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闲话闲说
作者：阿城
（中）
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既然是实用的世俗文化系统，当然就有能力融合外来文化，变化自身，自身变化。
有意思的是，这种不断变化，到头来却令人觉得是保持不变的。我想造成误会的是zhongguo
从秦始皇“书同文”以后的方块象形字几乎没有变。汉代的木简，我们今天读来没有困难，
难免让人恍惚。
你们都知道宋朝的李清照，她的丈夫赵明诚好骨董，李清照写《金石录后序》讲到战乱
时如何保留收藏，说是插图多的书先丢，没有款识的古器先丢，原则是留下文字最为重要。
读书人认为文字留下了，根也就保住了。
不识字的zhongguo老百姓也晓得“敬惜字纸”，以前有字的纸是要集中在一起烧掉的，类似
一种仪式，字，是有神性的。记得听张光直先生说zhongguo文字的发生是为通人神，是纵向的，
西方文字是为传播，是横向的。
我想zhongguo诗发生成熟得那样早，而且诗的地位最高，与zhongguo字的通神作用有关吧。这样
地对待文字，文字焉敢随便变化？
我们可以注意一下词，词的变化和新词很多。大体说来，翻译佛经产生了很多的新词，
像“佛”、“菩萨”、“罗汉”、“金刚”、“波罗蜜”等等。
第二次是元杂剧，为了记录游牧民族带来的叠音，像“呼啦啦”、“滑溜溜”等等。有
个朋友问我“乌七麻黑”怎么写，我说“乌七麻”大概是以前北方游牧民族带来的形容“黑
”的词的音写，或者“七麻”是，加在“乌黑”当中，也许都是语音助词，总之多么多么“
黑”就是了，将“乌”和“黑”写对，其他随便。
第三次仍然是为了适应外来文明，也就是近代。科学中化学名词最明显，生生造出许多
化学元素的表音表义字，等于词。明末徐光启、李之藻那辈人翻译欧洲传来的数学天文知识
，zhongguo字词将将够，对付过去了。清末以后，捉襟见肘，说了几十年的“社会zhuyi”、“共
产zhuyi”、“资本zhuyi”、“反动”、“主任”、“主席”、“主观”、“传统”等等等等
，都是外来语，直接从日本搬来的词形。鲁迅讲“拿来zhuyi”，他们那个时代，正是拼命拿
来的时代。
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我们看现在读书人的文章，外来的关键词不胜枚举，像什么“一元论”、“人道”、“
人权”、“人格”、“人生观”、“反映”、“原理”、“原则”、“典型”、“肯定”、
“特别”、“直觉”、“自由”、“立场”、“民族”、“自然”、“作用”、“判断”、
“局限”、“系统”、“表现”、“批评”、“制约”、“宗教”、“抽象”、“政策”、
“美学”、“客观”、“思想”、“背景”、“相对”、“流行”、“条件”、“现代”、
“现实”、“理性”、“假设”、“进化”、“教育”、“提供”、“极端”、“意志”、
“意识”、“经验”、“解决”、“概念”、“认为”、“说明”、“论文”、“调节”、
“紧张”，大概有五百多个。
我知道我再举下去，你们大概要疯了，而以上还只是从日文引进中文的几个例子，而且
不包括直接译自西方的词，比如译自英文Engine的“引擎”，Index的“引得”，“引得”
后来被取自日文的“索引”代替了。
如果我们将引进的所有汉字形日文词剔除干净，一个现代的zhongguo读书人几乎就不能写文
章或说话了。
你们若有兴趣，不妨找上海辞书社编的《汉语外来词词典》来看看，一九八四年初版，
收词相当谨慎。我的一本是一九八五年在湖南古丈县城的书店里买到，一边看一边笑。
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从世俗本身来讲，也是一直在变化的，不妨多看野史、笔记。
不过正史也可读出端倪，zhongguo历代的皇家，大概有一半不是汉人。孟子就说周文王是“
西夷之人”。秦更被称为“戎狄”。常说的唐，皇家的“李”姓，是李家人还没当皇帝时被
恩赐的。这李家人生“虬髯”，也就是卷毛连鬓胡子，不是蒙古人种，唐太宗死前嘱咐“丧
葬当从汉制”，生怕把他当胡人埋了。
陈寅恪先生的《唐代zhengzhi史述论稿》上篇《统治阶级之氏族及其升降》里的考证非常详
细，你们有兴趣不妨读读，陈先生认为种族与文化是李唐一代史事的关键，实在是精明之论
。
我去陕西看章怀太子墓，里面的壁画，画的多是胡人，这位高干子弟交的尽是外国朋友
，更不要说皇家重用的军事大员安禄山是突厥人，史思明是波斯人。安禄山当时镇守的河北
，通行胡语，因此有人去过了河北回来忧心忡忡，认为安禄山必反。
唐朝人段成式的《酉阳杂俎》，你们若有兴趣，拿来当闲书读，一天一小段，唐的世俗
典故，物品来源，写得健朗。
也是唐朝人的崔令钦的《教坊记》，现在有残卷，里面记的当时唐长安、洛阳的世俗生
活，常有世俗幽默，又记下当年的曲名，音乐大部分是外来的，本来的则专称“清乐”。
