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| 标题:学问，更在讲人生---读钱穆的《灵魂与心》 作者：董凤鼎 | |
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学问，更在讲人生 ---读钱穆的《灵魂与心》 -------------------------------------------------------------------------------- □董凤鼎 钱穆是入得了故纸堆且出得了故纸堆的一代史学宗师。 他是81岁高龄写完《灵魂与心》的，但迟至20多年后的今天才出现在我们的视野中。而这姗姗来迟的钱穆以及钱穆的等身著作，已经成为学术界的显学之一，他对于我国古代文化的研究和传承，实在是难能可贵。 《灵魂与心》一书，于历史细节的繁琐考据，而非浮光掠影的追风，有气定神闲的主见。拿他的话来说，就是“不为时代潮流挟卷而去”，他所说的潮流，一是功利的潮流，二是学术的潮流。 读钱穆的《灵魂与心》，总觉得他既在讲学问，又在讲人生。作者积多年的心血，对灵魂与心作了匠心独具的阐述。书中由“灵魂与心”、“孔子与心教”、“论古代对于鬼魂及葬祭之观念”、“中华民族之宗教信仰”、“zhongguo思想史中之鬼神观”一直谈到“儒释耶回各家关于神灵魂魄之见解”。这些篇章，都是作者早年的观点。随着时间的推移，作者又不断对自己的见解有所突破和发展。继之，便洋洋洒洒地写出“再论灵魂与心”；、“重申魂魄鬼神义”、“漫谈灵魂转世”、“生命的认识”、“人生向何处去”、“人生之两面”等精辟的见解。 无鬼说有鬼，无神说有神。这大约算作是zhongguo古代文化现象中一个奇妙的矛盾。正是这样一个奇妙的矛盾，才引发了作者的兴趣，唤起了作者的灵感。而作者又决不是为了好奇或猎奇，更不是为了博得读者廉价的注意力。细心的读者，在阖书深思时，一定会发现，作者意在讲学问，更在讲人生。 明眼人一看便知，鬼事神事即人事，鬼神世界就是一个异化了的人类世界。形形(se-dangjin)(se-dangjin)的鬼，林林总总的神，不过都是人的观念的反映，都无处不在地折射着人生。于是，通过对灵魂与心的探寻，去反观人类社会诸多现象，就为我们提供了一个奇特而崭新的认识角度；于是，我们在灵魂世界里遨游，就把握住了过去、现在、未来融于一处的契机；于是，我们在古怪的神鬼故事中挖掘，就捧回了一部分人类思想文化的精华。 灵魂的世界，是一个五花八门的天地，包容甚为宏富，体现着人们各式各样的想法与观念。善与恶，美与丑，真与假，都在这个世界中曝光。面对这个多元化的世界，作者对于主题的阐述，便成为本书的点睛之笔。作者还唯恐影响读者的思考，行笔时又常常言尽而意味尽。作者的这番苦心，决非用“文字言简意赅”就能表达的。 读《灵魂与心》，之所以觉得她凝重、浑厚，是因为一代史学宗师钱穆，自有其学问之外的东西来支撑。钱穆在常州读中学时，因校方课程安排不当，曾跟学校闹起来，继而愤然退学。一同闹学潮的有刘半农和瞿秋白，由此可见钱穆的鲠直性格。这种鲠直性格于学术上的表现，一是年轻时他撰写《刘向刘歆父子年谱》，居然跟声名显赫的康有为较真；二是仅以中学文凭入北大任教，却是我行我素的特立独行。 法国著名学者、史学宗师马克·布洛赫曾写出洋洋大观的《国史大纲》。如果，同时读钱穆和布洛赫的书，我们会想到司马迁和普卢塔克，甚而联想到孔子和苏格拉底。 《灵魂与心》钱穆著/广西师范大学出版社/2004年11月出版 |
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