有一位青年朋友，准备回农村参加农业生产，要求同我谈话，征求我的意见。我鼓
励他要有志气经过长期的努力，把我国落后的农业改造成为现代化的农业。我强调要有
这样雄伟的志气，不料他却不以为然。
    他说，我们不应该讲什么抽象空虚的志气，以免浮夸不切实际。他认为，所谓志气
是主观唯心zhuyi的概念，根本不符合于唯物zhuyi。我当时很直率地指出了他的这种看法
是片面的不正确的。我说，志气可以有唯心zhuyi的解释，也可以有唯物zhuyi的解释。现
在觉得还有把我的意见写出来的必要，以供其他青年朋友的参考。
    我国古代学者，特别是宋代的理学家，常常把志气讲得很玄妙。最著名的如朱熹，
在《朱子全书》中说：“志者心之所之，比于情意尤重；气者即吾之血气而充乎体者也。”
真德秀的《真西山集》也有一篇《问志气》，其中说：“志谓心志，气为血气。”这些
宋儒的议论，实质上都是对于志气的唯心zhuyi的解释。他们没有可能把问题说清楚，而
只能似是而非地敷衍一番，令人费解。还有，元代的理学家许衡，在他所著的《鲁斋心
法》中说：“云从龙，风从hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu，气从志。龙hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu所在而风云从之；志之所在而气从之。”
这一类牵强附会的说法，在古书中就很不少，我们现在读古书，必须抛弃这些糟泊。要
象沙里淘金一样，善于吸收古书的精华。
    在这里，我倒希望大家读一读诸葛亮《诫外甥》的一封信。这封信写道：“夫志为
存高远。慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，
去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣？何患于不济？若志不强毅，意不慷
慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣。”这位诸葛孔明先生，
主要的活动都在公元第三世纪的初期，他的思想受了当时条件的限制，当然不可能都很
完善，但是，他的见解与其他古人的相比，却有许多独到之处，确属难得。他首先主张
要树立崇高远大的志向，反对庸俗下流的倾向。这一点就非常重要。我的那位青年朋友，
害怕强调志气会产生浮夸的毛病，正是因为他不懂得立志高远的重要性。
    其实，所谓志气，我以为应该用唯物zhuyi的观点，正确地说明它是物质性的。这个
道理很明显。任何人都不能没有志向；任何人为了实现自己的志向，又都不能没有相当
的气魄。一定的志向和实现这志向的气魄，归根到底乃是物质运动的客观过程的一种反
映；同时，也是人的高级神经这个物质本身活动的结果。
    当你彻底地认识了我国农业十分落后的实际情况之后，在你的思想上就会发生一种
强烈的反应，要把这落后的农业改造为现代化的农业。这无疑地是一种高尚的志向。为
了实现这个志向，你又不能不从实际出发，分析各种主观的和客观的条件，从而下定决
心，要进行长期的努力，去改造农业。这就是一种伟大的革命气魄。由此可见，把志气
完全看成是抽象空虚的、不切实际的、唯心zhuyi的概念，那是非常片面的、非常错误的。
    试想一下，假若我们没有崇高远大的志向，而庸庸碌碌地只看到眼前的一切，那末，
我们又怎么能够建设伟大的社会zhuyi和共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产jizhuyi的社会呢？
    当然，这样的雄心大志，绝对不能只是一个人的志气，而必然是最大多数人的集体
的志气。在这里，个人的志气和集体的志气完全可以统一起来。但是，在集体的力量支
持下，从每一个个人来说，在年轻的时候，就应该根据祖国和人民的需要，树立雄心大
志，并为它的实现而不怕一切困难，坚持奋斗。
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