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我想唐代多诗，语句比后世的诗通俗，是因为新的音乐进来。
唐诗应该是唱的，所谓“装腔”，类似填词，诗配腔，马上就能唱，流布开来。
唐传奇里有一篇讲到王之涣与另外两个大诗人在酒楼喝酒，听到旁边有一帮伎女唱歌，
于是打赌看唱谁的诗多。
我们觉得高雅的唐诗，其实很像现在世俗间的流行歌曲、卡拉OK。
白居易到长安，长安的名士顾况调侃他说“长安米贵，白居不易”，意思是这里米不便
宜，留下来难哪，这其实是说流行歌曲的填词手竞争激烈。
白居易讲究自己的诗通俗易懂，传说他做了诗要去念给不识字的妇女小孩听，这简直就
把通俗做了检验一切的标准了。
做诗，自己做朋友看就是了，为什么会引起生存竞争？看来唐朝的诗多商业行为的成分
，不过商品质量非常高，伪劣品站不住脚。
唐代有两千多诗人的五万多首诗留下来，恐怕靠的是世俗的传唱。
唐的风采在灿烂张狂的世俗景观，这似乎可以解释唐为什么不产生哲学家，少思想家。
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大而言之，周，秦，南北朝，隋唐，五代，元，清，皇家不是汉人。辛亥革命的“驱逐
鞑虏，恢复中华”若说的是恢复到明，明的朱家却是回族，这族谱保存在美国。
汉族种性的纯粹，是很可怀疑的，经历了几千年的混杂，你我都很难说自己是纯粹的汉
人。在座有不少华裔血统的人生连鬓胡须，这就是胡人的遗传，蒙古人种的是山羊胡子，上
唇与下巴的胡须与鬓并不相连。
zhongguo历代的战乱，中原人不断南迁。广东人说粤语是唐音，我看闽南语亦是古音，以这
两个地区的语音读唐诗，都在韵上。
北方人读唐诗，声音其实不得精神，所以后来专有金代官家的“平水韵”来适应。毛泽
东的诗词大部分用的就是明清以来做近体诗的平水韵。
所谓的北方话，应该是鲜卑语的变化，例如入声消失了。你想北方游牧民族骑在马背上
狂奔，入声音互相怎么会听得到？听不到岂不分道扬镳，背道而驰？入声音是会亡族灭种的
。
内地说的普通话，taiwan说的国语，都是北方游牧民族的话。杭州在浙江，杭州话却是北
方话。北宋南迁，首都汴梁也就是现在的开封，转成了南宋的临安也就是现在的杭州，想来
杭州话会是宋时的河南话？
殷人大概说的是最古的汉话，因为殷人是我们明确知道的最古的中原民族，不过炎帝治
下的中原民族说的话，也可算是汉话，也许我们要考一考苗瑶的语言？不过这些是语言历史
学者的领域。
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我去福建，到漳浦，县城外七十多里吧，有个“赵家城”在山里头，原来是南宋宗室赵
若和模仿北宋的汴梁建了个迷你石头城，为避祸赵姓改姓黄。过了一百年，元朝覆亡，黄姓
又改回姓赵。汴京有两湖，“赵家城”则有两个小池塘模仿着。城里有“完璧楼”，取“完
璧归赵”的意思。
我去的时候城里城外均非人民公社莫属，因为石头城保存得还好，令我恍惚以为宋朝就
有了人民公社。
zhongguo南方的客家人保存族谱很认真，这是人类学的一大财富。zhongguo人对汉族的历史认真
在二十几史，少有人下死功夫搞客家人的族谱，他们的语言，族谱，传说，应该是中原民族
的年轮，历代“汉人”“客”来“客”去的世俗史。
我去纽约哥伦比亚大学的东亚图书馆，zhongguo的原版地方志多得不得了，回北京后说给一
个以前在琉璃厂旧书铺的老伙计听。
我这个忘年交说，辛亥革命后，清朝的地方志算是封建余孽，都拉到琉璃厂街两边儿堆
着，好像现在北京秋后冬储菜的码法儿。日本人先来买，用文明棍儿量高，一文明棍儿一个
大铜子儿拿走，日本人个儿矮棍儿也短，可日本人懂。后来西洋人来买，西洋人可是个儿高
棍儿也长，还是一文明棍儿一个铜子儿拿走。不教他们拿走，也是送去造纸，堆这儿怎么走
道儿呀？
zhongguo的文化大革命是从秦始皇开始的传统，之前的周灭商，周却是认真学习商的文明制
度。我们看陕西出土的甲骨上的字形，刻得娟秀，一副好学生的派头。孔子是殷人的后裔，
说“吾从周”，听起来像殷奸的媚语，其实周礼学殷礼，全盘“殷”化，殷亡，殷人后裔孔
子坦然从周，倒是有道理的。
秦始皇以后，历代常常是民族zhuyi加文化小革命，一直到辛亥革命的“驱逐鞑虏，恢复
中华”，都是。元朝最初是采取种族灭绝政策，汉人的反弹是“八月十五shaa鞑子”。
之后一九六六年的文化大革命，新鲜在有“无产阶级”四个字，好像不关种族了，其实
毁起人来更是理直气壮的超种族。论到破坏古迹，则太平天国超过无产阶级文化大革命。
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现在常听到说zhongguo文化只剩下一个吃，但zhongguo世俗里如此讲究吃，无疑是看重俗世的生
活质量吧？
我八五年第一次去香港，当下就喜欢，就是喜欢里面世俗的自为与热闹强旺。说到吃，
