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独秀文存1890-1914
陈独秀诗话 (徐晋如) (6月5日) [43]
陈独秀早期诗作 (陈独秀) (6月2日) [73]
独秀文存1915-1920
zhoonggoong建dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang时期陈独秀著的《zhengzhizhuyi谈》 () (4月2日) [317]
宪法与孔教 (陈独秀) (5月3日) [573]
孔子之道与现代生活 (陈独秀) (5月3日) [636]
《新青年》罪案之答辩书 (陳獨秀) (4月21日) [290]
新文化运动是什么？ (陈独秀) (4月17日) [537]
[图]敬告青年 (陈独秀) (4月11日) [621]
独秀文存1921-1927
陈独秀同志代表zhoonggoongzhoongyaang向第三次dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议的报告 (陈独秀) (4月29日) [579]
zhongguo式的无zheengffuuzhuyi (陈独秀) (4月17日) [480]
独秀文存1937-1942
陈独秀后期诗作 (陈独秀) (6月19日) [35]
辛 亥 革 命 之 回 顾 与 前 瞻 陈独秀 () (7月6日) [966]
我 的 根 本 意 见 陈独秀 () (7月6日) [699]
金 粉 泪（56首） () (7月6日) [522]
陈独秀笔名辑录 () (6月14日) [371]
我不会自暴自弃和自shaa (陈独秀) (5月3日) [653]
陈独秀佚联二副 (黄 河) (4月29日) [426]
独秀文存1890-1914
陈独秀诗话
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发表日期：2004年6月5日 出处：缀石轩诗话 作者：徐晋如 已经有43位读者读过此文
第一流之诗人，奉自身为神，以yuwang为宗教。然必推其爱已之心，以为人人之心。近世以降，吾唯见陈仲甫独秀有此心。《感怀》诸作，正有萧艾遍地，兰芷独芬之意：“委巷有佳人，颜(se-dangjin)艳桃李。珠翠不增妍，所佩兰与芷。相遇非深恩，羞为发皓齿。闭户弄朱弦，江湖万余里。”（第一首）“春日二三月，百草恣妍美。瘦马仰天鸣，壮心殊未已。日望苍梧云，夜梦湘江水。晓镜揽朱颜，忧伤自此始。”（第二首）“东邻有处子，文采何翩翩。高情薄尘俗，入海求神仙。归来夸邻里，朱楼列绮筵。今日横波目，昔日流泪泉。”（第十首）“威凤敛羽翼，众口誉焦明。焦明与威凤，异命不同声。西巢三珠树，振翮一哀鸣。王母不可见，但忆董双成。”（第十三首）“天路绝泥滓，人世终苦辛。一念脱尘网，双足生青云。云中发箫管，悦耳何缤纷。回瞰所来地，泣下为人群。”（第十九首）
台静农称陈仲甫《夜雨狂歌答沈二》“极怀丽诡，以长吉的诞怪，嗣宗的咏怀，合为一手者”（《酒旗风暖少年狂——忆陈独秀先生》）：“黑云压地地裂口，飞龙倒海势坳蚴。喝日退避雷师吼，两脚踏破九州九。九州嚣隘聚群丑，灵琐高扃立玉狗。烛龙老死夜深黝，伯强拍手满地走。竹斑未泯帝骨朽，来此浮山去已久。雪峰东奔朝峋嵝，江上狂夫碎白首。笔底寒潮撼星斗，感君意气进君酒。滴血写诗报良友，天雨金粟泣鬼母，黑风吹海绝地纽，羿与康回笑握手。”余却不见其诞怪。只见其郁愤。有充沛之yuwang，斯有澎湃之郁愤。以yuwang为宗教，此首正可以为注脚。
陈独秀早期诗作
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发表日期：2004年6月2日 作者：陈独秀 已经有73位读者读过此文
哭汪希颜
凶耗传来忍泪看，恸君薄命责君难。英雄第一伤心事，不赴沙场为国亡。
历史三千年黑暗，同胞四百兆颠连。而今世界须男子，又shaa支那二少年。
寿春倡义闻天下，今日淮南应有人。说起联邦新制度，又将遗恨到君身。
题西乡南洲游猎图
勤王革命皆形迹，有逆吾心罔不鸣。直尺不遗身后恨，枉寻徒屈自由身。
驰驱甘入棘荆地，顾盼莫非羊豕群。男子立身唯一剑，不知事败与功成。
醉江东·愤时俗也
眼见得几千年故国将亡，四万万同胞坐困。乐的是自了汉，苦的是有心人。
好长江各国要瓜分，怎耐你保国休谈，惜钱如命。拍马屁，手段高，办公事，天良尽。
怕不怕他们洋人逞洋势，恨只恨我们家鬼害家神。安排着洋兵到，干爹奉承，奴才本性。
哭何梅士
海上一为别，沧桑已万重。落花浮世劫，流水故人踪。
星界微尘里，吾生弹指中。棋卿今尚在，能否此心同。
夜梦亡友何梅士觉而赋此
故人一别流水东，我悲朝露齐翁童。理为万劫不复值，胡意梦中忽一逢。
谈笑颜(se-dangjin)一如昨，我亦知尔为鬼雄。自言回航为迹西方之彼美，相援忽堕沧海中。
舟师大呼急相救，已果鱼腹难为功。感君悲念特一致，告以友谊自此终。
我闻尔死死于东京脚气病，警疑欲问词复穷。此时相见不忍别，坐对唯有明双瞳。
促膝犹在东大陆书局之楼上，撒手刹那千界空。
迩今书局已迁徙，我亦长辞故地毋乃与尔同。神州事变日益急，方以病亡为尔惜。
今知拯弱横葬沧海东，男儿壮举何悲泣。况复捐躯从知己，同种同心此爱一。
我惊此梦百感来，灯火不温人语寂。
吁嗟呼，众生九道相轮移，动植沙石流转何离奇。
与尔有缘得再随，不知尔为何物，我为何物在何时。
赠王徽伯东游
闻君将发扶桑渡，已识相逢又一秋。宝剑莫弹知己泪，诸天终古美人愁。
东航触我追前梦，南国依然困楚囚。近别元离同一散，我心恻恻没来由。
曼上人作葬花图赠以蛰君为题一绝
罗袜玉阶前，东风杨柳烟。携锄何所事，双燕语便便。
偕曼殊自日本归国舟中
舟随番舶朝朝远，魂附东舟夕夕还。收拾闲情沉逝水，恼人新月故湾湾。
曼上人述梵文典成且将次西游命题数语爰奉一什丁未夏五
千年绝学从今起，愿罄全功利有情。罗典文章曾再世，悉昙天语竟销声。
众生茧缚乌难白，人性泥涂马不鸣。本原不随春梦去，雪山深处见先生。
华严瀑布
湖水深且碧，波静敛微白。东注落为泷，高悬一千尺。
矫若天龙垂，倒挂玲珑石。飞沫惊四筵，无语万山碧。
仰瞻接奔雷，俯视迷霾雾。回首觅归途，夕阳红满树。
少女曳朱裙，掩面(se-dangjin)凄恻。自惜倾城姿，不及君颜(se-dangjin)。
列峰颦修眉，湖水漾横波。时垂百丈泪，敢问意如何。
列者浴中流，吊者来九洲。可怜千万辈，零落卧荒丘。
日拥千人观，不解与君语。空谷秘幽泉，知音复几许。
我欲图君归，虚室生颜(se-dangjin)。画形难为声，置笔泪沾臆。
本 事 诗
双舒玉笋轻挑拨，鸟啄风铃珠碎鸣。一柱一弦亲手抚，化身愿作乐中筝。
深夜沉香沃甲煎，隋皇风雅去茫然。羊车我若过卿宅，细饮番茶话夙缘。
湘娥鼓瑟灵均泫，才子佳人共一魂。誓忍悲酸争万劫，青衫不见有泪痕。
丹顿裴伦是我师，才如江海命如丝。朱弦休为佳人绝，孤愤酸情欲语谁。
慵妆高阁鸣筝坐，羞为他人工笑频。尽日欢场忙不了，万家歌舞一闲身。
少人行处独吹笙，思量往事泪盈盈。缺憾若非容易补，报答娲皇炼石情。
目断积成一钵泪，魂销赢得十篇诗。相逢不及相思好，万境妍于未到时。
多才天子神山女，未必高唐定雨云。相见烦君惟一曲，不教红泪落湘裙。
空功秦女为吹箫，孤负天门上下潮。周郎未遇春衫薄，沽酒无颜过二桥。
昭王已死燕台废，珠玉无端尽属郎。黄鹤孤飞千里志，不须悲愤托秦筝。
述 哀
亡兄孟吉，与仲隔别，于今十载。季秋之初，迭获凶电，兄以肺疾客死关东，仓卒北渡，载骨南还。悲怀郁结，发为咏歌，情促辞拙，不畅所怀。聊写衷曲，敢告友生。宣统元年秋九月，陈仲志于沈阳寓宅。
死丧人之戚，况为骨肉亲。所丧在远道，孤苦益酸辛。秋风衰劲草，天地何不仁。
驾言陟阴岭，川原低暮曛。临空奋远响，寒飙逐雁群。一月照两地，两地不相闻。
秉烛入房中，孔怀托幽梦。相见不暂留，苦虑晨鸡弄。寄裙频致辞，毋使薄寒中。
言笑若生平，奚以怀忧恸。起坐弄朱弦，弦乱难为理。凉风叩庭扉，开扉疾审视。
月落霜天冥，路远空延企。掩户就衾枕，犹忆梦见之。辗转不能寐，泪落如垂丝。
扁舟浮沧海，去住随风波。浩淼不可测，起伏惊蛟鼍。仙人御离合，聒耳如哀歌。
海立天俯仰，安危在刹那。一朝落玄渚，尧桀无殊科。救死恐不及，岂复悲坎坷。
坎坷复踽踽，慷慨怀汩罗。孤篷岂足惜，狂澜满江河。区区百年内，力命相劖磨。
蓬莱徂弱水，南屏落叶多。所违不在远，隔目成关河。生别已恻恻，死别当如何。
感此百念结，巨浪如嵯峨。噰噰鶺鸰鸟，双飞掠舷过。与君为兄弟，匆匆三十年。
十年余少小，罔知忧苦煎。十年各南北，一百无良缘。其间十年内，孤苦各相怜。
青灯课我读，文彩励先鞭。慈母虑孤弱，一夕魂九迁。弱冠弄文史，寸草心拳拳。
关东遭凶乱，飞鸿惊寒弦。南奔历艰险，意图骨肉全。辛苦归闾里，母已长弃捐。
无言执兄手，泪泪雍门弦。相携出门去，顾影各涓涓。弟就辽东道，兄航燕海边。
海上各为别，一别已终天。回思十载上，泣语如眼前。见兄不见母，今兄亦亡焉。
兄亡归母侧，孑身苦迍邅。地下语老母，儿命青丝悬。老母喜兄至，泪落如流泉。
同根复相爱，怎不双来还？朔风吹急雪，萧萧彻骨寒。冰砾裹蹄足，蹇骡行蹒跚。
寸进复回却，蜷曲以盘桓。盘桓不能进，人心似弹丸。汽车就中道，人畜各喜欢。
一日骋千里，无异策虬鸾。余心复急切，长夜路曼曼。路长亦不恶，心怯且自宽。
吉凶非目睹，疑信持两端。驱车入城郭，行近心内酸。入门觅兄语，尚怀握手欢。
孤棺委尘土，一瞥摧心肝。千呼无一应，掩面不忍观。仆夫语疾语，一一无遗残。
依依僮仆辈，今作骨肉看。故旧默无语，相视各汍澜。中夜不成寐，披衣扶孤棺。
孤棺万古闭，悲梦无疑团。侧身览天地，抚胸一永叹。
游 韬 光
石级穿林三百层，层层仄径绕山行。碍云密竹两旁立，裂地清泉一路鸣。
山意不遮湖水白，钟声疏与暮云平。月明远别碧天去，尘向丹台寂寞生。
游 hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu 跑
昔闻祖塔院，幽绝浙江东。山绕寺钟外，人行松涧中。
清泉漱石齿，树(se-dangjin)暖碧空。莫就枯禅饮，阶前水不穷。
神hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu避人去，清泉满地流。僧贫慵款客，山邃欲迎秋。
竹沼滋新碧，山堂锁碧愁。烹茶自汲水，何事不清幽。
咏 鹤
本有冲天志，飘摇湖海间。偶然憩城郭，犹自绝追攀。
寒影背人瘦，孤云共往还。道逢王子晋，早晚向三山。
寄士远长安
自君别湖水，天地失清秋。影着孤山树，心随江汉流。
转蓬俱异域，诗酒各拘囚。未及祖龙死，咸阳不可留。
灵 隐 寺 前
垂柳飞花村路香，酒旗风暖少年狂。桥头日系青骢马，惆怅当年萧九娘。
雪中偕友人登吴山
春寒一夜雪，绕郡千山白。凄风敛微和，城郭暗朝赤。相期素心人，寒空荡胸臆。
登高失川原，乾坤莽一(se-dangjin)。聘心穷俯仰，万象眼中寂。屋瓦白如沙，层城没寒碛。
缤纷蔽远峰，冷(se-dangjin)空林积。冻鸟西北来，下啄枯枝食。感尔饥寒心，四顾天地窄。
紫阳踞我前，积素明峭石。上有鹿皮翁，浩歌清涧壁。饥来啮坚冰，荒岩坐晨夕。
不笑复不悲，雪上数人迹。炎威来千春，忍令肤寸磔。
杭州酷暑寄怀刘三沈二
病起客愁新，心枯日景沦。有天留巨（上生下月），无地着孤身。
大火流金铁，微云皱石鳞。清凉诗思苦，相忆两三人。
感怀二十首
委巷有佳人，颜(se-dangjin)艳桃李。珠翠不增妍，所佩兰与芷。
相遇非深恩，羞为发皓齿。闭户弄朱弦，江湖万余里。
春日二三月，百草恣妍美。瘦马仰天鸣，壮心殊未已。
日望苍梧云，夜梦湘江水。晓镜览朱颜，忧伤自此始。
得失在跬步，杨朱泣路歧。变易在俄顷，墨翟悲染丝。
人心有取舍，爱憎随相欺。八骏虽神逸，绝尘犹可追。
美哉武灵王，梦登黄华颠。女娃挟赵瑟，歌诗流眄妍。
变服习胡射，宗族害其贤。奇计竟不成，美人空弃捐。
昔有梁孝王，风流歌吹台。西行见天子，侍从多贤才。
相如虽未至，得见邹与枚。旷世无伯乐，骐骝为驽骀。
筑墙非过计，领人乃见疑。忠言戮其身，哀哉关其思。
周泽即云渥，爱憎谁能期。奈何婴逆鳞，福祸岂不知。
鲧死于羽邱，乃因窃息壤。义士与顽民，周师异诛赏。
圣贤秉至公，曲直应无枉。人心无是非，是非徒自网。
木鸣响焦shaa，怪星dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang天居。人情有忧乐，天意亦惨舒。
穆王得造父，八骏供驰驱。如何致千里，辟马驱毁舆。
取士必取骨，相马莫相毛。淮南养宾客，所重斗与筲。
照蝉不明火，振树将徒劳。哀哉蒙鸠子，托命于苇苕。
东邻有处子，文采何翩翩。高情薄世俗，入海求神仙。
归来夸邻里，朱楼列绮筵。今日横波目，昔时流泪泉。
古人重附民，后世重兵车。鲛革与铁釶，兵败于垂沙。
田野有饥(se-dangjin)，千金购莫邪。将军不好武，守身无与蛇。
列星昼殒队，华灯耀疏堂。杂布夺文锦，欲语回中肠。
鸱枭岂终古，惊散双鸳鸯。美人怀远思，中夜起彷徨。
威风敛羽翼，众口誉焦明。焦明与威风，异命不同声。
西巢三珠树，振翮一哀鸣。王母不可见，但忆董双成。
猛hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu长百兽，梧斗轻重围。群鸟待凤凰，摩天能高飞。
人王御万众，勇武世所稀。鲛（革显）与弥龙，乌足养其威。
力父佩璇玉，被服妖不妍。背人傅脂粉，巧笑尾群仙。
玉台谒王母，心醉天子篇。高邱一回首，众女空婵娟。
魂魄昆仑气，洛洛清溪流。琅玕出西极，光采粲九州。
鸾凤一朝去，宫馆颓山邱。崦嵫不可望，望之令人愁。
女娃为精卫，街石堙东海。东海水未堙，女娃心已改。
夸父走虞渊，白日终相待。奈何金石心，坐视生吝悔。
蜜山多丹木，其下有丹水。中产白玉膏，食之长不死。
哀哀世上人，果腹任鞭棰。栖迟尘网中，局蹐待销毁。
天路绝泥滓，人世终苦辛。一念脱尘网，双足生青云。
云中发箫管，悦耳何缤纷。回瞰所来地，泣下为人群。
百川深自回，噭焰坐相失。饮羽及石梁，九载甘肃瑟。
八表问阴霾，虚白自盈室。十日丽芜皋，光明冀来日。
存殁六绝句
伯先京口夸醇酒，孟侠龙眠有老亲。仗剑远游五岭外，碎身直蹈hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼秦。
（存为丹徒赵伯先，殁为桐城吴孟侠）
何郎弱冠称神勇，章子当年有令名。白骨可曾归闽海，文章今已动英京。
（存为长沙章行严，殁为福州何梅士）
夬公说法通新旧，汪叟剧谭骋古今。入世莫尊小乘佛，论才恸惜老成心。
（存为寿春孙少侯，殁为徽郡汪仲尹先生）
老赞一腔都是血，熊侯垂死爱谭兵。蜀丁未辟蚕丛路，淮上哀吟草木声。
（存为霍丘郑赞丞，殁为正阳熊子欣）
谷士生前为诤友，彤侯别后老诗魂。冢中傲骨成枯骨，衣上啼痕杂酒痕。
（存为歙县江彤侯，殁为绩溪章谷士）
曼殊善画工虚写，循叔耽玄有异同。南国投荒期皓首，东风吹泪落孤坟。
（存为广州曼上人，殁为同邑葛循叔）
曼殊赴江户余适皖城写此志别
春申浦上离歌急，扬子江头春(se-dangjin)长。此去凭君珍重看，海中又见几株桑。
独秀文存1921-1927
陈独秀同志代表zhoonggoongzhoongyaang向第三次dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议的报告
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发表日期：2003年4月29日 作者：陈独秀 已经有579位读者读过此文
该文件不是原件，是按俄文稿译成的。本文内的“代表会议”可能是“代表大会” 之误。“一九二三年八月十八日”日期可能有误。
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现在我代表zhoongyaang委员会作关于第二次代表会议以来的工作报告。zhoongyaang委员会的人太少了，不 能搜集很多材料。又由于被迫害，许多材料遗失了，所以看法可能不全面。
zhoongyaang委员会的成员只有五个人，因此，代表会议以后，杭州委员会〖ZW(〗杭州委员会可能 是指一九二二年八月zhoonggoongzhoongyaang杭州西湖会议。〖ZW)〗建议扩大zhoongyaang委员会，再增加两个委
员。可是上海和北京反对这个建议。当上海加紧进行迫害时，北京的zhengzhi局势还可以使我们
到那里去工作，因而zhoongyaang委员会迁到北京。我们开始改进机构。但是，还没有来得及着手执
行我们的计划，猖獗的反动派，在京汉大罢工以后，就迫使我们不得不离开北京回到上海。
改进机构的计划未能实现。因为上海迫害得非常利害，又加上我们要准备召开dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议， 所以zhoongyaang委员会迁到广州，那里的局势也不稳定，因此，还是不可能改进zhoongyaang机构。
上海和广州小组由这两个市的地方小组组成。北京、汉口和长沙(湖南)的许多地方小组已联 合成地区小组。郑州小组在京汉铁路罢工时瓦解了。
