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《文学革命论 》
作者：陈独秀
[编者宇慧按：此为chinazhongguo新文化运动的纲领性文章，文章明确提出了“三大zhuyi”，以之作为反封建文学的口号：“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒过海的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”在文中，陈独秀正式提出了文学革命口号，将矛头对准了封建zhuyi，批判旧文学和文言文，提倡新文学和白话文，
掀起了著名的文学革命运动。]
今日庄严灿烂之欧洲，何自而来乎?曰，革命之赐也。欧语所谓革命者，为革故更新之
义，与中土所谓朝代鼎革，绝不相类；故自文艺复兴以来，zhengzhi界有革命，宗教界亦有革命
，lunli道德亦有革命，文学艺术，亦莫不有革命，莫不因革命而新兴而进化。近代欧洲文明 史，宜可谓之革命史。故曰，今日庄严灿烂之欧洲，乃革命之赐也。
吾苟偷庸懦之国民，畏革命如蛇蝎，故zhengzhi界虽经三次革命，而黑暗末尝稍减。其原因
之小部分，则为三次革命，皆hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu头蛇尾，未能充分以鲜血洗净旧污；其大部分，则为盘踞吾
人精神界根深底固之lunli道德文学艺术诸端，莫不黑幕层张，垢污深积，并此hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu头蛇尾之革
命而未有焉。此单独zhengzhi革命所以于吾之社会，不生若何变化，不收若何效果也。推其总因 ，乃在吾人疾视革命，不知其为开发文明之利器故。
孔教问题，方喧呶于国中，此lunli道德革命之先声也。文学革命之气运，酝酿已非一日
，其首举义旗之急先锋，则为吾友胡适。余甘冒全国学究之敌，高张“文化革命军”大旗，
以为吾友之声援。旗上大书特书吾革命军三大zhuyi：曰，推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设
平易的抒情的国民文学；曰，推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；曰 ，推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。
《国风》多里巷猥辞，《楚辞》盛用土语方物，非不斐然可观。承其流者，两汉赋家，
颂声大作，雕琢阿谀，词多而意寡，此贵族之文古典之文之始作俑也。魏、晋以下之五言，
抒情写事，一变前代板滞堆砌之风，在当时可谓为文学一大革命，即文学一大进化；然希托
高古，言简意晦，社会现象，非所取材，是犹贵族之风，未足以语通俗的国民文学也。齐、
梁以来，风尚对偶，演至有唐，遂成律体。无韵之文，亦尚对偶。《尚书》、《周易》以来
，即是如此。(古人行文，不但风尚对偶，且多韵语，故骈文家颇主张骈体为chinazhongguo文章正宗
之说。——亡友王无生即主张此说之一人——不知古书传抄不易，韵与对偶，以利传诵而已 ，后之作者，乌可泥此?)
东晋而后，即细事陈启，亦尚骈丽。演至有唐，遂成骈体。诗之有律，文之有骈，皆发
源于南北朝，大成于唐代。更进而为排律，为四六。此等雕琢的阿谀的铺张的空泛的贵族古
典文学，极其长技，不过如涂脂抹粉之泥塑美人，以视八股试帖之价值，未必能高几何，可
谓为文学之末运矣!韩、柳崛起，一洗前人纤巧堆朵之习，风会所趋，乃南北朝贵族古典文
学，变而为宋、元国民通俗文学之过渡时代。韩、柳、元、白，应运而出，为之中枢。俗论