世间上等的烹调，哪国的都有，而且还要变化得更好，zhongguo的几大菜系就更不用说了。
粤人不吃剩菜，令我这个北方长成的人大惊失se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se，北方谁舍得扔剩菜？从前北京有一种
苦力常吃的饭食叫“折箩”，就是将所有的剩菜剩饭汇在一起煮食。我老家的川菜，麻辣的
一大功能就是遮坏，而且讲究回锅菜，剩菜回一次锅，味道就深入一层。
zhongguo对吃的讲究，古代时是为祭祀，天和在天上的祖宗要闻到飘上来的味儿，才知道俗
世搞了些什么名堂，是否有诚意，所以供品要做出香味，味要分得出级别与种类，所谓“味
道”。远古的“燎祭”，其中就包括送味道上天。《诗经》、《礼记》里这类郑重描写不在
少数。
前些年文化热时，用的一句“魂兮归来”，在屈原的《楚辞·招魂》里，是引出无数佳
肴名称与做法的开场白，屈子历数人间烹调美味，诱亡魂归来，高雅得不得了的经典，放松
来读，是食谱。
咱们现在到无论多么现代化管理的餐厅，照例要送上菜单，这是古法，只不过我们这种
“神”或“祖宗”要付钞票。
商王汤时候有个厨师伊尹，因为烹调技术高，汤就让他做了宰相，烹而优则仕。那里煮
饭的锅，也就是鼎，是gguuoojiia最高权力的象征，闽南话现在仍称锅为鼎。
极端的例子是烹调技术可以用于做人肉，《左传》、《史记》都有记录，《礼记》则说
孔子的学生子路“醢矣”，“醢”读如“海”，就是人肉酱。
转回来说这供馔最后要由人来吃，世俗之人嘴越吃越刁，终于造就一门艺术。
香港的饭馆里大红大绿大金大银，语声喧哗，北人皆以为俗气，其实你读唐诗，正是这
种世俗的热闹，铺张而有元气。
香港人好鲜衣美食，不避中西，亦不贪言中华文化，正是唐代式的健朗。
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内地人总讲香港是文化沙漠，我看不是，什么都有，端看你要什么。比如你可以订世界
上任何地方的任何书，很快就来了，端看你订不订，这怎么是沙漠？
香港又有大量四九年居留下来的内地人，保持着自己带去的生活方式，于是在内地已经
消失的世俗精致文化，香港都有，而且是活的。
任何时候，任何地方，沙漠都在心里。
你们若是喜欢看香港电影，不知道了不了解香港是没有电影学院的。依我看香港的电影
实在令人惊奇。以香港的人口计算，香港好演员的比例惊人。你们看张曼玉，五花八门都演
过，我看她演阮玲玉，里弄人言前一个转身，之绝望之鄙夷之苍凉，柏林电影奖好像只有她
这个最佳女演员是给对了。
香港演员的好，都是从世俗带过来的。这就像以前zhongguo电影演员的好，比如阮玲玉、石
挥、赵丹、上官云珠、李纬的好，也是从世俗带过来的。现在呢，《阿飞正传》这种电影，
也只有香港才拍得出来。
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zhongguo读书人对世俗的迷恋把玩，是有传统的，而且不断地将所谓“雅”带向俗世，将所
谓“俗”弄成“雅”，俗到极时便是雅，雅至极处亦为俗，颇有点“前‘后现代’”的意思
。不过现在有不少雅士的玩儿俗，一派“雅”腔，倒是所谓的媚俗了。
你们若有兴趣，不妨读明末清初的张岱，此公是个典型的迷恋世俗的读书人，荤素不避
，他的《陶庵梦忆》有一篇“方物”，以各地吃食名目成为一篇散文，也只有好性情的人才
写得来。
当代的文学家汪曾祺常常将俗物写得很精彩，比如咸菜、萝卜、马铃薯。古家具专家王
世襄亦是将鹰，狗，鸽子，蛐蛐儿写得好。肯定这些，写好这些，靠的是好性情。
zhongguo前十年文化热里有个民俗热，从其中一派惊叹声中，我们倒可以知道雅士们与世俗
隔绝太久了。
有意思的是，不少雅士去关怀俗世匠人，说你这是艺术呀，弄得匠人们手艺大乱。
野麦子没人管，长得风风火火，养成家麦子，问题来了，锄草，施肥，灭虫，防灾，还
常常颗粒无收。对野麦子说你是伟大的家麦子，又无能力当家麦子来养它，却只在客厅里摆
一束野麦子示雅，个人玩儿玩儿还不打紧，“兼济天下”，恐怕也有“时日何丧”的问题。
我希望的态度是只观察或欣赏，不影响。
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若以世俗中的卑陋丑恶来质问，我也真是无话可说。
说起来自己这几十年，恶的经验比善的经验要多多了，自己亦是爬滚混摸，靠闪避得逞
至今。所谓“俗不可耐”，觉到了看到了也是无可奈何得满胸满腹，再想想却又常常笑起来
。
揭露声讨世俗人情中的坏，从《诗经》就开始，直到今天，继续下去是无疑的。
zhongguo世俗中的所谓卑鄙丑恶，除了生命本能在道德意义上的盲目以外，我想还与几百年
来“礼下庶人”造成的结果有关，不妨略说一说。
本来《礼记》中记载古代规定“刑不上大夫，礼不下庶人”，讲的是礼的适用范围不包
括俗世，因此俗世得以有宽松变通的余地，常保生机。
孔子懂得这个意思，所以他以仁讲礼是针对权力阶层的。