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的经费，几乎完全是从共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际领来的，dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员缴纳的dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang费很少。今年我们从共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际领到 的经费约有一万五千〖ZW(〗原文如此，货
现在共有dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员四百二十人，其中在国外的有四十四人，工人一百六十四人，妇女三十七人， 另外有十个同志还被关在牢狱里。
去年我们只有二百dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员，今年入dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的大约有二百人，其中有一百三十个工人。
杭州会议以后，我们间断地出版了日报，这种间断的情况是由于罢工造成的。该报共出了二
十八期，每期平均印五千至六千份。但是我们的日报在初期遭到了批评，现在才得到同情。 北京、湖北、广州和上海等地出版了周报。
关于京汉铁路罢工事件，我们出版了小册子，很多情况下，我们发表了声明。《新青年》杂
志以前每月出版一次，现在改为三个月出版一次。出版了《前锋》月刊，刊登了zhongguozhengzhi经 济情况的一般性的文章和国际zhengzhi形势问题的文章。
在第二次代表会议上，我们同意了远东人民会议〖ZW(〗远东人民会议即是一九二二年一月 廿一日至二月二日在莫斯科召开的远东各国communistgcd及民族革命团体第一次大会。〖ZW)〗通
过的《关于communistgcd与民主革命分子合作问题的决议》。情况的发展表明，统一战线是有缺点
的。我们接到了共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际关于加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的指示，在第二次dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议以后，我们不能够很
快地再召开代表会议来讨论这个问题，所以zhoongyaang委员会和共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际执行委员会的代表一起讨 论了这个问题。
起初，大多数人都反对加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，可是共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际执行委员会的代表说服了与会的人，我们
决定劝说全体dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。从这时起，我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的zhengzhi主张有了重大的改变。以前，我们
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的政策是唯心zhuyi的，虚构的，而以后我们开始更多地注意到zhongguo社会的当前形势，并参 加了当前的运动。
在“争取人权运动”方面，正如第二次代表会议所决定的，在北京、广州、上海、山东和江
西等地，都成立了“争取人权同盟”。在北京，参加这些新组织的大部分是学生；在山东和 广州，大部分是工人。
我们始终是反对军阀的。只是在组织京汉铁路员工时，要与“交通系”〖ZW(〗北洋军阀统
治时期的官僚政客集团。其首领为梁士贻。辛亥革命后，梁先后在袁世凯zheengffuu任总统府秘书
长及交通、财政总长，积极拥护袁世凯称帝，世称“交通系”。袁死后，梁被通缉，曹汝霖
继承其势力，称“新交通系”。直至一九二八年随北洋军阀zheengffuu复灭而瓦解。〖ZW)〗作斗
争，同时吴佩孚也反对“交通系”，只是那时我们才没有反对吴佩孚。但是从罢工时起，我 们就猛烈地反对了吴佩孚。然而，zhoongyaang委员会与吴佩孚有过来往，这是不应该的。
我们是在“打倒帝国zhuyi和军阀”的口号下工作的。打倒军阀的口号已得到zhongguo社会上大多
数人的响应，而“打倒帝国zhuyi”的口号还没有很大的影响。dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员要更加注意“反对帝国主 义”的口号。
现在我谈谈关于工会的宣传工作。从上海谈起，上海的工业最发达，最先进，但是工人组织
很落后。开展运动很费力。很多工人组织，只是空有其名。我们与一个不大的五金工人小组 有联系。国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与海员和制烟工人有联系。我们对于上海应该更加注意。
在北方的铁路员工中，我们在京汉线上有最好的组织，但是在罢工时瓦解了。京津浦路的组
织只是一个空的形式，实际上并不存在。京奉路的组织是秘密的。在津浦路上，工人被分化 为许多同乡会。在京奉路上，到现在为止，还很难于把不同部门的工人联合起来。
湖南、湖北和广东的联合会与我们有联系。湖北的炼铁、制烟和纺织等产业部门的工会，以
及人力车夫组织，都与我们有联系。汉阳工会有很大的前途，是zhongguo最大的工会，可以成为 典范。萍乡的矿工工会的力量在二月罢工时有了损失，但是仍然保存下来了。
湖南几乎所有的三万人以上的工会，都在我们控制之下。加入这个联合会的还有萍乡的矿工
。粤汉路的组织也参加了这个联合会。其余的组织是由手工业工人组成的。广东的大部分工 人组织是手工业工人的联合会。建筑工人的组织也在我们控制之下。
我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的女dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员只有十三个人(应为三十七人)。zhongguo的妇女运动还很不发展。我们对广州和 湖北的“妇权联合会”有一些影响。这种联合会在北京和上海也成立了。
现在我想就最近一年的工作提出批评意见。第一，我们忽略了dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员的教育工作。我们遇到的
许多困难，都可以归咎于这一点。许多知识分子怀着革命精神加入了dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，但是对我们的原则 没有认识。工人表现出有脱离知识分子的倾向，常常缺乏求知的愿望。
宣传工作进行得不够紧张，我们很少注意农民运动和青年运动，也没有在士兵中做工作。要
在妇女中进行工作，女dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员的人数也还太少。在工会的宣传工作中，我们没有提出任何口号
。现在在工人中只能提出成立zhongguo总工会的口号，而不能提出无产阶级专政的口号。同时， 在他们中间，还应该宣传拥护民族革命。
我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内存在着严重的个人zhuyi倾向。dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员往往不完全信赖dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。即使dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang有些地方不对，也不
应当退dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。我们应该纠正我们的错误。此外，dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内的同志关系很不密切，彼此很爱怀疑。
我现在谈谈zhoongyaang委员会的错误。实际上zhoongyaang委员会里并没有组织，五个委员经常不在一起， 这样就使工作遭到了损失。
zhoongyaang委员会的知识也不够，这是罢工失败的原因。我们的zhengzhi主张不明确。大家都确认zhongguo
有实行民族革命运动的必要，但是对于我们应当如何为民族革命运动服务的问题，我们的观 点各不相同。有的同志还反对加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。其原因在于zhengzhi观点不够明确。
我们经常改换zhoongyaang所在地，也给工作带来了很大的损失。
现在我想对个别的zhoongyaang委员提出批评意见。陈独秀由于对时局的看法不清楚，犯了很多错误 。另外，他很容易激动。
张国焘同志无疑地是忠实于dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的，但是思想非常狭隘，所以犯了很多错误。他在dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内组织小 集团，是个最大的错误。
邓(译音)同志在唐山和口(译音)〖ZW(〗“邓同志”可能是指邓培，“口”可能是指水口。
〖ZW)〗矿工罢工时犯了严重错误，并且在广州造成了很多困难。就地区来说，我们可以说
，上海的同志为dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang做的工作太少了。北京的同志由于不了解dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang组织，造成了很多困难。湖北
的同志没有及时防止冲突，因而工人的力量未能增加。只有湖南的同志可以说工作得很好。
广州的同志在对待陈炯明的问题上犯了重大的错误，最近才纠正过来。
zhongguo式的无zheengffuuzhuyi
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发表日期：2003年4月17日 出处：《独秀文存》 作者：陈独秀 已经有480位读者读过此文
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我近几年来细细研究我中华民族种种腐败堕落到人类普通资格之水平线以下，我的惭
愧，悲愤，哀伤，常常使我不肯附和一般新旧谬论。
我敢大胆宣言：非从zhengzhi上，教育上，施行严格的干涉zhuyi，我中华民族底腐败堕落
将永无救治之一日；因此我们唯一的希望，只有希望全国中有良心，有知识，有能力的人
合作起来，早日造成一个名称其实的“开明专制”之局面，好将我们从人类普通资格之水
平线以下救到水平线以上。
施行这严格的干涉zhuyi之最大障碍，就是我们国民性中所含的懒惰放纵不法的自由思
想；铸成这腐败堕落的国民性之最大原因，就是老、庄以来之虚无思想及放任zhuyi。
近来青年中颇流行的无zheengffuuzhuyi，并不完全是西洋的安那其，我始终认定是固有的老、
庄zhuyi复活，是zhongguo式的无zheengffuuzhuyi，所以他们还不满于无zheengffuuzhuyi，更进而虚无zhuyi，
而出家，而发狂，而自shaa；意志薄弱不能自shaa的，恐怕还要一转而顺世堕落，所以我深恶
痛绝老、庄底虚无思想放任zhuyi，以为是青年底大毒。
《民国日报》《觉悟》上，太朴答存统的信中说：“我相信zhoongyaang集权的zhengzhi组织与中
国的国民性不能容；马氏zhuyi是zhoongyaang集权，故我不信其能实行。”又说：“zhongguo底国民性
既不容zhoongyaang集权的zhengzhi组织，而zhongguo底社会情形又向来是无zheengffuu已惯的，所以一旦要行起
劳农zhengzhi，要组织强有力的zhoongyaang机关，我真不知其可也！”又说：“我是zhongguo式的无zheengffuu
zhuyi者。”
太朴先生这几句话诚然不错，但我以为若要迁就zhongguo国民性和社会情形而不加以矫正，
只有袁世凯、张勋一班人绝对赞成罢；因为袁、张都正是口口声声根据国民性和社会情形
发挥他们的主张呵！
我发誓宁肯让全国人骂我，攻击我，压迫我，而不忍同胞永远保存这腐败涣散的国民
性，永远堕落在人类普通资格之水平线以下。
一九二一，五，一。
选自《独秀文存》
独秀文存1915-1920
宪法与孔教
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发表日期：2003年5月3日 出处：（1916年11月1日《新青年》2卷3号） 作者：陈独秀 已经有573位读者读过此文
“孔教”本失灵之偶象、过去之化石，应于民主国宪法，不生问题。只以袁皇帝干涉宪法之恶果，天坛草案，遂于第十九条附以尊孔之文，敷衍民贼，致遗今日无谓之纷争。然既有纷争矣，则必演为吾国极重大之问题。其故何哉?盖孔教问题不独关系宪法，且为吾人实际生活及lunli思想之根本问题也。
余尝谓：“自西洋文明输入吾国，最初促吾人之觉悟者为学术，相形见绌，举国所知矣。其次为zhengzhi，年来政象所证明，已有不克守缺抱残之势。继今以往，国人所怀疑莫决者，当为lunli问题。此而不能觉悟，则前此之所谓觉悟者，非彻底之觉悟，盖犹在惝恍迷离之境。”(见“吾人最后之觉悟”)盖lunli问题不解决，则zhengzhi学术，皆枝叶问题，纵一时舍旧谋新，而根本思想，未尝变更，不旋踵而仍复旧观者，此自然必然之事也。
孔教之精华曰礼教，为吾国lunlizhengzhi之根本。其存废为吾国早当解决之问题，应在国体宪法问题解决之先。今日讨论及此，已觉甚晚。吾国人既已纷纷讨论，予亦不得不附以赘言。
增进自然界之知识，为今日益世觉民之正轨。一切宗教，无裨治化，等诸偶象，吾人可大胆宣言者也。今让一步言之，即云浅化之民，宗教在所不废。然通行吾国各宗教，若佛教教律之精严，教理之高深，岂不可贵?又若基督教尊奉一神，宗教意识之明了，信徒制行之清洁，往往远胜于推尊孔教之士大夫。今蔑视他宗，独尊一孔，岂非侵害宗教信仰之自由乎?(所谓宗教信仰自由者，任人信仰何教，自由选择，皆得享受国家同等之待遇，而无所歧视。今有议员王谢家建议，以为倘废祀孔，乃侵害人民信教之自由，其言实不可解。国家未尝祀佛，未尝侵耶，今亦不祀孔，平等待遇，正所以尊重信教自由，何云侵害?盖王君目无佛、耶，只知有孔，未尝梦见信教自由之为何物也。)
今再让一步言之，或云佛、耶二教非吾人固有之精神，孔教乃中华之国粹。然旧教九流，儒居其一耳。阴阳家明历象，法家非人治，名家辨名实。墨家有兼爱、书葬、非命诸说，制器敢战之风，农家之并耕食力，此皆国粹之优于儒家孔子者也。今效汉武之术，罢黜百家，独尊孔氏，则学术思想之专制，其湮塞人智，为祸之烈，远在政界帝王之上。
今再让一步言之，或谓儒教包举百家，独尊其说，乃足以化民善俗。夫非人是己，宗风所同。使孔教会仅以私人团体，立教于社会，国家固应予以与各教同等之自由。使仅以“孔学会”号召于国中，尤吾人所赞许。(西人于前代大哲，率有学会以祀之。)今乃专横跋扈，竟欲以四万万人各教信徒共有之国家，独尊祀孔氏，竟欲以四万万人各教信徒共有之宪法，独规定以孔子之道为修身大本。呜呼!以国家之力强迫信教，欧洲宗教战争，殷鉴不远。即谓吾民酷爱和平，不至激成战斗，而实际生活，必发生种种撞扰不宁之现象，(例如假令定孔教为国教，则总统选举法，及官吏任用法，必增加异教徒不获当选一条。否则异教徒之为总统官吏者，不祀孔则违法，祀孔则叛教，无一是处。又如学校生徒之信奉佛、道、耶、回各教者，不祀孔则违背校规，祀孔则毁坏其信仰，亦无一是处。)去化民善俗之效也远矣。
以何者为教育大本，万国宪法，无此武断专横之规定。而孔子之道适宜于民国教育精神与否，犹属第二问题。盖宪法者，全国人民权利之保证书也，决不可杂以优待一族、一教、一堂、一派人之作用。以今世学术思想之发达，无论集硕学若干辈，设会讨论教育大本，究应以何人学说为宗，吾知其未敢轻决而著书宣告于众。况挟堂堂国宪，强全国之从同，以阻思想信仰之自由，其无理取闹，宁非奇谈!