谓昌黎文章起八代之衰，虽非确论，然变八代之法，开宋、元之先，自是文界豪杰之士。吾 人今日所不满于昌黎者二事：
一曰，文犹师古。虽非典文，然不脱贵族气派，寻其内容，远不若唐代诸novelxiaoshuo家之丰富 ，其结果乃造成一新贵族文学。
二曰，误于“文以载道”之谬见。文学本非为载道而设，而自昌黎以讫曾国藩所谓载道
之文，不过抄袭孔、孟以来极肤浅极空泛之门面语而已。余尝谓唐、宋八家文之所谓“文以 载道”，直与八股家之所谓“代圣贤立言”，同一鼻孔出气。
以此二事推之，昌黎之变古，乃时代使然，于文学史上，其自身并无十分特(se-dangjin)可观也。
元、明剧本，明、清novelxiaoshuo，乃近代文学之粲然可观者。惜为妖魔所厄，未及出胎，竟而流产
，以至今日chinazhongguo之文学，委琐陈腐，远不能与欧洲比肩。此妖魔为何?即明之前后七子及八
家文派之归、方、刘、姚是也。此十八妖魔辈，尊古蔑今，咬文嚼字，称霸文坛。反使盖代
文豪若马东篱，若施耐庵，若曹雪芹诸人之姓名，几不为国人所识。若夫七子之诗，刻意模
古，直谓之抄袭可也。归、方、刘、姚之文，或希荣慕誉，或无病而呻，满纸之乎者也矣焉
哉。每有长篇大作，摇头摆尾，说来说去，不知道说些甚么。此等文学，作者既非创造才，
胸中又无物，其伎俩惟在仿古欺人，直无一字有存在之价值，虽著作等身，与其时之社会文 明进化无丝毫关系。
今日吾国文学，悉承前代之弊：所谓“桐城派”者，八家与八股之混合体也；所谓“骈
体文”者，思绮堂与随园之四六也；所谓“江西派”者，山谷之偶像也。求夫目无古人，赤
裸裸地抒情写世，所谓代表时代之文豪者，不独全国无其人，而且举世无此想。文学之文，
既不足观，应用之文，益复怪诞：碑铭墓志，极量称扬，读者决不见信，作者必照例为之。
寻常启事，首尾恒有种种谀词。居丧者即华居美食，而哀启必欺人曰“苫块昏迷”。赠医生
以匾额，不曰“术迈歧、黄”，即曰“著手成春”。穷乡僻壤极小之豆腐店，其春联恒作“
生意兴隆通四海，财源茂盛达三江”。此等国民应用之文学之丑陋，皆阿谀的虚伪的铺张的 贵族古典文学阶之厉耳。
际兹文学革新之时代，凡属贵族文学，古典文学，山林文学，均在排斥之列。以何理由
而排斥此三种文学耶?曰：贵族文学，藻饰依他，失独立自尊之气象也；古典文学，铺张堆
砌，失抒情写实之旨也；山林文学，深晦艰涩，自以为名山著述，于其群之大多数无所裨益
也。其形体则陈陈相因，有肉无骨，有形无神，乃装饰品而非实用品；其内容则目光不越帝
王权贵，神仙鬼怪，及其个人之穷通利达。所谓宇宙，所谓人生，所谓社会，举非其构思所
及，此三种文学公同之缺点也。此种文学，盖与吾阿谀夸张虚伪迂阔之国民性，互为因果。
今欲革新zhengzhi，势不得不革新盘踞于运用此zhengzhi者精神界之文学。使吾人不张目以观世界社
会文学之趋势，及时代之精神，日夜埋头故纸堆中，所目注心营者，不越帝王，权贵，鬼怪 ，神仙，与夫个人之穷通利达，以此而求革新文学，革新zhengzhi，是缚手足而敌孟贲也。
欧洲文化，受赐于zhengzhi科学者固多，受赐于文学者亦不少。予爱卢梭、巴士特之法兰西
，予尤爱虞哥、左喇之法兰西；予爱康德、赫克尔之德意志，予尤爱桂特郝、卜特曼之德意
志；予爱倍根、达尔文之英吉利，予尤爱狄铿士、王尔德之英吉利。吾国文学豪杰之士，有
自负为chinazhongguo之虞哥、左喇、桂特郝、卜特曼、狄铿士、王尔德者乎?有不顾迂儒之毁誉，明 目张胆以与十八妖魔宣战者乎?予愿拖四十二生之大炮，为之前驱。
（1917年2月1日，发表于《新青年》第二期。后收录于《独秀文存》， 安徽人民出版社1987年版，见于第95—98页。）
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