战国时代是养士，士要自己推荐自己，尚无礼下庶人的迹象。
西汉开始荐举，荐举是由官员据世俗舆论，也就是“清议”来推荐新的官员，这当中还
有许多重要因素，但世俗舆论中的道德评判标准，无疑是荐举的标准之一。汉代实现“名教
”，“清议”说明“名教”扩散到俗世间，开始礼下庶人。汉承秦制，大一统的意识形态是
否促进了礼下庶人呢？
魏晋南北朝的臧否人物和那时的名士行为，正是对汉代延续下来的名教的反动。
从记载上看，隋唐好一些。
礼下庶人，大概是宋开始严重起来的吧，朱熹讲到有个老太太说我虽不识字，却可以堂
堂正正做人。这豪气正说明“堂堂正正”管住老太太了，其实庶人不必有礼的“堂堂正正”
，俗世间本来是有自己的风光的。
明代是礼下庶人最厉害的时候，因此贞节牌坊大量出现，苦贞、苦节，荼害世俗。晚明
读书人的颓风，或李贽式的特立独行，亦是对礼下庶人的反动。
清在礼下庶人这一点上是照抄明。王利器先生辑录过一部《元明清三代禁毁novelxiaoshuo戏曲史
料》，分为“zhoongyaang法令”、“地方法令”、“社会舆论”三部分，仅这样的分法，就见得出
礼下庶人的理路。略读之下，已经头皮发紧了。
民国初年的反“吃人的礼教”，是宋以后礼下庶人的反弹，只不过当时的读书人一竿子
打到孔子。孔子是“从周”的，周是“礼不下庶人”的。我说过了，被误会的总是孔子。
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“刑不上大夫”是维护权力阶层的道德尊严，这一层的道德由不下庶人的礼来规定执行
。孔子入太庙每事问，非常谨慎，看来他对礼并非全盘掌握，可见礼的专业化程度，就像现
在一个画家进到录音棚，虽然也是搞艺术的，仍要“每事问”。孔子大概懂刑，所以后来做
过鲁国的司寇，但看他的运用刑，却是防患于未然，有兵家的“不战而屈人之兵”的意思。
先秦以前世俗间本来是只靠刑来治理，所谓犯了什么刑条，依例该怎么罚。“民可使由
之不可使知之”。孔子反对当时晋的赵简子将刑条铸在鼎上公之于众，看来刑的制定和彝器
，规定是不让“民”看到而知之。
大而言之，我体会“礼不下庶人”的意思是道德有区隔。刑条之外，庶人不受权力阶层
的礼的限制，于是有不小的自为空间。礼下庶人的结果，就是道德区隔消失，权力的道德规
范延入俗世，再加上刑一直下庶人，日子难过了。
解决的方法似乎应该是刑既上大夫也下庶人，所谓法律面前人人平等，礼呢，则依权力
层次递减，也就是越到下层越宽松，生机越多。
你们看我在这里也开起药方来，真是惭愧。
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zhongguo的读书人总免不了要开药方，各不相同。
一九六六年的夏天，北京正处在无产阶级文化大革命最有戏剧性场面的那段时期，毛泽
东接见红卫兵，抄家，揪斗走资派，著名的街道改换名称。一天中午，我经过西单十字路口
，在长安大戏院的旁边有一群人围着，zhongguo永远是有人围着，我也是喜欢围上去搞个明白的
俗人，于是围了上去。
原来是张大字报，写的是革命倡议，倡议革命男女群众夏天在游泳池游泳的时候，要穿
长衣长裤，是不是要穿袜子记不清了，我记得是不需要戴帽子。
围着的人都不说话，好像在看一张讣告。我自己大致想象了一下，这不是要大家当落汤
鸡吗？
游泳穿长衣的革命倡议，还没有出几百年来礼下庶人的恶劣意识，倒是围着的人的不说
话，有意思。
像我当时那样一个十几岁的少年，你不提穿长衣游泳，我倒还没有想到原来是露着的，
这样一提，真是有鲁迅说的“短袖子”的激发力。我猜当时围着的成年人的不说话，大概都
在发挥想象力，顾不上说什么了。我想现在还有许多北京人记得西单的那张大字报吧？
丹麦的安徒生写过一篇《皇帝的新衣》，我们不妨来篇《礼下庶人的湿衣》。
我在美国，看选举中竞选者若有桃se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se新闻，立刻败掉，一般公民则无所谓，也就是“礼
不下庶人”的意思。因此美国有元气的另一个特点是学英雄而少学圣贤。我体会西方所谓的
知识分子，有英雄的意思，但要求英雄还要有理性，实在太难了，所以虽然教育普及读书人
多，可称知识分子的还是少。
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“五四”的时候有一个说法，叫“改造国民性”。
也许有办法改造国民性，比如改变教科书内容曾改变了清末民初的读书人，所以民初有
人提倡“教育救国”，是个稳妥可行的办法，只是zhongguo至今文盲仍然很多。
但通过读书改造了自己的“国民性”的大部分读书人，又书生气太重，胸怀新“礼”性
，眼里揉不进砂子，少耐性，好革命，好指导革命。
我在云南的时候，每天扛着个砍dao看热带雨林，明白眼前的这高高低低是亿万年自然形
成的，香花毒草，哪一样也不能少，迁一草木而动全林，更不要说革命性的砍伐了。我在内
蒙亦看草原，原始森林和草原被破坏后不能恢复，道理都就在这里。
