱穆《国史新论》风陵渡 2004年12月9日在美国Discovery频道的网站上曾看到介绍zhongguo的一篇文章，开篇第一句："zhongguo对于我们来说不是另一个gguuoojiia，而完全是另外一个世界。"（英文原文忘了。）那么，我们现在就来看看，zhongguo是怎样的一个世界，怎样的一个天下。 zhongguo确是完全不同于西方文明的一个文明系统。如果我们将这点真正认识到，那我们就必须承认一个事实：zhongguo社会有自己独立的社会发展史，不能用西方的任何一种理论体系来硬套zhongguo的历史。否则就是漏洞百出，不知所云。我们先跟随钱穆的思路，探讨zhongguo社会的发展轨迹。封建社会——西周、春秋鉴于古史渺茫，讨论从西周开始。西周初建，周王室"将大批宗室亲戚分封各地，以便统制。先由天子分封诸侯，再由诸侯分封卿大夫，逐步扩张。"实质上，这种封建"是武装集团的向外垦殖"，作为一个农耕部族，这一批批的农垦部队，"择定交通及军略要地，圈地筑城，长期囤驻。一面耕垦自给，一面建立起许多军事据点 "。如此，"一是便于对付旧殷王朝之反动，一是防御四围游牧人侵扰。"可见，西周之"封建"，不是我们原来想象的是派一帮贵族王爷到各地剥削勒索、作威作福，而实是一个开疆拓土之过程，守土垦荒之事业。了解了这个"封建"过程，可知"四封之内，莫非王土，食土之毛，莫非王臣"绝非理念，也不是专制压迫，而是一种集体屯垦的必然产物。土地为封建贵族、gguuoojiia专有，"井田制"是对公有耕地使用的管理办法。"民，年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也。"，这是一种"为民制产"的均产经济和zheengffuu管理经济。这就是西周"封建社会"。（封建是zhongguo固有的名词，不是西方中世纪所谓"封建社会"。）请大家一定要仔细体会这"封建"的实质。我们受的教育给了我们太深刻的印象，满脑子都是专制剥削、分裂割据、压迫与反抗，已经损害了我们正确理解某些情形和事务本质的能力。后来，技术、人口和生产力发展了，"贵族容许农民量力增辟耕地，又不执行受田还田手续，贵族只按亩收租。循而久之，土地所有权确无形中转落到农民手里。"土地所有权既已改变，井田制度随之逐渐崩坏。"井田制度的破坏，必连带促进封建制度之崩溃。" 我们用了大的篇幅来描述封建社会之形成和消亡，一是因为，这是zhongguozhengzhi、文化的原点，"冥冥中必会发生无限力量，诱导着它的前程，规范着它的旁趋"。二是能尽量抛弃我们脑中固有之概念，来重新认识当时实际的情形。三是有助理解历代有儒家所谓"复古"，不是他们愚蠢扁狭，不知与时俱进，实是建立一种gguuoojiia高度控制的均产经济和和谐社会的理想，这是后话。游士社会——战国封建制度崩溃，"春秋上层贵族阶级世袭的zhengzhi特权，到战国时取消了。下层平民阶级农工商诸业被制约的均产经济，到战国时也解放了。""两种新兴势力，自由经济和平民学术产生。自由经济走向下层，而平民学术走向上层。"这两种势力在春秋末至战国时期，共同早就了一个新的社会群体——游士。游士之所以能游，一是各诸侯国文化的本源是同一的，皆为一种农耕文化。二是"他们忘不了封建制度所从开始的天下，只有一个共主，一个最高中心的历史观念。""无不抱有天下一家的大同观念，而不看重那种对地域家族有限度的忠诚。因此造成了zhongguo自秦汉以下的大一统。" 正是游士将各国的文化更紧密的融合，将天下一统的观念进一步的加强。这里多说两句，黄仁宇在《zhongguo大历史》中总结zhongguo之所以能一统，主要有三个内在的驱动力:一是黄河水患成灾，无一统一zheengffuu无法统筹治理。二是zhongguo自然灾害频仍，分裂小国自己无法独立抵御。三是北方游牧族强大，无统一之zheengffuu无法抗衡。此乃用结果去解释原因，禁不起推敲论证。郎吏社会——西汉至东汉中叶 "西汉武帝建立太学，高者为郎，低着为吏。"吏经数年地方任职，择优异者选为郎。郎作一段时期侍卫，分派各地为官。这些郎吏渐次组成了一个平民学者的集团。相比战国时代，士人进入zheengffuu的渠道和自身的行为都被规范。因有大一统之zheengffuu，士人也就无处可游，再不能如战国时一席谈既可拜卿相。士人只能按照zheengffuu规定的路线，亦步亦趋地走自己的进身之路。但也正因如此，有了这套严格的"组织法"，西汉渐成一个平民学者、士人zheengffuu。 " 若论平民学者的出身，小部分是由贵族阶级递降而来，大部分是由农村社会半耕半读的淳朴生活中孕育而出，先天含有向上注意争取zhengzhi权，向下偏于抑制导致贫富不均的自由经济的内在倾向。"因此，zhongguo历史走上由zhengzhi来指导社会，不由社会来摇撼zhengzhi，由理想来控制经济，不由经济来规范理想的道路。" 学者士人集团掌握政权，形成当时社会中心指导力量。