凡兹理由，俱至明浅，稍有识者皆知之。此时贤之尊孔者，所以不以孔教为宗教者有之，以为宗教而不主张假宪法以强人信从者有之。此派之尊孔者，虽无强人同己之恶习，其根本见解予亦不敢盲从。故今所讨论者，非孔教是否宗教问题，且非但孔教可否定入宪法问题，乃孔教是否适宜于民国教育精神之根本问题也。此根本问题，贯彻于吾国之lunli、zhengzhi、社会制度、日常生活者，至深且广，不得不急图解决者也。欲解决此问题，宜单dao直入，肉薄问题之中心。
其中心谓何?即民国教育精神果为何物，孔子之道又果为何物，二者是否可以相容是也。
西洋所谓法治国者，其最大精神，乃为法律之前，人人平等，绝无尊卑贵贱之殊。虽君主国亦以此为立宪之正轨，民主共和，益无论矣。然则共和国民之教育，其应发挥人权平等之精神，毫无疑义。复次欲知孔子之道，果为何物，此主张尊孔与废孔者，皆应有明了之概念，非何笼统其词以为褒贬也。
今之尊孔者，率分甲乙二派：甲派以三纲五常为名教之大防，中外古今，莫可逾越；西洋物质文明，固可尊贵，独至孔门礼教，固彼所未逮，此zhongguo特有之文明，不可妄议废弃者也。乙派则以为三纲五常之说，出于纬书，宋儒盛倡之，遂酿成君权万能之末弊，原始孔教，不如是也。持此说之最有条理者，莫如顾实君，谓宋以后之孔教，为君权化之伪孔教；原始孔教，为民间化之真孔教；三纲五常，属于伪孔教范畴；取司马迁之说，以四教(交、行、忠、信)、四绝(毋意、毋必、毋固、毋我)、三慎(斋、战、疾)为原始之真孔教范畴。(以上皆顾实君之说，详见第二号“民彝”杂志“社会教育及共和国魂之孔教论”。)愚则宁是甲而非乙也。
三纲五常之名词，虽不见于经，而其学说之实质，非起自两汉唐宋以后，则不可争之事实也。教忠，(忠有二义：一对一切人，一对于君。与孝并言者，必为对君之忠可知。)教孝，(吴稚晖先生，谓孝为古人用爱最挚之一名词，非如南宋以后人之脑子，合忠孝为一谈，一若言孝，而有家庭服从之组织，隐隐寓之于中；又云孝之名即不存，以博爱代之：父与父言博爱，慈矣；子与子言博爱，孝矣。〔以上见十月九日中华新报“说孝”〕倘认人类秉有相爱性，何独无情于骨肉?吴先生以爱代孝之说尚矣。惟儒教之言孝，与墨教之言爱，有亲疏等差之不同，此儒、墨之鸿沟，孟氏所以斥墨为无父也。吴先生之言，必为墨家所欢迎，而为孔孟所不许。父母死三年，尚无改其道，何论生存时家庭服从之组织?儒教莫要于孔，礼莫重于祭，祭则推本于孝。〔“祭统”云：“凡治人之道，莫急于礼。礼有五经，莫重于祭。”又云：“祭者，所以追养继孝也。”〕儒以孝为人类治化之大原，何只与忠并列?“祭统”云：“忠臣以事其君，孝子以事其亲，其本一也。”“孝经”云：“资于事父以事君而敬同。”又云：“孝莫大于严父。”又云：“父母之道，天性也，君臣之义也。”又云：“要君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲，此大乱之道也。”审是，忠孝并为一谈，非始于南宋，乃孔门立教之大则也。吴先生所云，毋乃犹避腐儒非古侮圣之讥也欤?)教从，(“郊特性”曰：“妇人，从人者也：幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。”)非皆片面之义务，不平等之道德，阶级尊卑之制度，三纲之实质也耶?“不仕无义，长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之”；“挞之流血，起敬起孝”；“妇人者，伏于人者也”；“夫不在，敛枕箧簟席■，器而藏之”。此岂宋以后人尊君、尊父、尊男、尊夫之语耶?纬书，古史也，可以翼经，岂宋后之著作?董仲舒、马融、班固，皆两汉大儒。董造“春秋繁露”，马注“论语”，班辑“白hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu通”，皆采用三纲之说。朱子不过沿用旧义，岂可独罪宋儒?
愚以为三纲说不徒非宋儒所伪造，且应为孔教之根本教义。何以言之?儒教之精华曰礼。礼者何?“坊记”曰：“夫礼者，所以章疑别微，以为民坊者也，故贵贱有等，衣服有别。”又曰：“天无二日，土无二王，家无二主，尊无二上，示民有君臣之别也。”“哀公问”曰：“民之所由生，礼为大。非礼无以节事天地之神也，非礼无以辨君臣、上下、长幼之位也。”“曲礼”曰：“夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。”又曰：“君臣上下，父子兄弟，非礼不定。”“礼运”曰：“礼者，君之大柄也。”“礼器”曰：“礼之近人情者，非其至者也。”“冠义”曰：“责chengren礼焉者，将责为人子，为人弟，为人臣，为人少者之礼行焉。”是皆礼之精义。(晏婴所讥盛容繁饰，登降之礼，趋详之节，累世不能殚其学，当年不能究其礼，此犹属仪文之末。)尊卑贵贱之所由分，即三纲之说之所由起也。(三纲之义，乃起于礼别尊卑，始于夫妇，终于君臣，共贯同条，不可偏废者也。今人欲偏废君臣，根本已摧，其余二纲，焉能存在?浏阳李女士，主张夫妻平等，以为无伤于君父二纲〔见本年第五号“妇女杂志”“社说”〕，是皆不明三纲一贯之根本精神之出于礼教也。)
此等别尊卑、明贵贱之阶级制度，乃宗法社会封建时代所同然，正不必以此为儒家之罪，更不必讳为原始孔教之所无。愚且以为儒教经汉、宋两代之进化，明定纲常之条目，始成一有完全统系之lunli学说，斯乃孔教之特(se-dangjin)，zhongguo独有之文明也。若夫温、良、恭、俭、让、信、义、廉、耻诸德，乃为世界实践道德家所同遵，未可自矜特异，独标一宗者也。
使今犹在闭关时代，而无西洋独立平等之人权说以相较，必无人能议孔教之非。即今或谓吾华贱族，与晰人殊化，未可强效西颦，愚亦心以为非而口不能辨。惟明明以共和国民自居，以输入西洋文明自励者，亦于与共和政体、西洋文明绝对相反之别尊卑、明贵贱之孔教，不欲吐弃，此愚之所大惑也。以议员而尊孔子之道，则其所处之地位，殊欠斟酌；盖律以庶人不议，则代议政体，民选议院，岂孔教之所许?(“礼运”所谓天下为公，选贤与能，乃指唐虞之世，君主私相禅授而言，略类袁氏“金匮石室”制度，与今世人民之有选举权，绝不同也。)以宪法而有尊孔条文，则其余条文，无不可废；盖今之宪法，无非采用欧制，而欧洲法制之精神，无不以平等人权为基础。吾见民国宪法草案百余条，其不与孔子之道相抵触者，盖几希矣，其将何以并存之?
吾人倘以为zhongguo之法，孔子之道，足以组织吾之国家，支配吾之社会，使适于今日竞争世界之生存，则不徒共和宪法为可废，凡十余年来之变法维新，流血革命，设国会，改法律，(民国以前所行之大清律，无一条非孔子之道。)及一切新zhengzhi、新教育，无一非多事，且无一非谬误，应悉废罢，仍守旧法，以免滥费吾人之财力。万一不安本分，妄欲建设西洋式之新国家，组织西洋式之新社会，以求适今世之生存，则根本问题，不可不首先输入西洋式社会国家之基础，所谓平等人权之新信仰，对于与此新社会、新国家、新信仰不可相容之孔教，不可不有彻底之觉悟，猛勇之决心，否则不塞不流，不止不行!
孔子之道与现代生活
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发表日期：2003年5月3日 出处：（1916年12月1日 《新青年》2卷4号） 作者：陈独秀 已经有636位读者读过此文
甲午之役，兵破国削，朝野惟外国之坚甲利兵是羡，独康门诸贤，洞察积弱之原，为贵古贱今之政制、学风所致，以时务知新zhuyi，号召国中。尊古守旧者，觉不与其旧式思想、旧式生活状态相容，遂群起哗然非之，詈为离经畔道，名教罪人。湖南叶德辉所著"翼教丛篇"，当时反康派言论之代表也。吾辈后生小子，愤不能平，恒于广座为康先生辨护，乡里瞀儒，以此指吾辈为康dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，为孔教罪人，侧目而远之。
戊戌庚子之际，社会之视康dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang为异端，为匪徒也，(其时张勋等心目中之康有为，必较今日之唐绍仪尤为仇恶也。)与辛亥前之视革命dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang相等。张之洞之"劝学篇"，即为康dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang而发也。张氏亦只知歆羡坚甲利兵之一人，而于西洋文明大原之自由、平等、民权诸说，反复申驳，谓持此说者为"自堕污泥"("劝学篇"中语)，意在指斥康、梁，而以息邪说正人心之韩愈、孟轲自命也。未开化时代之人物之思想，今日思之，抑何可笑，一至于斯!
不图当日所谓离经畔道之名教罪人康有为，今亦变而与夫未开化时代之人物之思想同一臭味。其或自以为韩愈、孟轲，他人读其文章，竟可杂诸"翼教丛篇"、"劝学篇"中，而莫辨真伪。康先生欲为韩愈、孟轲乎?然此荣誉当让诸当代卫道功臣叶德辉先生。叶先生见道甚早，今犹日夜太息，痛恨邪说之兴，兴于康有为，而莫可息；人心之坏，坏于康有为，而莫可正；居恒欲手刃其人，以为畔道离经者戒。康先生闻之，能勿汗流浃背沾衣耶?