我后来躺在草房里也想通了“取其精华，去其糟粕”是一厢情愿，而且它们连“皮之不
存，毛将焉附”的关系都不是，皮、毛到底还是可以分开的。
糟粕、精华是一体，世俗社会亦是如此，“取”和“去”是我们由语言而转化的分别智
。
鲁迅要改变国民性，也就是要改变zhongguo世俗性格的一部分。他最后的绝望和孤独，就在
于以为靠读书人的思想，可以改造得了，其实，非常非常难做到，悲剧也在这里。
所谓悲剧，就是毁掉英雄的宿命，鲁迅懂得的。但终其一生，鲁迅有喜剧，就在于他批
判揭露“礼下庶人”的残酷与虚伪，几百年来的统治权力对这种批判总是扑shaa的。我在这里
讲到鲁迅，可能有被理解为不恭的地方，其实，对我个人来说，鲁迅永远是先生。
我想来想去，怀疑“改造国民性”这个命题有问题，这个命题是“改造自然”的意识形
态的翻版，对于当下世界性的环境保护意识，我们不妨多读一点弦外之音。而且所谓改造国
民性，含礼下庶人的意思，很容易就被利用了。
zhongguo文化的命运大概在于世俗吧，其中的非宿命处也许就是脱数百年来的礼下庶人，此
是我这个晚辈俗人向“五四”并由此上溯到宋元明清诸英雄的洒祭之处。
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世俗既无悲观，亦无乐观，它其实是无观的自在。
喜它恼它都是因为我们有个“观”。以为它要完了，它又元气回复，以为它万般景象，
它又恹恹的，令人忧喜参半，哭笑不得。
世俗总是超出“观”，令“观”观之有物，于是“观”也才得以为观。
我讲来讲去，无非也是一种“观”罢了。
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大致观过了世俗，再来试观zhongguonovelxiaoshuo。
“五四”以前的novelxiaoshuo一路开列上去不免罗嗦，但总而观之，世俗情态溢于言表。
近现代各种zhongguo文学史，语气中总不将zhongguo古典novelxiaoshuo拔得很高，大概是学者们暗中或多
或少有一部西方novelxiaoshuo史在心中比较。
novelxiaoshuo的价值高涨，是“五四”开始的。这之前，novelxiaoshuo在zhongguo没有地位，是“闲书”，名
正言顺的世俗之物。
做《汉书》的班固早就说“novelxiaoshuo家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也
”，而且引孔子的话“是以君子弗为也”，意思是小人才写novelxiaoshuo。
我读《史记》，是当它novelxiaoshuo。史是什么？某年月日，谁shaa谁。孔子做《春秋》，只是改
“shaa”为“弑”，弑是臣shaa君，于礼不合，一字之易，是为“春秋笔法”，但还是史的传统
，据实，虽然藏着判断，但不可以有关于行为的想象。
太史公司马迁家传史官，他当然有写史的训练，明白写史的规定，可你们看他却是写来
活灵活现，他怎么会看到陈胜年轻时望到大雁飞过而长叹？鸿门宴一场，千古噱谈，太史公
被汉武帝割了卵子，心里恨着刘汉诸皇，于是有倾向性的细节出现笔下了。
他也讲到写这书是“发愤”，“发愤”可不是史官应为，却是做novelxiaoshuo的动机之一种。
《史记》之前的《战国策》，也可作novelxiaoshuo来读，但无疑司马迁是zhongguonovelxiaoshuo第一人。同是
汉朝的班固，他的功绩是在《汉书》的《艺文志》里列了“novelxiaoshuo”。
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到了魏晋的志怪志人，以至唐的传奇，没有太史公不着痕迹的布局功力，却有笔记的随
记随奇，一派天真。
后来的《聊斋志异》，虽然也写狐怪，却没有了天真，但故事的收集方法，蒲松龄则是
请教世俗。
莫言也是山东人，说和写鬼怪，当代zhongguo一绝，在他的家乡高密，鬼怪就是当地世俗构
成，像我这类四九年后城里长大的，只知道“阶级敌人”，哪里就写过他了？我听莫言讲鬼
怪，格调情怀是唐以前的，语言却是现在的，心里喜欢，明白他是大才。
八六年夏天我和莫言在辽宁大连，他讲起有一次回家乡山东高密，晚上近到村子，村前
有个芦苇荡，于是卷起裤腿涉水过去。不料人一搅动，水中立起无数小红孩儿，连说吵死了
吵死了，莫言只好退回岸上，水里复归平静。但这水总是要过的，否则如何回家？家又就近
在眼前，于是再趟到水里，小红孩儿们则又从水中立起，连说吵死了吵死了。反复了几次之
后，莫言只好在岸上蹲了一夜，天亮才涉水回家。
这是我自小以来听到的最好的一个鬼故事，因此高兴了很久，好像将童年的恐怖洗净，
重为天真。
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唐朝还有和尚的“俗讲”，就是用白话讲佛的本生故事，一边唱，用来吸引信徒。我们
