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十一、《语丝》的工作 发表于1925年1月2日出版的《语丝》第9期的《元旦试笔》大概具有某种“宣言书”的性质，因为在宣布“回到民族zhuyi”的同时，周作人还宣称自己是“30而立”（这是说立起什么主张来），“40而惑”（这一年周作人刚刚41岁）：“以前我还以为我有着‘自己的园地’，去年便觉得有点可疑。现在则明明白白的知道并没有这片园地了”，“目下还是老实自认是一个素人，把‘文学家’的招牌收藏起来”。这就是说，他要与“自己的园地”的时代告别，关闭“文学店”，结束“文学启蒙”以至“思想启蒙”的努力。 那么，周作人将把自己的努力转向那里呢？ 几个月前，周作人在他起草的《语丝》发刊辞上已经表现了他的选择意向。发刊辞是这样写的—— 我们并没有什么zhuyi要宣传，对于zhengzhi经济问题也没有什么兴趣，我们所想做的只是冲破一点chinazhongguo的生活和思想界的昏浊停滞的空气。我们个人的思想尽自不同，但对于一切专断与卑劣之反抗则没有差异。我们这个周刊的主张是提倡自由思想，独立判断，和美的生活。 这里，周作人重申了他新获得的立场：不热心于“zhuyi的宣传”，而出发于“生活自身”的“兴趣”；以“自由”、“独立”的观点，着眼于“对于一切专断与卑劣的反抗”，同时提倡“人”应该有的“美的生活”。 这样，周作人必然地再度转向他最热心的题目——“人”的研究；而这回他选择的突破口是“性心理的研究”。用周作人自己的话来说，“反抗专制的性道德是我所想做的”①，“我所顶看不入眼而顶想批评的，是那些假道学、伪君子”②：这是他的真正兴趣与努力之所在。 ①周作人：《不宽容问题》载《语丝》42期。 ②周作人：《我最》，载《语丝》47期。 在《语丝》第5期上，引人注目地发表了《女裤心理之研究》①，单就题目就是骇世惊俗的；在传统的性不净观里，不仅性交、性器官被视为污秽不洁，连能够联想起性交的“女裤”之类，也属忌讳之例，日常谈话中都避之不及，何况堂堂正正写在文章里，并用大字标为文题呢。而周作人正是从人们的这种“忌讳”开始他的批判。某教育会联合会郑重通过一项关于女学生制服“袖必齐腕，裙必及胫”的议决案。周作人一眼看穿，一语中的：“教育会诸公之取缔‘豁敝脱露’”，正是畏惧肘膝的蛊惑力，“怕窥见人家而心荡神摇”。这就是周作人早在一篇文章里就已经指出的，人们的“重礼教”，“最大的（理由）是由于性意识之过强与克制力的过薄”，极端的禁欲zhuyi掩盖着的正是变态的放纵欲求②。这样，道貌岸然的假道学就剥露出它的本来面目：不过是“一个戴着古衣冠的淫逸本体”③。周作人就有了最充分的理由，蔑视并斥责那些假道学家，伪君子—— ①此文收入《谈虎集》时改题为《论女裤》。 ②周作人：《谈虎集·重来》 ③周作人：《关于假道学》 你们依恃自己在传统道德面前是个完人，相信在圣庙中有你的分，便傲慢地来侮蔑你的弟妹，说“让我来裁判你”，至多也总是说，“让我来饶恕你”，……你们伪君子们不知道自己也有弱点，只因或种种机缘所以未曾发露，却自信有足以凌驾众人的德性，更处处找寻人家的过失以衬贴自己的贤良，如把别人踏得愈低，则自己的身分也就抬得愈高，……这是怎样可怜悯可嫌恶的东西！你们笑什么？你们也配笑么？……③。 ③周作人：《谈虎集·抱犊谷通信》 周作人在这里所概括的，已经不只是在“性”问题上的伪君子；一切自认在“圣庙”里有分，因而享有“真理”绝对垄断权，动辄“裁判”或“饶恕”别人的道德家、理论家，都可以在这面镜子里找到自己的影子。过是周作人写得最为尖锐、也最为沉重的文字。周作人一生始终是“假道学”不共戴天的敌人，别的事情周作人都可以让步，不介入，但只要涉及伪善的封建旧礼教，周作人就怒不可遏，就再也不能采取旁观者的立场，说几句不负责任的风凉话；他不能不投身于其间，诅咒之，指斥之，呼喊之。 因此，他死死抓住鼓吹封建禁欲zhuyi、性不净观的假道学不放；而且不满足于对其伪善性的道义揭露，进一步运用文化人类学、性心理道德观念变迁史等现代科学知识论证封建禁欲zhuyi的反科学性。他在《语丝》上连续发表了《狗抓地毯》①、《抱犊谷通信》②等文章，向人们揭示了原始性禁忌与原始性崇拜的“秘密”：“野蛮人觉得植物的生育的手续与人类的相同，所以相信了性行为的仪式可以促进稻麦果实的繁衍。……德国某地秋收的时候，割稻的男女要同在地上打几个滚，即其一例”；“他们非意识地相信两性关系有左右天行的神力，非常习的恋爱必将引起社会的灾祸，残及全群，事关身命，所以才有那样猛烈的憎恨”③。这种原始性崇拜，性禁忌，并没有随着人类的进步而消失，反而作为“野蛮的遗留”长期影响、支配着后来的婚姻制度、习俗，以及性的观念、心理，形成了社会（民族）无意识的深层结构，这才是真正可悲的。后来，周作人还在《语丝》上组织过关于chinazhongguo传统的闹房风俗的讨论④。周作人认为，所谓“闹房”，实则是以性交与新妇为不洁，要借许多男人的阳气，“闹一闹，冲一冲”，“邪气才肯逃避”，这仍然是原始性禁忌的遗留。在这个基础上，周作人形成了一个极为重要的思想：对性过失过于严厉的社会制裁，以至对两性关系过多的社会关注，恰恰是社会不发展，还停留在原始阶段的表现。真正现代文明社会要尽可能地减少对于属于个人范围的事情的干预，男女之间的性关系，“只要不因此而生添痴狂低能以贻害社会，其余都是自己的责任，与公众没有什么关系”，出现了性过失，也仅仅关系当事人双方，“即使第三者可以从旁评论，也当体察而不当裁判”⑤。周作人当然知道，在现代chinazhongguo，要实现建筑在个人责任感基础上的性关系的自由与宽容，是十分艰难的，但他仍寄希望于知识分子的“理性”；他说：“道德进步，并不靠迷信之加多而在于理性之清明。我们希望chinazhongguo性道德的整饬，也就不希望训条的增加，只希望知识的解放与趣味的修养。科学之光与艺术之空气，几时才能侵入青年的心里，造成一种新的两性观念呢”⑥？ ①原载《语丝》3期。 ②原载《语丝》12期 ③见周作人：《雨天的书·狗抓地毯》 ④见《语丝》100期 ⑤周作人：《谈虎集·抱犊谷通信》 ⑥周作人：《雨天的书·狗抓地毯》 周作人所提出的问题，恐怕至今还没有得到圆满的回答；在当时，更是空谷足音。 于是，周作人更感到深深的寂寞了。 |