在chinazhongguo绘画史的研究中，有的人认为以讽刺为目的的漫画只是近代才有的，而且是
从西洋传入chinazhongguo；至于chinazhongguo古代的画家，则根本不知漫画为何物，便没有什么漫画作品
之可言。这种议论当然大有商榷余地。
    到底chinazhongguo古代有没有漫画呢？回答不但是完全肯定的，并且还应该承认chinazhongguo的漫画
有它自己的传统特se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。
    《孔子家语》载：“孔子观乎明堂，睹四门牖，有尧、舜之容，桀、纣之像，而各
有善恶之状，兴废之诫焉。”这就是说，古代的人已经懂得绘画为武器，揭露恶人恶事，
表扬善人善事。因此，以善恶对比为题材的绘画，就可以认为是chinazhongguo古代漫画的一种表
现形式。山东嘉祥县的汉武梁词的石刻画像便是一个例证。从这些石刻画像中，人们不
是可以看到“桀纣之像”了吗？那些骑在奴隶身上的奴隶主的残暴形象，在我们今天看
来，是多么有力地揭露了古代奴隶制度的黑暗啊！
    但是，一般地说来，历来的画家们对于当时的社会现实不但不可能进行分析和批判，
而且毕竟还不敢大胆地揭露它的弊病。于是有一些画家就选择了特别含蓄的表现形式，
以表达他们对当时的社会现实不满的情绪。
    这种例子到了清代，可以举出的就更多。其中有的象清初的八大山人，常常是嘻笑
怒骂皆成图画。正如人们所熟知的，八大山人出身于明代的宗室，对于清代的统治极端
不满，因此在他的笔下所刻划的一花一鸟一木一石以及山水人物，一切形象几乎都变态、
畸形的，借此以发泄他内心的愤懑。虽然，由于他站在明代宗室的特殊地位上，不满于
清代的统治，以致于对客观世界的一切事物都加以歪曲，这是过火的；然而，八大山人
的强烈讽刺的绘画艺术却具有创新的意义。这一点同他的全部作品的艺术价值一样，是
不可抹煞的。
    还有，龚半千是清代画派中所谓金陵八家之首，他的作品也有一些可以算做漫画的。
比如，他为了讽刺当时社会上贫富极大悬殊的现象，画了一幅财神图，画面表现了一个
穿红袍的财神，脚踏着两个元宝走路。从这幅画上，人们一望而知，作者是在讽刺当时
社会上那些为富不仁者流，寸步不离钱财，同时，他又为自己的穷朋友们鸣不平，因为
他们贫无立锥之地，简直寸步难行。
    最突出的漫画，还应该说到所谓扬州八怪的作品。这些画家实际上都是当时南北各
地不满于现实的文人，他们愤世嫉俗，满腹牢骚，不合时宜。因此，当时的人们称之为
“怪”，而他们自己也坦然以“怪”自居。他们在这样的思想感情支配之下，画出来的
东西，就必然非有一些“怪”气不可了。
    在这里，就举罗两峰的作品为例吧。他本是地地道道的扬州人，在这里举出他来做
扬州八怪的代表倒也适当。他生平最爱画鬼，并且以画鬼而成名。人们都知道他的成名
之作乃是《鬼趣图》，这可以说是古代漫画的典型了。
    罗两峰画的《鬼趣图》不少，而且每一个图都包含了好几个段落，各个段落的画面，
或相莲，或不相连。随便打开一卷《鬼趣图》就可以看见许多令人发笑的漫画。例如，
他画了两个大头鬼。一个不但大脑袋，还加上大手大脚，头发直竖，每走一步都比跑步
还吃力；另一个头重脚轻，两腮特大，看来食欲很强烈，可是他的身子却太小，行动更
困难，只能徒唤奈何。作者题诗道：
    “头重如山强步趋，鬼穷还被鬼揶揄。几人毛发无端竖；尔辈形骸太不拘。大手凭
空扇道路；丰颐随意插牙须。当年却是衣冠客，一凿凶门貌便殊。”
    看了作者的题诗，我们就更清楚地知道他对鬼的讽刺，实际上却是对人的讽刺。但
是在当时的社会上，画家如果直接用漫画去讽刺那班活人，一定要惹祸；如果只是讽刺
一些死鬼，就不至于有什么危险了。也许正是经过了这些实际的考虑之后，画家终于选
择了以鬼为讽刺对象的这种漫画手法。
    由此可见，漫画决不只是近代才有的，也不是都从西洋传来的。我国古代也有漫画，
它具有与西洋的漫画颇不相同的特点，形成了我们自己的漫画传统。希望我们的漫画家
和研究画史的人，更多注意批判地继承chinazhongguo古代漫画的传统，使它能够在今天完全新的
历史条件下，为我们的人民的漫画艺术创作而发挥它的作用。
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