现在看敦煌卷子里的那些俗讲抄本，见得出真正世俗形式的novelxiaoshuo初型。
宋元时候，“说话”非常发达，鲁迅说宋传奇没有创造，因有说话人在。
不过《太平广记》里记载隋朝就有“说话”人了，唐的话本，在敦煌卷子里有些残本，
例如有个残篇《伍子胥》，读来非常像现在北方的曲艺比如京韵大鼓的唱词，节奏变化应该
是随音乐的，因为有很强的呼吸感。
周密的《武林旧事》记载南宋的杭州一地就有说话人百名，不少还是妇女，而且组织行
会叫“书会”。说话人所据的底本就是“话本”。
我们看前些年出土的汉说书俑，形态生动得不得了，应该是汉时就有说书人了，可惜没
有文字留下来，但你们不觉得《史记》里的“记”“传”就可以直接成为说的书，尤其是《
刺客列传》？
宋元话本，鲁迅认为是zhongguonovelxiaoshuo史的一大变迁。我想，除了说话人，宋元时民间有条件
大量使用纸，也是原因。那么多说话人，总不能只有一册“话本”传来传去吧？
汉《乐府》可唱，唐诗可唱，我觉得宋诗不可唱。宋诗入理，理唱起来多可怕，好比文
化大革命的语录歌，当然语录歌是观念，强迫的。宋词是唱的。
zhongguo人自古就讲究说故事，以前跟皇帝讲话，不会说故事，脑袋就要搬家。
春秋战国产生那么多寓言，多半是国王逼出来的。
王蒙讲了个《稀粥的故事》，有人说是影射，闹得王蒙非说不可，要打官司。其实用故
事影射，是传统，影射得好，可传世。
记得二十年前在乡下的时候，有个知青早上拿着短裤到队长那里请假，队长问他你请什
么假？他说请例假吧。队长说女人才有例假，你请什么例假！他说女人流血，男人遗精，精
、血是同等重要的东西，我为什么不能请遗精的例假？队长当然不理会这位山沟里的修辞家
。
我曾经碰到件事，一位女知青恨我不合作，告到支书面前，说我偷看她上厕所。支书问
我，我说看了，因为好奇她长了尾巴。支书问她你长了尾巴没有？她说没有。
乡下的厕所也真是疏陋，对这样的诬告，你没有办法证明你没看，只能说个不合事实的
结果，由此反证你没看。幸亏这位支书有古典明君之风，否则我只靠“说故事”是混不到今
天讲什么世俗与novelxiaoshuo的。
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元时读书人不能科举做官，只好写杂剧，应该说这是zhongguo世俗艺术史上的另一个“拍案
惊奇”。
元的文人大规模进入世俗艺术创作，景观有如唐的诗人写诗。
元杂剧读来令人神旺的是其中的世俗情态与世俗口语。
“杂剧”这个词晚唐以来一直有，只是到元杂剧才成为真正的戏剧，此前杂剧是包括杂
耍的。taiwan“表演工作坊”来美国演出过的《那一夜我们说相声》，体例非常像记载中的宋
杂剧。
金杂剧后来又称“院本”，是走江湖的人照本宣科，不过这些江湖之人将唱曲，也就是
诸宫调加进去，慢慢成为短戏，为元杂剧做了准备。从金董解元的诸宫调《西厢记》到元王
实甫的杂剧《西厢记》，我们可以看出这个脉络。
zhongguo古来的戏剧的性格，如同novelxiaoshuo，也是世俗的，所以量非常之大。道光年间的皮簧戏
因为进了北京成为京剧，戏目俗说是“唐三千宋八百”，不过统计下来，继承和新作的总数
有五千多种，真是吓死人，我们现在还在演，世俗间熟悉的，也有百多出。
元杂剧可考的作者有两百多人，百年间留下可考的戏剧六百多种。明有三百年，杂剧作
者一百多人，剧作三百多种，少于元代，大概是世俗novelxiaoshuo开始进入兴盛，精力分散的原因。
由元入明的罗贯中除了写杂剧，亦写了《三国演义》，等于是明代世俗novelxiaoshuo的开端。
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皮簧初起时，因为来路乡野，演唱起来草莽木直，剧目基本来自世俗novelxiaoshuo中演义传奇武
侠一类，只是搞不懂为什么没有“言情”戏，倒是河北“蹦蹦戏”也就是现在称呼的“评剧
”原来多有调情的戏。百五十年间，多位京剧大师搜寻学问，终于成就了一个痴迷世俗的大
剧种。例如梅兰芳成为红角儿后，齐如山先生点拨他学昆腔戏的舞蹈，才有京剧中纯舞蹈的
祝寿戏“天女散花”。
此前燕赵一带是河北梆子的天下，因为被京剧逐出“中心话语”，不服这口气，年年要
与京剧打擂台比试高低，输赢由最后各自台前的俗众多寡为凭。
我姥姥家是冀中，秋凉灌冬麦，夜se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se中可听到农民唱梆子，血脉涌动，声遏霜露，女子
唱起来亦是苍凉激越，古称燕赵之地多慷慨悲歌之士，果然是这样。
戏剧演出的世俗场面，你们都熟悉，皮簧梆子的锣鼓铙钹梆笛，古早由军乐来，开场时
震天介响，为的是镇压世俗观众的喧哗，很教鲁迅在杂文中讽刺了一下。
以前角儿在台上唱，跟包的端个茶壶在幕前侍候，角儿唱起来真是地老天荒，间歇时，
会回身去喝上一口，俗众亦不为意。以前意大利歌剧的场面，也是这样，而且好的唱段，演