或谓"叶、康皆圣人之徒，能予人以自新；康既悔过自首，叶必嘉其今是而赦其昨非"。此说然否，吾无所容心焉。盖康先生今日应否悔过尊从孔教问题，乃其个人信仰之自由，吾人可置之不论不议之列。吾人所欲议论者，乃律以现代生活状态，孔子之道，是否尚有尊从之价值是也。
自古圣哲之立说，宗教属出世法，其根本教义，不易随世间差别相而变迁，故其支配人心也较久。其他世法诸宗，则不得不以社会组织、生活状态之变迁为兴废。一种学说，可产生一种社会；一种社会，亦产生一种学说。影响复杂，随时变迁。其变迁愈复杂而期间愈速者，其进化之程度乃愈高。其欲独尊一说，以为空间上人人必由之道，时间上万代不易之宗，此于理论上决为必不可能之妄想，而事实上惟于较长期间不进化之社会见之耳。若夫文明进化之社会，其学说之兴废，恒时时视其社会之生活状态为变迁。故欧美今日之人心，不但不为其古代圣人亚里斯多德所拘囚，且并不为其近代圣人康德所支配。以其生活状态有异于前也。
即以不进化之社会言之，其间亦不无微变。例如吾辈不满于康先生，而康先生曾亦不满于张之洞与李鸿章，而张之洞、李鸿章亦曾不满于清廷反对铁路与海军之诸顽固也。宇宙间精神物质，无时不在变迁即进化之途，道德彝伦，又焉能外?"顺之者昌，逆之者亡"，史例具在，不可谓诬。此亦可以阿斯特瓦尔特之说证之：一种学说，一种生活状态，用之既久，其精力低行至于水平，非举其机械改善而更新之，未有不失其效力也。此"道与世更"之原理，非稽之古今中外而莫能破者乎?
试更以演绎之法，推论孔子之道，实证其适用于现代与否，其断论可得而知之矣。康先生前致总统总理书，以孔教与婆、佛、耶、回并论，且主张以"孔子为大教，编入宪法"，是明明以孔教为宗教之教，而欲尊为国教矣。今观其与教育范总长书(见"国是报")，乃曰："孔子之经，与佛、耶之经有异。佛经皆出世清净之谈，耶经只尊天养魂之说，其于人道举动云为，人伦日用，家国天下，多不涉及，故学校之不读经无损也。若孔子之经，则于人身之举动云为，人伦日用，家国天下，无不纤悉周匝，故读其经者，则于人伦日用，举动云为，家国天下，皆有德有礼，可持可循；故孔子之教，乃为人之道。故曰：'道不远人。人之为道而远人，不可以为道。'若不读经，则于人之一身，举动云为，人伦日用，家国天下，皆不知所持循。"是又明明不以孔教为出世养魂之宗教，而谓为人伦日用之世法矣。
余以康先生此说诚得儒教之真，不似前之宗教说厚诬孔子也。惟是依道与世更之原理，世法道德必随社会之变迁为兴废，反不若出世远人之宗教，不随人事变迁之较垂久远。(康先生与范书，极称西洋尊教诵经之盛，不知正以其为出世远人之宗教则尔也，今亦已稍稍shaa矣。)康先生意在尊孔以为日用人伦之道，必较宗教之迂远，足以动国人之信心，而不知效果将适得其反。盖孔教不适现代日用生活之缺点，因此完全暴露，较以孔教为宗教者尤为失败也。
现代生活，以经济为之命脉，而个人独立zhuyi，乃为经济学生产之大则，其影响遂及于lunli学。故现代lunli学上之个人人格独立，与经济学上之个人财产独立，互相证明，其说遂至不可摇动；而社会风纪，物质文明，因此大进。中土儒者，以纲常立教。为人子为人妻者，既失个人独立之人格，复无个人独立之财产。父兄畜其子弟，(父兄养成年之子弟，伤为父兄者之财产也小，伤为子弟者之独立人格及经济能力也大。儒教慈、孝、悌并称，当然终身相养而不以为怪异。)子弟养其父兄。(人类有相爱互助之谊，何独忍情于父兄?况养亲报恩，乃情理之常。惟以lunli见解，不论父兄之善恶，子弟之贫富，一概强以孝养之义务不可也。)"坊记"曰："父母在，不敢有其身，不敢私其财。"此甚非个人独立之道也。康先生与范书，引"鳏寡孤独有所养，""我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人"等语，谓为个人独立之义，孔子早已有之。此言真如梦呓!夫不欲人我相加，虽为群己间平等自由之精义，然有孝悌之说以相消，则自由平等只用之社会，而不能行之于家庭。人格之个人独立既不完全，财产之个人独立更不相涉。鳏、寡、孤、独有所养之说，适与个人独立之义相违。西洋个人独立zhuyi，乃兼lunli、经济二者而言，尤以经济上个人独立zhuyi为之根本也。
现代立宪国家，无论君主共和，皆有政dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。其投身政dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang生活者，莫不发挥个人独立信仰之精神，各行其是，子不必同于父，妻不必同于夫。律以儒家教孝、教从之义，--父死三年，尚不改其道；妇人从父与夫，并从其子。--岂能自择其dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，以为左右祖耶?
妇人参政运动，亦现代文明妇人生活之一端。律以孔教，"妇人者，伏于人者也，""内言不出于阃，""女不言外"之义，妇人参政，岂非奇谈?西人孀居生活，或以笃念旧好，或尚独身清洁之生涯，无所谓守节也。妇人再醮，决不为社会所轻。(美国今大总统威尔逊之夫人，即再醮者。夫妇学行，皆为国人所称。)zhongguo礼教，有"夫死不嫁"(见"郊特牲")之义。男子之事二主，女子之事二夫，遂共目为失节，为奇辱。礼又于寡妇夜哭有戒(见"坊记")，友寡妇之子有戒(见"坊记"及"曲礼")。国人遂以家庭名誉之故，强制其子媳孀居。不自由之名节，至凄惨之生涯，年年岁岁，使许多年富有为之妇女，身体精神俱呈异态者，乃孔子礼教之赐也!
今日文明社会，男女jiaoji，率以为常。论者犹以为女性温和，有以制男性粗暴，而为公私宴聚所必需。即素不相知之男女，一经主人介绍，接席并舞，不以为非。孔子之道则曰"男女不杂座"；曰"嫂叔不通问"；曰"已嫁而反，兄弟弗与同席而坐，弗与同器而食"；曰"男女非有行媒，不相知名；非受
西洋妇女独立自营之生活，自律师医生以至店员女工，无不有之。而孔子之道则曰："男女授受不亲"(见"坊记")；"男不言内，女不言外，非祭，非丧，不相授器"(见"内则")；"妇人，从人者也。"是盖以夫为妇纲，为妇者当然被养于夫，不必有独立生活也。
妇于夫之父母，素不相知，只有情而无义。西洋亲之与子，多不同居；其媳更无孝养翁姑之义务。而孔子之道则曰："戒之敬之，夙夜毋韦命。"(见"士昏礼")"妇顺者，顺于舅姑。"(见"昏义")"妇事舅姑，如事父母。""父母舅姑之命，勿逆勿怠。""子甚宜其妻，父母不悦，出。"(古人夫妻情好甚笃，若不悦于其亲而出之，致遗终身之憾者甚多，例如陆游即是也。)"凡妇，不命适私室，不敢退；妇将有事，大小必请于舅姑。"(均见"内则")此恶姑虐媳之悲剧所以不绝于zhongguo之社会也!
西俗于成年之子，不甚责善，一任诸国法与社会之制裁。而孔子之道则曰："父母怒不悦，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。"此zhongguo所以有"父要子死，不得不死；君要臣亡，不得不亡"之谚也。
西洋丧葬之仪甚简，略类zhongguo墨子之道。儒家主张厚葬，丧礼之繁，尤害时废业，不可为训。例如"寝苫枕块，非丧事不言"之礼，试问今之尊孔诸公居丧时，除以"苫块昏迷"妄语欺人外，曾有一实行者乎?
以上所举孔子之道。吾愿尊孔诸公叩之良心：自身能否遵行，征之事实能否行之社会，即能行之，是否增进社会福利国家实力，而免于野蛮黑暗之讥评耶?吾人为现代尚推求理性之文明人类，非古代盲从传说之野蛮人类，乌可以耳代脑，徒以儿时震惊孔夫子之大名，遂真以为万世师表，而莫可议其非也!
孔子生长封建时代，所提倡之道德，封建时代之道德也；所垂示之礼教，即生活状态，封建时代之礼教，封建时代之生活状态也；所主张之zhengzhi，封建时代之zhengzhi也。封建时代之道德、礼教、生活、zhengzhi，所心营目注，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。何以明之?儒家之言：社会道德与生活，莫大于礼；古代zhengzhi，莫重于刑。而"曲礼"曰："礼不下庶人，刑不上大夫。"此非孔子之道及封建时代精神之铁证也耶?
康先生所谓孔子之经，于人身之举动云为，人伦日用，家国天下，无不纤悉周匝，吾知其纤悉周匝者，即在数千年前宗法时代封建时代，亦只行于公卿大夫士之人伦日用，而不行之于庶人，更何能行于数千年后之今日共和时代国家时代乎?立国于今日民政民权发张之世界，而惟注意于少数贵族之举动云为，人伦日用，可乎不可?稍有知识之尊孔诸公，其下一良心之判断!
康先生与范书曰："zhongguo人，上者或博极群书，下者或手执一业，要其所以心造自得，以为持身涉世修己治人之道，盖无不从少年读'论''孟'来也。"斯言也，吾大承认之。惟正以社会上下之人，均自少至老，莫不受孔教之陶(钅容)，乃所以有今日之现象。今欲一仍其旧乎?抑或欲改进以求适现代之争存乎?稍有知识之尊孔诸公，其下一良心之判断!
康先生与范书曰："夫同此zhongguo人，昔年风俗人心，何以不坏?今者风俗人心，何以大坏?盖由尊孔与不尊孔故也。"是直瞽说而已!吾国民德之不隆，乃以比较欧美而言。若以古代风俗人心，善于今日，则妄言也。风俗人心之坏，莫大于淫shaa。此二者古今皆不免，而古甚于今。黄巢、张献忠之惨shaa，今未闻也。有稍与近似者，亦惟反对新dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang赞成帝制孔教之汤芗铭、龙济光、张勋、倪嗣冲而已。古之宫庭秽乱，史不绝书。防范之策，至用腐刑。此等惨无人道之事，今日尚有之乎?古之防范妇人，乃至出必蔽面，入不共食；今之朝夕晤对者，未必即乱。古之显人，往往声妓自随，清季公卿，尚公然蓄(女匿)男宠，今皆无之。溺女蛮风，今亦渐息。此非人心凤俗较厚于古乎?
共和思想流入以来，民德尤为大进。黄花冈七十二士，同日为国就义，扶老助弱，举止从容。至今思之，令人垂泪!zhongguo前史，有此美谈乎?袁氏称帝，冯、段诸公，竟不以私交废公义；唐、蔡、岑、陆，均功成不居。此事在欧、美、日本为寻常，而为zhongguo古代军人所罕有。国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang人，苦战余生，以尊重约法之故，首先主张癸丑年与为政敌之黎元洪继任，为天下倡。此非共和范为民德之效耶?
浅人所目为今日风俗人心之最坏者，莫过于臣不忠，子不孝，男不尊经，女不守节。然是等谓之不尊孔则可，谓之为风俗人心之大坏，盖未知道德之为物，与真理殊，其必以社会组织生活状态为变迁，非所谓一成而万世不易者也。吾愿世之尊孔者勿盲目耳食，随声附和，试揩尔目，用尔脑，细察孔子之道果为何物，现代生活果作何态，诉诸良心，下一是非、善恶、进化或退化之明白判断，勿依违，勿调和，依违调和为真理发见之最大障碍!