王莽是这个学者集团发展到高潮的最强音，试验用完全学术的理想彻底改造现实的社会。惨痛失败的结果是自此zhongguo再没有出现这种革命，取而代之的是温和的改良。但用zhengzhi理想来改造社会、控制经济已经成为士人阶层治平天下方式。此时，经由太学补郎补吏的法定资历而参政，是zhengzhi的一套制度，社会上并没有一个固定的阶级。门第社会——东汉中晚期至隋但从东汉中期，"终于慢慢形成了一各固定的阶级。一则是教育不普及，二则是书籍流通不易。虽然在法律上并没有特许某个家庭以世袭的特殊权益，但只要这个家庭将学业世袭了，在zhengzhi上的特殊权益，也就变相的世袭了。于是东汉以下由了世家大族所谓门第的出现。 zhoongyaangzheengffuu失去控制，民众得不到保护，只得依附于世家，形成相互间的私契约。"民众由gguuoojiia公民身份转变为门第的私户。于是zheengffuu和社会之间隔着一条鸿沟，zheengffuu并不建筑在公民的拥护上，而是只依存于世家。"世家也因此挟持zheengffuu。世家门第使zhongguo几经动荡，无法形成一个强力的zheengffuu。zheengffuu虽是一个门第势力支撑的zheengffuu，却时时想裁撤门第。直至北魏均田制的出现，始将农民从世家门第的掌握中解放出来。gguuoojiia分派土地给农民，农民不拥有土地所有权，只向gguuoojiia缴税。"这一新制，依然是由北方门第中的zhongguo知识分子，根据历史传统制定的。均田制，是zhongguo传统的均产经济思想改造社会的一次成功。北魏的均田制和北周的府兵制，终于为zhongguo的统一提供了新的理论和制度的准备，并直接造就了隋唐两代之复兴盛运。科举社会——隋至清末隋唐科举制度的建立，使任何一个公民都可通过考试获得进入zheengffuu的资格。这是zhongguo历史上划时代的社会形态的革命。这个制度保证了zheengffuu机构由民间产生，由士人知识分子组成，有力地防止贵族、门第世袭割据势力的复辟。随着这一制度的推行，门第这种变相的贵族阶级也逐步衰退而终于消失了。藩镇势力的创痛，使宋代矫枉过正，尚文轻武，造成长期衰弱。从宋代起，科举制度日臻成熟，文化教育日益普及，自此，zhongguo在也没有出现大的分裂割据时期。zhoongyaang集权愈发加强，社会阶级也日趋消融。自宋代以下的zhongguo社会都相类似。"在zhengzhi上，没有特殊的阶级分别。在社会上，全国公民受到zheengffuu同一法律的保护。在经济上，仍在一个有宽度的平衡性的制约制度下，避免过贫和过富的尖锐对立。" 上承战国游士、郎吏的传统，代表学术理想的知识分子来主持zhengzhi，在由zhengzhi来领导和规范zhengzhi。这是zhongguo历史的主基调。通过隋唐科举制度实行，到宋代的成熟，为士人知识分子成为社会的中心力量提供了坚实的制度保证。从西周春秋之文化的一统，经战国，到秦汉实现zhengzhi的一统。从东汉贵族势力的复辟，经唐代，到宋以后阶级的消融。zhongguo社会逐步走向一个用人文论理来构架的一统之天下。这是历史的选择，是zhongguo发展的脉络。士人知识分子是这个进程的推动和实行者。他们"以人文精神为指导核心，一面不陷入宗教，一面也并不向自然科学深入"，一面抑制社会特殊阶级的产生，从而避免分裂割据，一面又抑制自由经济，鼓励均产经济，避免贫富阶层的对立。为实现这种理想，他们"内圣外王"，期求先有一完美理想之人格，进而成一个理想zhengzhi家，把zhengzhi事业融化到个人的生活。"他们不是为zhengzhi而zhengzhi，而是为社会而zhengzhi，为整个人文之全体性的理想而zhengzhi。"在他们手中，"zhengzhi不是适应现实，而是为整个人文体系之一种积极理想作手段作工具。" zhongguo历史的发展之路选择了士人阶层，他们又用所追求的完美人格和理想，希求铸造一个理想大同的世界。后记：这种理想的实施中，潜伏着微机和致命的缺陷。近代之乱，是这种理想和追求在时代面前的终结和崩溃。钱穆在文中，还详细讨论了zhongguo之往何处去。小文鄙薄，无法都能论述清楚，待日后讨论。钱穆以烛照古今的大才和对zhongguo命运的忧思，在《国史新论》中将中华文明的"前世今生"做了一个了断，醍醐灌顶，振聋发聩。其中《zhongguo社会演变》，《再论zhongguo社会演变》，《zhongguo知识分子》三篇是全书提纲携领之作，凭此三篇，可以推翻所有用西方理论来构架zhongguo发展规律的欺世怪论，为zhongguo立一部自己的史纲。读钱穆《国史新论》读钱穆《国史新论》读钱穆《国史新论》读钱穆《国史新论》参考文档：历史是对现实的绝好注解——读钱穆《国史新论》士大夫的悲歌---读钱穆《国史新论》
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