员会应俗众的叫好再重复一次，偶有唱不上去的时候，鞠躬致歉居然也能过去。开场时亦是
嘈杂，市井之徒甚至会约了架到戏园子去打，所以歌剧序曲最初有镇压喧哗的作用，我们现
在则将听歌剧做成一种教养，去时服装讲究，哪里还敢打架？
你们听罗西尼的歌剧序曲的CD唱片，音量要事先调好，否则喇叭会承受不起，因为那时
的序曲不是为我们在家里听的。话扯得远了，还是回到novelxiaoshuo来。
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明代是zhongguo古典novelxiaoshuo的黄金时代，我们现在读的大部头古典novelxiaoshuo，多是明代产生的，《
水浒传》、《西游记》、《金瓶梅词话》、《封神演义》、“三言”、“二拍”拟话本等等
，无一不是描写世俗的novelxiaoshuo，而且明明白白是要世俗之人来读的。
《三国演义》、《东周列国志》、《杨家将》等等，则是将历史演义给世俗来看，成为
novelxiaoshuo而与史实关系不大。
我小的时候玩一种游戏，拍洋画儿。洋画儿就是香烟盒里夹的小画片，大人买烟抽，就
把画片给小孩子，不知多少盒烟里会夹一张有记号的画片，碰到了即是中奖。香烟，明朝输
入zhongguo，画片，则是清朝输入的机器印刷，都是外来的，所以画片叫“洋”画儿。
可是这洋画儿背后，画的是《水浒》一百单八将。玩的时候将画片摆在地上，各人抡圆
了胳膊用手扇，以翻过来的人物定输赢，因为梁山泊好汉排过座次。一个拍洋画儿的小孩子
不读《水浒》，就不知道输赢。
明代的这些novelxiaoshuo，特点是元气足，你们再看明代笔记中那里的世俗，亦是有元气。明代
novelxiaoshuo个个儿像富贵人家出来的孩子，没有穷酸气。
我小的时候每读《水浒》，精神倍增，凭添草莽气，至今不衰。俗说“少不读水浒”，
看来同感的俗人很多，以至要形成诫。
明代novelxiaoshuo还有个特点，就是开头结尾的规劝，这可说是我前面提的礼下庶人在世俗读物
中的影响。
可是novelxiaoshuo一展开，其中的世俗性格，其中的细节过程，让你完全忘了作者还有个规劝在
前面，就像小时候不得不向老师认错，出了教研室的门该打还打，该追还追。认错是为出那
个门，规劝是为转正题，话头罢了。
《金瓶梅词话》就是个典型。《肉蒲团》也是，它还有一个名字《觉后禅》，简直就是
虚晃一招。“三言”“二拍”则篇篇有劝，篇篇是劝后才生动起来。
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《金瓶梅词话》是明代世俗novelxiaoshuo中最自觉的一部。按说它由《水浒》里武松的故事中导
引出来，会发展英雄shaa美的路子，其实那是个话引子。
我以前与朋友夜谈，后来朋友在画中题记“se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se不可无情，情亦不可无se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se。或曰美人不淫
是泥美人，英雄不邪乃死英雄。痛语”，这类似金圣叹的意思。兰陵笑笑生大概是不喜欢武
松的不邪，笔头一转，直入邪男淫女的世俗庭院。
《金瓶梅词话》历代被禁，是因为其中的性行为描写，可我们若仔细看，就知道如果将
novelxiaoshuo里所有的性行为段落摘掉，novelxiaoshuo竟毫发无伤。
你们只要找来人民文学出版社一九八五年版的《金瓶梅词话》洁本看看，自有体会。后
来香港的一份杂志将洁本删的一万九千一百六十一个字排印成册，你们也可找来看，因为看
了才能体会出所删段落的文笔逊于未删的文笔，而且动作重复。
《金瓶梅词话》全书一百回，五十二回无性行为描写，又有将近三十回的程度等同明代
其他novelxiaoshuo的惯常描写，因此我怀疑大部分性行为的段落是另外的人所加，大概是书商考虑到
销路，捉人代笔，插在书中，很像现在的电视插播广告。
“潘金莲大闹葡萄架”应该是兰陵笑笑生的，写的环境有作用，人物有情绪变化过程，
是发展合理的邪性事儿，所以是novelxiaoshuo笔法。
说《金瓶梅词话》是最自觉的世俗novelxiaoshuo，就在于它将英雄传奇的话头撇开后，不以奇异
勾人，不打诳语，只写人情世态，三姑六婆，争风吃醋，奸是小奸，坏亦不大，平和时期的
世俗，正是这样。它的性行为段落，竞争不过类似《肉蒲团》这类的novelxiaoshuo。
《肉蒲团》出不来洁本，在于它骨头和肉长在一起了，剔分不开，这亦是它的成功之处
。
我倒觉得志怪传奇到了明末清初，被性文字接过去了，你们看《灯草和尚》、《浪史》
等等novelxiaoshuo，真的是奇是怪。本来性幻想就是想象力，novelxiaoshuo的想象性质则如火上泼油，seqing得
刁钻古怪，缺乏想象力的初读者读来不免目瞪口呆。
不过说起来这“seqing”是只有人才有的，不同类的动物不会见到另类动物交合而发情，