《新青年》罪案之答辩书
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发表日期：2003年4月21日 出处：《新青年》六卷一號1919年1月 作者：陳獨秀 已经有290位读者读过此文
本志經過三年，發行已滿三十冊；所說的都是極平常的話，社會上卻大驚小怪，八面非難，那舊人物是不用說了，就是□□叫的青年學生，也把《新青年》看作一種邪說，怪物，離經叛道的異端，非聖無法的叛逆。本志同人，實在是慚愧得很；對於吾國革新的希望，不禁抱了無限悲觀。社會上非難本志的人，約分為二種：一是愛護本志的，一是反對本志的。第一種人對於本志的主張，原有幾分贊成；惟看見本志上偶然指斥那世界公認的廢物，便不必細說理由，措詞又未裝出紳士的腔調，恐怕本志因此在社會上減了信用，像這種反對，本志同人，
是應該感謝他們的好意。
這第二種人對於本志的主張，是根本上立在反對的地位了。他們所非難本志的，無非
是破壞孔教，破壞禮法，破壞國粹，破壞貞節，破壞舊倫理（忠、孝、節），破壞舊藝術（中國戲），破壞舊宗教（鬼神），破壞舊文學，破壞舊zhengzhi（特權人治），這幾條罪案。
這幾條罪案，本社同人當然直認不諱。但是追本溯源，本志同人本來無罪，只因為擁護那德莫克拉西（ Democracy）和賽因斯（
Science）兩位先生，才犯了這幾條滔天的大罪，要擁護那德先生，便不得不反對孔教、禮法、貞節、舊倫理、舊zhengzhi；要擁護那賽先生，便不得不反對舊藝術、舊宗教；要擁護德先生又要擁護賽先生，便不得不反對國粹和舊文學。大家平心細想，本志除了擁護德、賽兩先生之外，還有別項罪案沒有呢？若是沒有，請你們不用專門非難本志，要有氣力有膽量來反對德、賽兩先生，才算是好漢，才算是根本的辦法。
社會上最反對的，是錢玄同先生廢漢文的主張。錢先生是中國文字音韻學的專家，豈不知道語言文字自然進化的道理？（我以為只有這一個理由可以反對錢先生。）他只因為自古以來漢文的書籍，幾乎每本每頁每行，都帶著反對德、賽兩先生的臭味﹔又碰著許多老少漢學大家，開口一個國粹，閉口一個古說，不啻聲明漢學是德、賽兩先生天造地設的對頭﹔他憤極了才發出這種激切的議論，像錢先生這種“用石條壓駝背”的醫法，本志同人多半是不大贊成的。但是社會上有一班人，因此怒罵他，譏笑他，卻不肯發表意思和他辯駁，這又是什麼道理呢？難道你們能斷定漢文是永遠沒有廢去的日子嗎？
西洋人因為擁護德、賽兩先生，鬧了多少事，流了多少血，德、賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出，引到光明世界。我們現在認定只有這兩位先生，可以救治中國zhengzhi上道德上學術上思想上一切的黑暗。若因為擁護這兩位先生，一
切zheengffuu的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭。
此時正是我們中國用德先生的意思廢了君主第八年的開始，所以我要寫出本志得罪社會的原由，佈告天下。
一九一九年一月一五日
發表於《新青年》六卷一號1919年1月
新文化运动是什么？
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发表日期：2003年4月17日 出处：1920年4月1日出版的《新青年》第七卷第五号 作者：陈独秀 已经有537位读者读过此文
「新文化运动」这个名词，现在我们社会里很流行；究竟新文化的内容是些什么，倘然不明白他的内容，会不会有因误解及缺点而发生流弊的危险，这都是我们赞成新文化运动的人应该注意的事呵！
要问新文化运动是什么，先要问「新文化」是什么；要问新文化是什么，先要问「文化」是什么。文化是对军事、zhengzhi（是指实际zhengzhi而言，至于zhengzhi哲学仍应该归到文化。）文化底内容，是包含着科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。
科学有广狭二义：狭义的是指自然科学而言，广义的是指社会科学而言。社会科学是拿自然科学的方法用在一切社会人事的学问上，象社会学、论理学、历史学、法律学、经济学等，凡用自然科学方法来研究、说明的都算是科学；这乃是科学最大的效用。我们zhongguo人向来不认识自然科学以外的学问，也有科学的权威；向来不认识自然科学以外的学问，也要受科学的洗礼；向来不认识西洋除自然科学外没有别种应该输入我们东洋的文化；向来不认识zhongguo底学问有应受科学洗礼的必要。我们要改去从前的错误，不但应该提倡自然科学，并且研究、说明一切学问（国故也包括在内），都应该严守科学方法，才免得昏天黑地乌烟瘴气的妄想、胡说。现在新文化运动声中，有两种不祥的声音：一是科学无用了，我们应该注重哲学；二是西洋人现在也倾向东方文化了。各国zhengzhi家资本家固然利用科学做了许多罪恶，但这不是科学本身底罪恶；科学无用，这句话不知从何说起？我们的物质生活上需要科学，自不待言；就是精神生活离开科学也很危险。哲学虽不是抄集各种科学结果所能成的东西，但是不用科学的方法下手研究、说明的哲学，不知道是什么一种怪物！杜威博士在北京现在演讲底『现代的三个哲学家』：一个是美国的詹姆士，一个是法国的柏格森，一个是英国罗素，都是代表现代思想的哲学家，前两个是把哲学建设在心理学上面，後一个是把哲学建设在数学上面，没有一个不采用科学方法的。用思想的时候，守科学方法才是思想，不守科学方法便是诗人底想象或愚人底妄想，想象，妄想和思想大不相同。哲学是关于思想的学问，离开科学谈哲学，所以现在有一班青年，把周秦诸子，儒佛耶回，康德黑格尔横拉在一起说一阵昏话，便自命为哲学大家，这不是怪物是什么？西洋文化我们固然不能满意，但是东方文化我们更是领教了，他的效果人人都是知道的，我们但有一毫一忽羞恶心，也不至以此自夸。西洋人也许有几位别致的古董先生怀着好奇心要倾向他；也许有些圆通的人拿这话来应酬东方的土政客，以为他们只听得懂这些话；也许有些人故意这样说来迎合一般朽人底心理；但是主张新文化运动的底青年，万万不可为此呓语所误。『科学无用了』『西洋人倾向东方文化了』这两个妄想倘然合在一处，是新文化运动一个很大的危机！
宗教在旧文化中占很大的一部分，在新文化中也自然不能没有他。人类底行为动作，完全是因为外部的刺激，内部发生反应。有时外部虽有刺激，内部究竟反应不反应，反应取什么方法，知识固然可以居间指导，真正反应进行底司令，最大部分还是本能上的感情冲动。利导本能上的感情冲动，叫他浓厚、挚真、高尚，知识上的理性、德义都不及美术音乐宗教底力量大。知识和本能倘不相并发达，不能算人间性完全发达。所以詹姆士不反对宗教，凡是社会上有实际需要的实际zhuyi者都不应反对。因为社会上若还需要宗教，我们反对是无益的，只有提倡较好的宗教来供给这需要，来代替那较不好的宗教。才真是一件有益的事。罗素也不反对宗教，他预言将来须有一新宗教。我以为新宗教没有没有坚固的起信基础，除去旧宗教传说的附会的非科学的迷信，就算是新宗教。有人嫌宗教是他力；请问扩充我们知识底学说，利导我们感情底美术、音乐那一样，免了他力？又有人以为宗教只有相对的价值，没有绝对的价值，请问世界上什么东西有绝对价值？现在主张新文化运动的人，既不注意美术音乐，又要反对宗教，不知道要把人类生活弄成一种什么机械的状况，这是完全不了解我们生活活动的本源，这是一桩大错。我就是首先认错的一个人。
我们不满意于旧道德。是因为孝弟底范围太狭了。说什么爱有等差，施及亲始，未免太猾头了。就是达到他们人人亲其亲长其长的理想世界，那时社会的纷争恐怕更加利害；所以现代道德底理想，是要把家庭的孝弟扩充为全社会的友爱。现在有一班青年却误解了这个意思，他并没有将爱情扩充到社会上，他却打着新思想新家庭的旗帜，抛弃了他的慈爱的，可怜的老母；这种人岂不是误解了新文化运动的意思？因为新文化运动是主张教人把爱情扩充，不主张教人把爱情缩小。
通俗易解是新文学底一种要素，不是全体要素。现在欢迎白话文的人，大半只因他通俗易解；主张白话文的人，也有许多只注意通俗易解。文学、美术、音乐都是人类最高心境底表现，白话文若是只以通俗易解为止境，不注意文学的价值，那便只能算是通俗文，不配说是新文学，这也是新文化运动中一件容易误解的事。
欧美各国学校里、社会里、家庭里，充满了美术和音乐的乐趣自不待言；就是日本社会及个人的音乐、美术及各种运动、娱乐，也不象我们zhongguo人底生活这样干燥无味。有人反对妇女进庙烧香青年人逛新世界。我却不以为然；因为他们去烧香去逛新世界，总比打麻雀好。吴稚晖先生说：『zhongguo有三种大势力，一是孔夫子，一是关老爷，一是麻先生。』我以为麻先生底势力比孔关两位还大，不但信仰他的人比信仰孔关的人多，而且是真心信仰，不象信仰孔关的还多半是装饰门面。平时长幼尊卑男女底界限很严，只有麻先生底力量可以叫他们鬼混做一团。他们如此信仰这位麻先生虽然是邪气，我也不反对；因为他们去打麻雀，还比吸鸦片烟好一点。鸦片烟、麻雀何以有这般力量叫我们堕落到现时的地步？这不是偶然的事，不是一个简单的容易解决的问题，不是空言劝止人不要吸烟打牌可以有效的。那吸烟打牌的人，也有他们的一面理由；因为我们zhongguo人社会及家庭的音乐、美术及各种运动娱乐一样没有，若不去吸烟打牌，资本家岂不要闲死，劳动者岂不要闷死？所以有人反对郑曼陀底时女画，我以为可以不必；有人反对新年里店家打十番锣鼓，我以为可以不必；有人反对大舞台、天蟾舞台底皮簧戏曲，我以为也可以不必。表现人类最高心情底美术音乐，到了郑曼陀底时女画、十番锣鼓、皮簧戏曲这步田地，我们固然应该为西洋人也要来倾向的东方文化一哭；但是倘若并这几样也没有，我们民族的文化连美术、音乐底种子都绝了，岂不更加可悲！所以蔡孑民先生曾说道：『新文化运动莫忘了美育』。前几天我的朋友张申甫给我的一封信里也说道：『宗教本是发宣人类的不可说的最高的情感（罗素谓之「精神」Spirit）的，将来恐怕非有一种新宗教不可。但美术也是发宣人类最高的情感的（罗丹说：『美是人所有的最好的东西之表示，美术就是寻求这个美的』。就是这个意思）。而且宗教是偏于本能的，美术是偏于知识的，所以美术可以代宗教，而合于近代的心理。现在zhongguo没有美术真不得了，这才真是最致命的伤。社会没有美术的趣味，所以社会是干枯的，种种东西都没有美术的趣味，所以种种东西都是干枯的；又何丛引起人的最高情感？zhongguo这个地方若缺知识，还可以向西方去借；但若缺美术，那便非由这个地方的人自己创造不可。』
关于各种新文化运动中底误解及缺点，上面已经略略说过；另外还有应该注意的三件事：
新文化运动要注重团体的活动。
美公使说zhongguo人没有组织力，我以为缺乏公共心才没有组织力。忌妒独占的私欲心，人类都差不多。西洋人不比zhongguo人特别好些；但是他们有维持团体的公共心牵制，所以才眼点组织能力，不象zhongguo人这样涣散。zhongguo人最缺乏公共心，纯然是私欲心用事，所以遍政界、商界、工界、学界、没有十人以上不冲突。三五年不涣散的团体。最近学生运动里也发生了无数内讧，和南北各派政争遥遥相映。新文化运动倘然不能发挥公共心，不能组织团体的活动，不能造成新集合力，终究是一场失败，或是效力极小。zhongguo人缺乏公共心，全市因为家族zhuyi太发达的原个缘故。有人说是个人zhuyi妨碍了公共心，这却不对。半聋半瞎的八十衰翁，还要拼着老命做官发财。买田置地，简直是替儿孙做牛马，个人zhuyi决不是这样。那卖国贪赃的民贼，也不尽为自己享乐，有许多竟是省吃俭用的守财奴。所以我以为戕贼zhongguo人公共心的不是个人zhuyi，zhongguo人的个人权利和社会公益，都做了家庭底牺牲品。『各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜』。这两句话描写zhongguo人家庭zhuyi独盛没有丝毫公共心，真算是十足了。
新文化运动要注重创造的精神。
创造就是进化，世界上不断的进化只是不断的创造，离开创造便没有进化了。我们不但对于旧文化不满足，对新文化也要不满足才好；不但对于东方文化不满足，对于西洋文化也要不满足才好；不满足才有创造的馀地。我们儘可以前无古人，却不可後无来者我们固然希望胜过我们的父亲，我们更希望我们不如我们的儿子。
新文化运动要影响到别的运动上面。
新文化运动影响到军事上，最好能令战争止住，其次也要叫他做新文化运动的朋友不是敌人。新文化运动影响到产业上，应该令劳动者觉悟到他们自己的地位，令资本家要把劳动者当做同类的人看待，不要当做机器、牛马、奴隶看待。新文化运动影响到zhengzhi上，是要创造新的zhengzhi理想，不要受现实zhengzhi底羁绊。譬如zhongguo底现实zhengzhi，什么护法，什么统一，都是一班没有饭吃的无聊政客在那里造谣生事，和人民生活，zhengzhi理想都无关系，不过是各派的政客拥着各派的军人争权夺利，好象狗争骨头一般了。他们争夺的是狗的运动，新文化运动是人的运动；我们只应该拿人的运动来轰散那狗的运动，不应该抛弃我们人的运动去加入他们狗的运动。
敬告青年
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发表日期：2003年4月11日 出处：《新青年》 作者：陈独秀 已经有621位读者读过此文
窃以少年老成。 zhongguo称人之语也。 年长而勿衰。 （Keep young while growing
old.）英美人相勖之辞也。此亦东西民族涉想不同现象趋异之一端欤。 青年如初春。如朝日。如百卉之萌动。如利刃之新发於硎。人生最可宝贵之时期
也。青年之於社会犹新鲜活泼细胞之在人身新陈代谢陈腐朽败者无时不在天然淘 汰之途与新鲜活泼者以空间之位置及时间之生命。人身遵新陈代谢之道则健康陈
腐朽败之充塞细胞人身则人身死。社会遵新陈代谢之道则隆盛陈腐朽败之分子充 塞社会则社会亡。
准斯以谈。吾国之社会。其隆盛耶。抑将亡耶。非予之所忍言者。彼陈腐朽 败之分子。一听其天然之淘汰。雅不愿以如流之岁月。与之说短道长。希冀其脱
胎换骨也。予所欲涕泣陈词者。惟属望於新鲜活泼之青年。有以自觉而奋斗耳。 自觉者何。自觉其新鲜活泼之价值与责任。而自视不可卑也。奋斗者何。奋其智
能。力排陈腐朽败者以去。视之若仇敌。若洪水猛兽。而不可与为邻。而不为其 菌毒所传染也。呜呼吾国之青年。其果能语於此乎。吾见夫青年其年龄。而老年
其身体者十之五焉。青年其年龄或身体。而老年其脑神经者十之九焉。华其发。 泽其容。直其腰。广其膈。非不俨然青年也。及叩其头脑中所涉想所怀抱。无一
不与彼陈腐朽败者为一丘之貉。其始也未常不新鲜活泼。寖假而为陈腐朽败分子 所同化者有之。寖假而畏陈腐朽败分子势力之庞大。瞻顾依回。不敢明目张瞻。
作顽狠之抗斗者有之。充塞社会之空气。无往而非陈腐朽败焉。求些少之新鲜活 泼者。以慰吾人窒息之绝望。亦杳不可得。循斯现象。於人身则必死。於社会则
必亡。欲救此病。非太息咨嗟之所能济。是在一二敏於自觉勇於奋斗之青年。发 挥人间固有之智能。决择人间种种之思想。孰为新鲜活泼。而适於今世之争存。
孰为陈腐朽败。而不容留置於脑里。利刃断铁。快dao理麻。决不作牵就依违之想 。自度度人。社会庶几其有清宁之日也。青年乎。其有以此自任者乎。若夫明其
是非。以供决择。谨陈六义。幸平心察之。
一、自主的而非奴隶的
等一人也各有自主之权。绝无奴隶他人之权利。亦绝无以奴自处之义务奴隶 云者。古之昏弱对於强暴之横夺。而失其自由权利者之称也。自人权平等之说兴
。奴隶之名。非血气所忍受。世称近世欧洲历史为“解放历史。”破坏君权。求 zhengzhi之解放也。否认教权。求宗教之解放也。均产说兴。求经济之解放也。女子
参政运动。求男权之解放也。解放云者。脱离夫奴隶之羁绊。以完其自主自由之 人格之谓也。我有手足。自谋温饱。我有口舌。自陈好恶。我有心思。自崇所信
。绝不认他人之越俎。亦不应主我而奴他人。盖自认为独立自主之人格以上。一 切操行。一切权利。一切信仰。唯有听命各自固有之智能。断无盲从隶属他人之
理。非然者。忠孝节义。奴隶之道德也。[德国大哲尼采（Nietzsche. ）别道德 为二类有独立心而勇敢者曰贵族道德（Morality of
Noble.）谦逊而服从者曰奴 隶道德（Morality of Slave.）轻刑薄赋。奴隶之幸福也。称颂功德。奴隶之文
章也。拜爵赐第。奴隶之光荣也。丰碑高墓。奴隶之纪念物也。以其是非荣辱。 听命他人。不以自身为本位。则个人独立平等之人格。消灭无存。其一切善恶行
为。势不能诉之自身意志而课以功过。谓之奴隶。谁曰不宜。立德立功。首当辨 此。
二、进步的而非保守的
不进则退。zhongguo之恒言也。自宇宙之根本大法言之。森罗万象。无日不在演 进之途。万无保守现状之理。特以俗见拘牵。谓有二境。此法兰西当代大哲柏格
森（H.Borgson.）之创造进化论。（L'Evolution Creatrice ）所以风靡一世也
。以人事之进化言之。笃古不变之族。日就衰亡。日新求进之民。方兴未已。存 亡之数。可以逆睹。矧在吾国。大梦未觉。故步自封。精之政教文章。粗之布帛
水火。无一不相形丑拙。而可与当世争衡。举凡残民害理之妖言。率能征之故训 。而不可谓诬。谬种流传。岂自今始。固有之lunli法律学术礼俗。无一非封建制
度之遗。持较皙种之所为。以并世之人。而思想差迟。几及千载。尊重廿四朝之 历史性。而不作改进之图。则驱吾民於二十世纪之世界以外。纳之奴隶牛马黑暗
沟中而己。复何说哉。於此而言保守。诚不知为何项制度文物。可以适用生存於 今世。吾宁忍过去国粹之消亡而不忍现在及将来之民族不适世界之生存而归削灭
也。呜呼。巴比伦人往矣。其文明尚有何等之效用耶。皮之不存。毛将焉传。世 界进化。骎骎未有已焉。其不能善变而与之俱进者。将见其不适环境之争存。而
退归天然淘汰己耳。保守云乎哉。
三、进取的而非退隐的
当此恶流奔进之时。得一二自好之土。洁身引退。岂非希世懿德。然欲以化 民成俗。请於百尺竿头。再进一步。夫生存竞争。势所不免。一息尚存。即无守
退安隐之余地。排万难而前行乃人生之天职以善意解之。退隐为高人出世之行。 以恶意解之。退隐为弱者不适竞争之现象。欧俗以横厉无前为上德。亚洲以闲逸
恬淡为美风。东西民族强弱之原因。斯其一矣。此退隐zhuyi之根本缺点也。若夫 吾国之俗。习为委靡。苟取利禄者。不在论列之数。自好之士。希声隐沦。食粟
衣帛。无益於世。世以雅人名士目之。实与游惰无择也。人心秽浊。不以此辈而 有所补救。而国民抗往之风。植产之习。於焉以斩。人之生也。应战胜恶社会而
不可为恶社会所征服应超出恶社会进冒险苦斗之兵而不可逃遁恶社会。作退避安 闲之想。呜呼。欧罗巴铁骑。入汝室矣。将高卧白云何处也。吾愿青年之为孔墨
。而不愿其为巢由。吾愿青年之为托尔斯泰与达噶尔。[R.Tagore.印度隐遁诗人 ] 不若其为哥伦布与安重根。
四、世界的而非锁国的
并吾国而存立於大地者。大小凡四十余国。强半与吾有通商往来之谊。加之 海陆交通。朝夕千里。古之所谓绝国。今视之若在户庭。举凡一国之经济zhengzhi状
态有所变更。其影响率被於世界。不啻牵一发而动全身也。立国於今之世。其兴 废存亡。视其国之内政者半。影响於国外者恒亦半焉。以吾国近事证之。日本勃
兴。以促吾革命维新之局。欧洲战起。日本乃有对我之要求。此非其彰彰者耶。 投一国於世界潮流之中。笃旧者固速其危亡。善变者反因以竞进。吾国自通海以
来。自悲观者言之。失地偿金。国力索矣。自乐观者言之。倘无甲午庚子两次之 福音。至今犹在八股垂发时代。居今日而言锁国闭关之策。匪独力所不能。亦且
势所不利。万邦并立。动辄相关。无论其国若何富强。亦不能漠视外情。自为风 气。各国之制度文物。形式虽不必尽同。但不思驱其国於危亡者。其遵循共同原
则之精神。渐趋一致。潮流所及莫之能违。於此而执特别历史国情之说。以冀抗 此潮流。是犹有锁国之精神。而无世界之智识。国民而无世界智识。其国将何以
图存於世界之中。语云闭户造车。出门未必合辙。今之造车者不但闭户。且欲以 周礼考工之制。行之欧美康庄。其患将不止不合辙巳也。
五、实利的而非虚文的
自约翰弥尔（J.S.Mill）实利zhuyi唱道於英。孔特（Comte.）之实验哲学唱 道於法。欧洲社会之制度。人心之思想。为之一变。最近德意志科学大兴。物质
文明。造乎其极。制度人心。为之再变。举凡zhengzhi之所营。教育之所期。文学技 术之所风尚。万马奔驰。无不齐集於厚生利用之一途。一切虚文空想之无裨於现
实生活者。吐弃殆尽。当代大哲。若德意志之倭根。（R.Eucken. ）若法兰西之 柏格森。虽不以现时物质文明为美备。咸揭橥生活[英文曰Life.
德文曰Leben. 法文曰 La vie. ]问题。为立言之的。生活神圣。正以此次战争。血染其鲜明之
旗帜。欧人空想虚文之梦。势将觉悟无遗。夫利用厚生。崇实际而薄虚玄。本吾 国初民之俗。而今日之社会制度人心思想。悉自周汉两代而来。周礼崇尚虚文。
汉则罢黜百家而尊儒重道。名教之所昭垂。人心之所祈向。无一不与社会现实生 活背道而驰。倘不改弦而更张之。则国力将莫由昭苏。社会永无宁日。祀天神而
拯水旱。诵孝经以退黄巾。人非童昏。知其妄也。物之不切於实用者。虽金玉圭 璋。不布粟粪土若。事之无利於个人或社会现实生活者。皆虚文也。诳人之事也。
诳人之事。虽祖宗之所遗留圣贤之垂教。zheengffuu之所提唱。社会之崇尚。皆一文不 值也。
六、科学的而非想像的
科学者何吾人对於事物之概念综合客观之现象诉之主观之理性而不矛盾之谓 也。想像者何既超脱客观之现象。复抛弃主观之理性凭空构造有假定而无实证不
可以人间已有之智灵明其理由道其法则者也在昔蒙昧之世。当今浅化之民。有想 像而无科学。宗教美文。皆想像时代之产物。近代欧洲之所以优越他族者。科学
之兴。其功不在人权说下。若舟车之有两轮焉。今且日新月异。举凡一事之兴。 一物之细。罔不诉之科学法则。以定其得失从违。其效将使人间之思想云为。一
遵理性。而迷信斩焉。而无知妄作之风息焉。国人而欲脱蒙昧时代。羞为浅化之 民也。则急起直追。当以科学与人权并重。士不知科学。故袭阴阳家符瑞五行之
说。惑世诬民。地气风水之谈。乞灵枯骨。农不知科学。故无择种去虫之术。工 不知科学。故货弃於地。战斗生事之所需。一一仰给於异国。商不知科学。故惟
识罔取近利。未来之胜算。无容心焉。医不知科学。既不解人身之构造。复不事 药性之分析。菌毒传染。更无闻焉。惟知附会五行生克寒热阴阳之说。袭古方以
投药弭。其术殆与矢人同科。其想像之最神奇者。莫如“气”之一说。其说且通 於力士羽流之术。试遍索宇宙间。诚不知此“气”之果为何物也。凡此无常识之
思惟。无理由之信仰。欲根治之。厥维科学。夫以科学说明真理。事事求诸证实 。较之想像武断之所为。其步度诚缓。然其步步皆踏实地。不若幻想突飞者之终
无寸进也。宇宙间之事理无穷。科学领土内之膏膄待辟者。正自广阔。青年勉乎 哉。
摘自
《青年杂志》1卷1号（民国四年九月十五日发行）
陈独秀同志代表zhoonggoongzhoongyaang向第三次dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议的报告
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发表日期：2003年4月29日 作者：陈独秀 已经有580位读者读过此文
该文件不是原件，是按俄文稿译成的。本文内的“代表会议”可能是“代表大会” 之误。“一九二三年八月十八日”日期可能有误。
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现在我代表zhoongyaang委员会作关于第二次代表会议以来的工作报告。zhoongyaang委员会的人太少了，不 能搜集很多材料。又由于被迫害，许多材料遗失了，所以看法可能不全面。
zhoongyaang委员会的成员只有五个人，因此，代表会议以后，杭州委员会〖ZW(〗杭州委员会可能
是指一九二二年八月zhoonggoongzhoongyaang杭州西湖会议。〖ZW)〗建议扩大zhoongyaang委员会，再增加两个委
员。可是上海和北京反对这个建议。当上海加紧进行迫害时，北京的zhengzhi局势还可以使我们
到那里去工作，因而zhoongyaang委员会迁到北京。我们开始改进机构。但是，还没有来得及着手执
行我们的计划，猖獗的反动派，在京汉大罢工以后，就迫使我们不得不离开北京回到上海。
改进机构的计划未能实现。因为上海迫害得非常利害，又加上我们要准备召开dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议， 所以zhoongyaang委员会迁到广州，那里的局势也不稳定，因此，还是不可能改进zhoongyaang机构。
上海和广州小组由这两个市的地方小组组成。北京、汉口和长沙(湖南)的许多地方小组已联 合成地区小组。郑州小组在京汉铁路罢工时瓦解了。
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的经费，几乎完全是从共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际领来的，dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员缴纳的dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang费很少。今年我们从共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际领到
的经费约有一万五千〖ZW(〗原文如此，货
现在共有dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员四百二十人，其中在国外的有四十四人，工人一百六十四人，妇女三十七人， 另外有十个同志还被关在牢狱里。
去年我们只有二百dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员，今年入dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的大约有二百人，其中有一百三十个工人。
杭州会议以后，我们间断地出版了日报，这种间断的情况是由于罢工造成的。该报共出了二
十八期，每期平均印五千至六千份。但是我们的日报在初期遭到了批评，现在才得到同情。 北京、湖北、广州和上海等地出版了周报。
关于京汉铁路罢工事件，我们出版了小册子，很多情况下，我们发表了声明。《新青年》杂
志以前每月出版一次，现在改为三个月出版一次。出版了《前锋》月刊，刊登了zhongguozhengzhi经 济情况的一般性的文章和国际zhengzhi形势问题的文章。
在第二次代表会议上，我们同意了远东人民会议〖ZW(〗远东人民会议即是一九二二年一月
廿一日至二月二日在莫斯科召开的远东各国communistgcd及民族革命团体第一次大会。〖ZW)〗通
过的《关于communistgcd与民主革命分子合作问题的决议》。情况的发展表明，统一战线是有缺点
的。我们接到了共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际关于加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的指示，在第二次dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang代表会议以后，我们不能够很
快地再召开代表会议来讨论这个问题，所以zhoongyaang委员会和共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际执行委员会的代表一起讨 论了这个问题。
起初，大多数人都反对加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，可是共<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>你<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>产ji国际执行委员会的代表说服了与会的人，我们
决定劝说全体dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。从这时起，我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的zhengzhi主张有了重大的改变。以前，我们
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的政策是唯心zhuyi的，虚构的，而以后我们开始更多地注意到zhongguo社会的当前形势，并参 加了当前的运动。
在“争取人权运动”方面，正如第二次代表会议所决定的，在北京、广州、上海、山东和江
西等地，都成立了“争取人权同盟”。在北京，参加这些新组织的大部分是学生；在山东和 广州，大部分是工人。
我们始终是反对军阀的。只是在组织京汉铁路员工时，要与“交通系”〖ZW(〗北洋军阀统
治时期的官僚政客集团。其首领为梁士贻。辛亥革命后，梁先后在袁世凯zheengffuu任总统府秘书
长及交通、财政总长，积极拥护袁世凯称帝，世称“交通系”。袁死后，梁被通缉，曹汝霖
继承其势力，称“新交通系”。直至一九二八年随北洋军阀zheengffuu复灭而瓦解。〖ZW)〗作斗
争，同时吴佩孚也反对“交通系”，只是那时我们才没有反对吴佩孚。但是从罢工时起，我 们就猛烈地反对了吴佩孚。然而，zhoongyaang委员会与吴佩孚有过来往，这是不应该的。
我们是在“打倒帝国zhuyi和军阀”的口号下工作的。打倒军阀的口号已得到zhongguo社会上大多
数人的响应，而“打倒帝国zhuyi”的口号还没有很大的影响。dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员要更加注意“反对帝国主 义”的口号。
现在我谈谈关于工会的宣传工作。从上海谈起，上海的工业最发达，最先进，但是工人组织
很落后。开展运动很费力。很多工人组织，只是空有其名。我们与一个不大的五金工人小组 有联系。国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang与海员和制烟工人有联系。我们对于上海应该更加注意。
在北方的铁路员工中，我们在京汉线上有最好的组织，但是在罢工时瓦解了。京津浦路的组
织只是一个空的形式，实际上并不存在。京奉路的组织是秘密的。在津浦路上，工人被分化 为许多同乡会。在京奉路上，到现在为止，还很难于把不同部门的工人联合起来。
湖南、湖北和广东的联合会与我们有联系。湖北的炼铁、制烟和纺织等产业部门的工会，以
及人力车夫组织，都与我们有联系。汉阳工会有很大的前途，是zhongguo最大的工会，可以成为 典范。萍乡的矿工工会的力量在二月罢工时有了损失，但是仍然保存下来了。
湖南几乎所有的三万人以上的工会，都在我们控制之下。加入这个联合会的还有萍乡的矿工
。粤汉路的组织也参加了这个联合会。其余的组织是由手工业工人组成的。广东的大部分工 人组织是手工业工人的联合会。建筑工人的组织也在我们控制之下。
我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的女dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员只有十三个人(应为三十七人)。zhongguo的妇女运动还很不发展。我们对广州和 湖北的“妇权联合会”有一些影响。这种联合会在北京和上海也成立了。
现在我想就最近一年的工作提出批评意见。第一，我们忽略了dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员的教育工作。我们遇到的
许多困难，都可以归咎于这一点。许多知识分子怀着革命精神加入了dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，但是对我们的原则 没有认识。工人表现出有脱离知识分子的倾向，常常缺乏求知的愿望。
宣传工作进行得不够紧张，我们很少注意农民运动和青年运动，也没有在士兵中做工作。要
在妇女中进行工作，女dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员的人数也还太少。在工会的宣传工作中，我们没有提出任何口号
。现在在工人中只能提出成立zhongguo总工会的口号，而不能提出无产阶级专政的口号。同时， 在他们中间，还应该宣传拥护民族革命。
我们dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内存在着严重的个人zhuyi倾向。dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang员往往不完全信赖dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。即使dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang有些地方不对，也不
应当退dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。我们应该纠正我们的错误。此外，dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内的同志关系很不密切，彼此很爱怀疑。
我现在谈谈zhoongyaang委员会的错误。实际上zhoongyaang委员会里并没有组织，五个委员经常不在一起， 这样就使工作遭到了损失。
zhoongyaang委员会的知识也不够，这是罢工失败的原因。我们的zhengzhi主张不明确。大家都确认zhongguo
有实行民族革命运动的必要，但是对于我们应当如何为民族革命运动服务的问题，我们的观 点各不相同。有的同志还反对加入国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang。其原因在于zhengzhi观点不够明确。
我们经常改换zhoongyaang所在地，也给工作带来了很大的损失。
现在我想对个别的zhoongyaang委员提出批评意见。陈独秀由于对时局的看法不清楚，犯了很多错误 。另外，他很容易激动。
张国焘同志无疑地是忠实于dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的，但是思想非常狭隘，所以犯了很多错误。他在dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang内组织小 集团，是个最大的错误。
邓(译音)同志在唐山和口(译音)〖ZW(〗“邓同志”可能是指邓培，“口”可能是指水口。
〖ZW)〗矿工罢工时犯了严重错误，并且在广州造成了很多困难。就地区来说，我们可以说
，上海的同志为dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang做的工作太少了。北京的同志由于不了解dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang组织，造成了很多困难。湖北
的同志没有及时防止冲突，因而工人的力量未能增加。只有湖南的同志可以说工作得很好。
广州的同志在对待陈炯明的问题上犯了重大的错误，最近才纠正过来。
zhongguo式的无zheengffuuzhuyi
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发表日期：2003年4月17日 出处：《独秀文存》 作者：陈独秀 已经有481位读者读过此文
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我近几年来细细研究我中华民族种种腐败堕落到人类普通资格之水平线以下，我的惭
愧，悲愤，哀伤，常常使我不肯附和一般新旧谬论。
我敢大胆宣言：非从zhengzhi上，教育上，施行严格的干涉zhuyi，我中华民族底腐败堕落
将永无救治之一日；因此我们唯一的希望，只有希望全国中有良心，有知识，有能力的人
合作起来，早日造成一个名称其实的“开明专制”之局面，好将我们从人类普通资格之水
平线以下救到水平线以上。
施行这严格的干涉zhuyi之最大障碍，就是我们国民性中所含的懒惰放纵不法的自由思
想；铸成这腐败堕落的国民性之最大原因，就是老、庄以来之虚无思想及放任zhuyi。
近来青年中颇流行的无zheengffuuzhuyi，并不完全是西洋的安那其，我始终认定是固有的老、
庄zhuyi复活，是zhongguo式的无zheengffuuzhuyi，所以他们还不满于无zheengffuuzhuyi，更进而虚无zhuyi，
而出家，而发狂，而自shaa；意志薄弱不能自shaa的，恐怕还要一转而顺世堕落，所以我深恶
痛绝老、庄底虚无思想放任zhuyi，以为是青年底大毒。
《民国日报》《觉悟》上，太朴答存统的信中说：“我相信zhoongyaang集权的zhengzhi组织与中
国的国民性不能容；马氏zhuyi是zhoongyaang集权，故我不信其能实行。”又说：“zhongguo底国民性
既不容zhoongyaang集权的zhengzhi组织，而zhongguo底社会情形又向来是无zheengffuu已惯的，所以一旦要行起
劳农zhengzhi，要组织强有力的zhoongyaang机关，我真不知其可也！”又说：“我是zhongguo式的无zheengffuu
zhuyi者。”
太朴先生这几句话诚然不错，但我以为若要迁就zhongguo国民性和社会情形而不加以矫正，
只有袁世凯、张勋一班人绝对赞成罢；因为袁、张都正是口口声声根据国民性和社会情形
发挥他们的主张呵！
我发誓宁肯让全国人骂我，攻击我，压迫我，而不忍同胞永远保存这腐败涣散的国民
性，永远堕落在人类普通资格之水平线以下。
一九二一，五，一。
选自《独秀文存》
陈独秀后期诗作
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发表日期：2004年6月19日 出处：燕垒生 作者：陈独秀 已经有36位读者读过此文
题刘海粟作古松图
黄山孤山，不孤而孤，孤而不孤。孤与不孤，各有其境，各有其图。
和觏玄兄赠诗原韵
暮(se-dangjin)薄大地，憔悴苦斯民。豺狼聘效邑，兼之惩尘频。悠悠道路上，白发污红尘。沧溟何辽阔，龙性岂易驯。
寒夜醉成
孤桑好勇独撑风，乱叶颠狂舞太空。寒幸万家蚕缩茧，暖偷一室雀趋丛。纵横谈以忘形健，衰飒心因得句雄。自得酒兵鏖百战，醉乡老子是元戎。
病中口占
日白云黄欲暮天，更无多剩此残年。病如檐雪销难尽，愁似池冰结愈坚。蕲爱力穷翻入梦，炼诗心害猛通禅。邻家藏有中山酿，乞取深卮疗不眠。
书赠同乡胡子穆诗
嫩秧被地如茵绿，落日衔天似火红。闲依柴门贪晚眺，不觉辛苦乱离中。
鹏升夫人和平女士索书赋一绝
前年初识杨夫子，过访偕君昨日情。寂寞胭脂坪上月，不堪回忆武昌城。
寄沈尹默绝句四首
湖上诗人旧酒徒，十年匹马走燕吴。于今老病干戈日，恨不逢君尽一壶。
村居为爱溪山尽，卧枕残书闻杜鹃。绝学未随明社屋，不辞选懦事丹铅。
哀乐渐平诗兴减，西来病骨日支离。小诗聊写诗中意，垂老文章气益卑。
论诗气韵推天宝，无那心情属晚唐。百艺穷通偕事变，非因才力薄苏黄。
告少年
太空暗无际，昼见非其形。众星点缀之，相远难为明。光形无所丽，虚白不自生。半日见光彩，我居近日星。西海生智者，厚生多发明。摄彼阴阳气，建此不夜城。局此小宇内，人力终难轻。吾身诚渺小，傲然长百灵。食以保躯命，(se-dangjin)以逢种姓。逐此以自足，何以异群生。相役复相斫，事惯无人惊。伯强今昼出，拍手市上行。旁行越邻国，势若吞舟鲸。食人及其类，勋旧一朝烹。黄金握在手，利剑腰间鸣。二者唯君择，逆死顺则生。高踞万民上，万民齐屏营。有口不得言，伏地传其声。是非旦暮变，黑白任其情。云雨翻覆手，信义鸿毛轻。为恶恐不尽，惑众美其名。举世附和者，人头而畜鸣。忍此以终古，人生昼且冥。古人言性恶，今人言竞争。强弱判荣辱，自古相吞并。天道顺自然，人治求均衡。旷观伊古来，善恶常相倾。人中有鸾凤，众愚顽不灵。哲人间世出，吐辞律以诚。忤众非所忌，坷坎终其生。千金市骏骨，遗言觉斯民。善非恶之敌，事倍功半成。毋轻涓涓水，积之江河盈。亦有星星火，燎原势竟成。作歌靠少年，努力与天争。
挽大姊
兄弟凡四人，惟余为少焉。长兄殁辽东，二年共和前。二姊老故乡，死已逾廿年。大姊今又亡，微身且苟延。大姊幼勤谨，祖父所爱怜。及长适吴门，事姑姑称贤。相夫营市贾，勤俭意拳拳。夫亡教子女，商读差比肩。余壮志四方，所亲常别离。抗战军事起，避寇群西移。率家奔汉皋，姊颜犹未衰。卅年未见姊，见姊在危颠。相将就蜀道，欢聚忘百罹。卜居江津城，且喜常相随。诸甥善营贾，市利可撑持。姊性习勤俭，老益戒怠侈。纨素不被体，兼味素所訾。家人奉甘旨，尽食孙与儿。强之拒不纳，作(se-dangjin)相争持。针帚恒在手，巨细无张弛。如何操奇赢，日夕心与驰。生存为后人，信念不可移。肥甘既失养，身心复交疲。行年六十九，一病遂不支。今春还山居，余病静是宜。姊意愿偕往，临行复迟疑。送我西廊外，木立无言辞。依依不忍去，怅怅若有思。骨肉生死别，即此俄顷时。当时未警觉，至今苦追忆。
春日忆广州
江南目尽飞鸿远，隐约罗浮海外山。曾记盈盈秋水阔，好花开满荔枝湾。
闻光午之渝静农及建功夫妇于屈原祭日聚饮大醉作此寄之建功兄
除却文章无嗜好，世无朋友更凄凉。诗人枉向汨罗去，不及刘伶老醉乡。
致欧阳竟无诗柬
贯休入蜀唯瓶钵，卧病山中生事微。岁暮家家足豚鸭，老馋独羡武荣碑。
辛 亥 革 命 之 回 顾 与 前 瞻 陈独秀
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发表日期：2003年7月6日 已经有967位读者读过此文
辛 亥 革 命 之 回 顾 与 前 瞻 陈独秀
辛亥革命，在实质上，对内推翻满清统治，对外排除帝国zhuyi在zhongguo的特权势力，总之是建设民族独立国家，以发展民族工业。惜乎
当日的zheengffuu口号，是偏于排满，当日的工作，是偏于军事，满清一推翻，军事一停止，人民以为革命已经完结，即dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang人亦感觉无事可做。真正认为革命尚未能成功，并且前途还甚辽远的，只孙先生一人。民国八九年间，孙先生曾对我说，“袁世凯背叛了中华民族，可是救了革命dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang人。”孙先生见我完全了解他这句话的深刻意义，异常高兴，如是接着大发议论道，“我的三民zhuyi，尤其是民生zhuyi，一般人都不感兴趣，甚至说我空想，多事，孙瑶卿在汉口公开的反对我提倡三民zhuyi，他们以为革命就是排满，排满就是革命，现在满清已推倒，革命已成功，何必又来谈什么zhuyi呢？他说的这些话，是代表许多人心脏的，象他们这些近视，还懂得什么是革命呢？”这一段话的声音，至今还在我脑中响亮着。我们在今日的抗日战争中，切切不可忘了孙先生的教训，我们要认识zhongguo革命还未完成，我们不要使zhengzhi工作落在军事后面，我们不要以为抗日就是革命，我们要深切的认识抗日战争之目的，是在必须首先排除日本帝国zhuyi在zhongguo的特权，才干够建设民族独立的国家，以发展民族工业，以完成辛亥革命所未完成之任务。
1937年10月10日[武汉日报]
我 的 根 本 意 见 陈独秀
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发表日期：2003年7月6日 已经有700位读者读过此文
我 的 根 本 意 见 陈独秀
（一）
不会在任何时间，任何空间，都有革命局势。最荒谬的是把反动的局势，说成革命局势：即把统治阶级战胜后，开始走向稳定，说成是走向崩溃，把中间阶级离开革命阶级而徘徊动摇，说成开始离开统治阶级而徘徊动摇，把革命阶级打败后的愤闷情绪，说成革命情绪之高涨。我们必须驳斥“人民愈穷愈革命”的胡说。“压力愈大反动力也愈大”这一物理现象，虽然也可以应用于社会，而必以被压迫者有足够奋起的动力为条件。
（二） 无产阶级的群众，不会在任何时间都倾向革命，尤其是大斗争遭到严重的失败之后，或社会经济大恐慌之时。
（三）
无产阶级没有适合于其社会条件的充分数量，没有经济的zhengzhi的组织，和别的居民没有甚么大的不同。特别是十余年来苏俄官僚统治的经验，中日战争及此次帝国zhuyi大战的经过验，使我们不能把现时各国无产阶级力量估计过高，使我们不能轻率宣布“资本zhuyi已到末日”，没有震动全世界的力量之干涉，此次大战自卫然不是资本帝国zhuyi之终结，而是它发展到第二阶段之开始，即是由多数帝国zhuyi的国家，兼并成简单的两个对垒的帝国zhuyi的集团之开始。
（四） 应该严格区别小资产阶级“集中”“统一”的武断性，和无产阶级“集中”“统一”的自然性之间的不同。
（五） 应该严格区别急进而虚矫的小资产阶级分子和坚决而坦率的无产阶级分子之间的不同。
（六）
现在并不是最后斗争时代，不但在落后国家，即在欧美先进国家，如果有人武断说：资产阶级、小资产阶级已经没有一点进步作用，已经完全走到反动的营叠，这只是种下了将来资产阶级表现进步作用时向之仓皇投降的后果。
（七）
应该毫无成见的领悟苏俄廿余年来的教训，科学的而非宗教的重新估计布尔雪维克的理论及其领导袖之价值，不能一切归罪于史大林，例如无产阶级政权之下民主制的问题。
（八）
民主zhuyi是7从人类发生zhengzhi组织，以至zhengzhi消灭之间，各时代（希拉、罗马、近代以至将来）多数阶级的人民，反抗少数特权之旗帜。“无产阶级民主”不是一个空洞名词，其具体内容也和资产阶级民主同样要求一切公民都有集会、结社、言论、出版、罢工之自卫由。特别重要的是反对dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang派之自卫由，没有这些，议会或苏维埃同样一文不值。
（九）
zhengzhi上民主zhuyi和经济上的社会zhuyi，是相成而非相反的东西。民主zhuyi并非和资本zhuyi及资产阶级是不可分离的。无产政dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang若因反对资产阶级及资本zhuyi，遂并民主zhuyi而亦反对之，即令各国所谓“无产阶级革命”出现了，而没有民主制做官僚制之消毒素，也只是世界上出现了一些史大林式的官僚政权，残暴、贪污、虚伪、欺骗、腐化、堕落，决不能创造甚么社会zhuyi，所谓“无产阶级独裁”，根本没有这样东西，即dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang的独裁，结果也只能是领袖独裁。任何独裁都和残暴、蒙蔽、欺骗、贪污、腐化的官僚zhengzhi是不能分离的。
（十）
此次国际大战，自然是两帝国zhuyi的集团互争全世界霸权的战争。所谓“为民主自由而战”处然是一种外衣，然不能因此便否认英、美民主国尚有若干民主自由之存在。在那里，在野dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，工会，罢工之存在，是现货而非支票，除了纳粹第五纵队的爪牙，是不能用任何诡辩来否认的。我们更未曾听到美国纳粹对犹太人的办法来对待孤立派。希特勒的纳粹dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徒，则企图以其统治德国的野蛮黑暗的办法统治全世界，即是以比中世纪宗教法庭更野蛮黑暗的办法统治全世界，使全世界只许有它的一个zhuyi，一个dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，一个领袖，不容许任何异己之存在，并不容被它征服的国家中土著纳粹及各种各(se-dangjin)的土著法西斯之存在，希特勒dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徒之胜利，将使全人类窒息，将使全人类由有思想脑神经有自由意志的人，变为无思想脑神经无处由意志的牛马器械。所以全世界各国中（德国也当然在内）有良心的进步分子，在此次大战一开始以及现在与将来，都应该以“消灭希特勒的纳粹dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徒”为各民族共同进攻之总目标，其他一切斗争，只有对于这一总目标有正的作用而非负的作用，才有进步意义。因为希特勒的纳粹一胜利，甚么社会zhuyi，甚么民主zhuyi，甚么民族解放，一切都无从谈起。
（十一）
在此次帝国zhuyi大战中，对民主国方面采取失败zhuyi，采取以国内的革命战争代替国际的帝国zhuyi战争的方向略，无论口里说得如何左，事实上只有帮助纳粹胜利，例如英国人自己的帝国zhuyizheengffuu，若被革命推翻，其时的英国海陆空势必分裂削弱，革命的新政权，又决不能在短时期内生长成强大力争，来抵抗纳粹军队侵入英伦（若说“自己的帝国zhuyizheengffuu之失败，无疑是较少祸害的”，那么现在被纳粹征服的捷克人、法国人真是幸运！），忽略了时间问题，真理会变成荒谬。人们有理由认为中日战争已因帝国zhuyi大战而变质，然不能因此便主张在zhongguo采取失败zhuyi。重庆zheengffuu之毁灭，在今天，除了帮助德、意、日加速胜利外，不能有别的幻想。我们也以同样理由，不主张在苏联采取失败zhuyi，虽然没有事实使我们相信在人类自由之命运上史大林dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徒好过希特勒dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang徒
（十二）
没有任何理由可以说：革命之基础准备，即群众结合，在有若干民主成份的政权之下，比在纳粹极权统治之下，更为艰难；也没有任何理由可以说：纳粹胜利比其失败于德国革命运动更为有利。纳粹霸权在欧洲能支持好久，无人能够为它算命，如果拿纳粹胜利后必然崩溃，来做帮它胜利的口实，这样大的牺牲，这样滑稽的战略，和以前在德国国内政变时，史大林宣布“让希特勒上台”“他上台不久，就要失败”等说法，没有两样。并且现在的欧洲，也和zhongguo的战国时代及欧洲近代初期一样。在经济发展上要求统一，因为没有革命的统一，纳粹dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang反动的统一，也有客观条件使其能够实现之可能。不过这种反动的统一，在经济上不能够动摇资本制度对于生产力之束缚（私有财产制），像欧洲王权时期动摇封建制度对于生产力之束缚（农奴与行会），那样的进步作用。在zhengzhi上毁灭民主制，回复到中世纪的黑暗，即使不很长久，也是人类可怕的灾难和不可计算的损失。
（十三）
战争与革命，只有在趋向进步的国家，是生产力发达的结果，又转而造成生产力发展的原因；若在衰退的国家，则反而使生产力更加削弱，使国民品格更加堕落——夸诞、贪污、奢侈、苟且，使zhengzhi更加黑暗——军事独裁化。
（十四）
国际战争，只有在两方面武器和军事技术相等的国家，才能把人数、民气和作战精神，看做决定胜负的因素；即在国内战争，十九世纪新武器之发明，使恩格斯不得不重新估计巷战之价值，二十世纪新武器新战术之发明，将不得不更加减少民众暴动与巷战之可能性，如果统治营垒内部不崩裂。
（十五）
帝国zhuyi以殖民地半殖民地为存在条件，犹之资本zhuyi制度以私有财产为存在条件。我们不能幻想资本统治不崩溃可以取消私有财产，同时也不能幻想殖民地半殖民地的民族独立战争，不和帝国zhuyi国家（宗主国及宗主国的敌对国家）中的社会革命结合起来，会得到胜利。在今天——英美和德国两大帝国zhuyi互争全世界奴隶统治权的今天，孤立的民族战争，无论由何阶级领导，不是完全失败，便是更换主人，或者还是更换一个更凶恶的主人，即使更换一个较开明的奴役主人，较有利于自己的zhengzhi经济之发展，而根本不能改变原来的殖民地半殖民地奴役地位。
1940年11月28日
《陈独秀最后论文和书信》
金 粉 泪（56首）
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发表日期：2003年7月6日 已经有523位读者读过此文
金 粉 泪（56首）
放弃燕云战马豪，胡儿醉梦倚天骄。
此身犹未成衰骨，梦里寒霜夜渡辽。
要人玩耍新生活，贪吏难招死国魂。
家国兴亡都不管，满城争看放风筝。
清dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang倒dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang一手来，万般复古太平哉。
当年北伐诚多事，笑倒蓝衣吴秀才。
经正民兴礼教尊，救亡端赖旧文明。
投壶雅集孙联帅，不愧先知先觉人。
世事从来似奕棋，黄龙青白耍斯梯。
红袍不及蓝袍好，行酒青衣古有之。
抽水马桶少不了，洋房汔车没有不行。
此外摩登齐破坏，长袍骑射庆升平。
五四五卅亡国祸，造反武昌更不该。
微笑捻须张大辫，石头城畔日徘徊。
一国三公赣港宁，可怜诸葛竟分身。
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang中无派缘清dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，阿斗先生双眼明。
庶人议政干刑典，民气销沉受品弹。
莫道官家难说话，本来百姓做人难。 。
兵车方过忍朝饥，租吏追呼乌夜啼。
壮者逃亡老者泣，将军救国要飞机。
飞机轰炸名城堕，将士欢呼百姓愁。
虏马临江却沉寂，天朝不战示怀柔。
批颊何颜见妇人，妇人忍辱重黄金。
高官我做他何恤，廉耻声声教国民。
士气嚣张应付难，读书救国最平安。
埋头学得胡儿语，好待荣膺甲必丹。
民智民权是祸胎，防微只有倒车开。
蠃家万世为皇帝，全仗愚民二字来。
木鞋踏破黄河北，救国三民有万能。
革命维新皆反动，祭陵保墓建中兴。
四方烽火入边城，修庙扶乩更念经。
国削民奴皆细事，首宜复古正人心。
人心一正般般古，四裔夷酋自罢兵。
zhongguo圣人长训政，紫金山(se-dangjin)万年青。
德赛自来同命运，圣功王道怎分开。
忏除犯上无君罪，齐到金刚法会来。
宝华山上暗生春，春满书斋不二门。
妒病难医今有药，老僧同榻尔何能。
艮兑成名老运亨，不虞落水仗天星。
只怜hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu子风流甚，斩祀汪汪长叹声。
保墓贤人别有思，痛心考古播邪辞。
三皇五帝推翻后，道桶[道统]灰飞大圣悲。
两载匆匆亡四省，三民赫赫壮千秋。
中华终有新生命，海底弘开纪念周。
长城以外非吾土，万里黄河惨淡流。
还有长江天堑在，贵人高枕永无忧。
苏马幽居蒋蔡逃，胡儿拍手汉号啕。
儿皇忠悃应无矢，母事皇军汗马劳。
人心不古民德薄，中夏亡君世道忧。
幸有安排谢邻国，首宜统一庆车邮。
关东少帅如兄弟，淮上勋臣师道尊。
钦慕抒诚承雅教，何郎软语最温存。
hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼百万昼横行，兴复农村气象新。
吸尽苛捐三百种，贫民血肉有黄金。
低头分取一杯羹，实业宣传花样新。
机器农场偷卖尽，增加生产厚民生。
分肥不及暗生嗔，蹩脚先生老气横。
唯一辉煌新建设，前朝灯火万家明。
严刑重典事唐皇，炮烙凌迟亦大方。
暴虐秦皇绝千古，未闻博浪狙张良。
贪夫济济盈朝右，英俊雕残国脉衰。
孕妇婴儿甘并命，血腥吹满雨花台。
开门闭户两争持，佝偻主人佯不知。
幸有雄兵过百万，威加百姓不迟疑。
感恩dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang国诚宽大，开未焚书只禁书。
民国也兴文字狱，共和一命早呜呼。
麻雀乌鸦总祸胎，投机彩票禁难开。
检查dupin官家利，奖券航空大发财。
故宫春(se-dangjin)悄然去，无私王冠只一端。
南下明珠三百箧，满朝元老面团团。
珊珊媚骨吴兴体，书法由来见性真。
不识恩仇识权位，古今如此读书人。
拳乱偿金万民血，故宫宝器尽连城。
要人垄断伶人喜，一掷缠头十万金。
十三万万债台高，破产惊呼路政糟。
太子叼光三百万，宗臣外府大荷包。
萧何立法身难免，嗾shaa陈郎道路哀
司马家儿同眷属，祝君终老妙高台。
凛凛威风御史台，三光荫下集群才。
狐狸暗笑苍蝇拍。心眼歪时嘴亦歪。
一门亲贵人称羡，宋玉高唐结主欢。
几见司农轻授受，乃知裙带胜衣冠。
dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang权为重国权轻，破碎山河万众惊。
弃地丧权非细事，庙谟密定两三人。
严惩鸦片不容情，高坐唐皇国法尊。
为免欠呻濒掩袖，好将烟泡暗中吞。
鸦片专营陆海军，明严烟禁暗销行。
州官放火寻常事，巢县新焚八大村。
嫌疑反动日惊心，拱默公卿致太平。
干事委员资笑谑，女权不重重花瓶。
法外有法dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang中dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang，继美沙俄黑百人。
囚捕无须烦警吏，shaa<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>shaa人如草不闻声。
皇皇大典枉抡才，官运高低靠后台。
封锁未成民已苦，七分zhengzhi费疑猜。
苛捐榨尽民间血，百业凋残袖手看。
商贾不知遗教美，但愁歇业忍饥寒。
观瞻对外苦周旋，索命难延建设捐。
白发翁媪双跪泣，乞留敝絮过冬天。
委员提款连翩至，心软州官持印逃。
入室无人拘妇去，婴儿索乳苦哀号。
垣墙属耳dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang先生，士气消沉官远亨。
闭户闭心兼闭口，莫伤亡国且偷生。
虏民夺地数千里，使节依然笑语迎。
无力复仇应抱恨，如何握手进香苹。
健儿委弃在疆场，万姓流离半死伤。
未战先逃恬不耻，回銮盛典大铺张。
嫩江血战惊强敌，爱国男儿自主张。
雪地冰天谁管得，东风吹暖半闲堂。
专制难期政令宽，每因功业震人寰。
未闻辱国儿皇帝，亦欲伊周一例看。”
自来亡国多妖孽，一世兴衰照眼明。
幸有艰难能炼骨，依然白发老书生。
[金粉泪]56首，是陈独秀在南京老hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu桥监狱中写成，末署“所谓民国二十三年”，没有署名，没有盖印。他的朋友亚东图书馆的汪孟邹探监时见到手稿，带出监狱，经辗转秘箴，保留下来。1953年2月，汪将原稿上交，现存于上海zhoonggoong“一大”纪念馆。
[金粉泪]56首，是陈独秀以zhongguo传统的汉诗七绝写成的大型组诗。每首一事，每首
都有一个主题，全篇有一个总的主题是：紧系当时zhengzhi形势，抒发抗日反蒋，忧国忧民的情思。或针砭时政，或诉说民情，都充满了革命的激情和爱国的热忱，语浅意深，爱憎分明。在“九一八”事变后的1934年，日本军国zhuyi已经占领了zhongguo的东北四省，蒋介石采取不抵抗政策，坚持“攘外必先安内”，集中兵力对zhongguocommunistgcd领导的人民和工农红军进行大肆镇压和围剿，致使华北形势空前危急。[金粉泪]所表达的内容，不仅是作者自己的心声，也是中华民族的血泪史诗。
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安庆市陈独秀研究会
李银德识
陈独秀笔名辑录
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发表日期：2003年6月14日 已经有372位读者读过此文
陈独秀，谱名庆同，科举名乾生，字仲甫。留学日本时名陈由已，辛亥革命后始用陈独秀名。著文时曾用：独秀山民、陈仲子、陈仲、只眼、口儿、撒翁、实庵、顽石、记者、三爱、实同、仲、实、常乃惠、熙州仲子、众甫、巨缘、春水、诚斋名。
我不会自暴自弃和自shaa
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发表日期：2003年5月3日 出处：陳獨秀研究简报 作者：陈独秀 已经有654位读者读过此文
我们国里的贪官污吏对于人民欺压敲诈，是世界各国中最可怕的地方，回国侨胞吃过他们
苦的事实，大概十本书也写不尽，然而侨胞断不应该因此对于祖国失望灰心!人民是国家的
主人，官吏是国家的公仆，公仆不良，主人有权利起来赶走他们!
不起来赶走他们，是人民自暴自弃，失望灰心，更是自shaa!他们虽然是些公仆，而有了累代
传袭的权威，“奴欺主”的局面已非一日了，赶走一批，又来一批，根本解决，只有主人渐
渐起来亲理家政，主人能分神亲理家政一分，公仆的权威便自然减少一分。我奔走社会运动
，奔走革命运动，三十余年，竟未能给贪官污吏的zhengzhi以致命的打击，说起来实在惭愧而又
忿怒；然而我过去不曾自暴自弃和自shaa，将来也不会自暴自弃和自shaa，但愿与海内外志同道
合的人们携着手共同奋斗到底!
陈独秀佚联二副
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发表日期：2003年4月29日 作者：黄 河 已经有427位读者读过此文
其一
〓气概居贫颇招远；
〓文章垂老溢纵横。
此联来源，见王仁清著《民国人物联语》(1993年5月，南京大学出版社出版)。
1934年，陈独秀被囚禁于南京老hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu桥监狱。当时在国民dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang高等法院任见习书记官朱灿枢，系
安徽望江人，久慕陈独秀的学识与为人。曾以同乡之情，多次探监慰问，陈独秀念及同乡之
谊，感为握管书赠对联。今从其上下联的寓意和措词中，不难看到陈独秀坐监的不屈不挠英
勇“气概”，和在监中写文章“纵横”的神情，墨情文意的字里行间中，充分反映陈独秀大 义凛然的气节和浩然宽广的胸怀。
其二
〓美酒饮到微醉止；
〓好花看在半开时。
此联来源，首见于1984年《安庆日报》副刊(据作者江南子云：此联见传于程里鸣医师女儿
程华珍处，惜毁于“文革”秦火)。又并见于王仁清著《民国人物联语》。两个版本互有异
文，《安庆日报》所载上联是“美酒饮到微醉止”，王著是“美酒饮到微醉处”，两相比较
，“止”字较事实有据。陈独秀一生沉浮，晚年境遇尤为凄凉，流寓四川，潦倒江津，在落
魄的乡居生活中，终日过着文学研究和字术著述的失落生活。此间有皖籍同乡程里鸣(原居
安庆开诊所，并经营药房坐堂行医)，经常串门与他调治疾病，二人相交甚笃。一日，程里
鸣笑问陈独秀：“陈老先生，我有一言不知当讲不当讲?”陈表示：“有话直说!”程道：“
人们都说你老先生是半截子革命。”陈摇头叹息道：“你行医，不懂zhengzhi，你为我治好了病
，无以答谢，给你写副对联。”观其联意，以“美酒饮到微醉”和“好花看在半开”起兴作
比，回答所询“半截子革命”，比喻恰切，且富调侃，慨叹革命人生，令人玩味不置!
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【此文章由“新国学网”（http://www.sinology.cn）推出】