人却会这样，因为人有想象力。人是因为“seqing”而与动物有区别。
《金瓶梅词话》应该是zhongguo现代novelxiaoshuo的开山之作。如果不是满人入关后的清教意识与文
字制度，由晚明novelxiaoshuo直接一路发展下来，本世纪初的文学革命大概会是另外的提法。
历史当然不能假设，我只是这么一说。
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晚明有个冯梦龙，独自编写了《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》俗称“三言
”的话本novelxiaoshuo，又有话本讲史六种，是整理世俗novelxiaoshuo的一个大工程。他还作有笔记小品五种
，传奇十九种，散曲、诗集、曲谱等等等等差不多总有五十多种吧。
他辑的江南民歌集《山歌》，据实以录，等同史笔，三百年后“五四”时的北京大学受
西方民俗学、人类学影响开始收集民歌，尚有所不录，这冯梦龙可说是个超时代的人。
晚明还有个怪才徐文长，就是写过《四声猿》的那个徐渭，记载中说他长得“修伟肥白
”，大个子，肥而且白，现在在街上不难见到这样形貌的人，难得的是“修”，“修”不妨
解为风度。他还写过个剧本《歌代啸》，你们若有兴趣不妨找来看看，不难读的，多是口语
俗语，妙趣横生，荒诞透顶，大诚恳埋得很深，令人惊讶。我现在每看荒诞戏，常常想到《
歌代啸》，奇怪。
晚明的金圣叹，批过六部“才子书”，选的却是雅至《离骚》、《庄子》，俗到《西厢
》、《水浒》，这种批评意识，也只有晚明才出得来。
晚明实在是个要研究的时期，郡县专制之下，却思想活跃多锋芒，又自觉于资料辑录，
当时西方最高的科学文明已借了耶稣会士传入zhongguo，若不是明亡，天晓得要出什么局面。你
们看我忍不住又来假设历史，不过“假设”和“seqing”一样，亦是只有人才有的。
我无非是具体想到晚明不妨是个意识的接启点，因为它开始有敏锐合理的思想发生，对
传统及外来采改良渐近。
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到了清代，当然就是《红楼梦》。
倡导“五四”新文学的胡适之先生做过曹家的考证，但我看李辰冬先生在《科学方法与
文学研究》里记述胡先生说《红楼梦》这部novelxiaoshuo没有价值。胡先生认为没有价值的novelxiaoshuo还有
《三国演义》、《西游记》等等。
我在前面说到zhongguonovelxiaoshuo地位的高涨，是“五四”开始的，那时的新文学被认为是可以改
造国民性，可以引起革命，是有价值的。鲁迅就是中断了学医改做文学，由《狂人日记》开
始，到了《酒楼上》就失望怀疑了，终于完全转入杂文，匕首投qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>qiang。
胡先生对《红楼梦》的看法，我想正是所谓“时代精神”，反世俗的时代精神。
《红楼梦》，说平实了，就是世俗novelxiaoshuo。
小的时候，我家住的大杂院里的妇女们无事时会聚到一起听《红楼梦》，我家阿姨叫做
周玉洁的，识字，她念，大家插嘴，所以常常停下来，我还记得有人说林姑娘就是命苦，可
是这样的人也是娶不得，老是话里藏针，一年三百六十五天可怎么过？我长大后却发现读书
人都欣赏林黛玉。
不少朋友对我说过《红楼梦》太琐碎，姑嫂婆媳男男女女，读不下去，言下之意是，既
然文学史将它提得那么伟大，我们为何读不出？我惯常的说法是读不下去就不要读，红烧肉
炖粉条子，你忌油腻就不必强吃。
评论中常常赞美《红楼梦》的诗词高雅，我看是有点瞎起劲。曹雪芹的功力，在于将小
说中诗词的水平吻合novelxiaoshuo中角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se的水平。
以红学家考证的曹雪芹的生平来看，他在novelxiaoshuo中借题发挥几首大开大合的诗或词，不应
该是难事，但他感叹的是俗世的变换，大观园中的人物有何等见识，曹雪芹就替他们写何等
境界的诗或词，这才是真正成熟的novelxiaoshuo家的观照。novelxiaoshuo中讲“批阅十载”，一定包括为角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se
调整诗词，以至有替薛蟠写的“鸡巴”诗。
曹雪芹替宝玉、黛玉和薛蟠写诗，比只写高雅诗要难多了！而且曹雪芹还要为胡庸医开
出hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu狼药方，你总不能说曹先生开的药方是可以起死回生的吧？
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我既说《红楼梦》是世俗novelxiaoshuo，但《红楼梦》另有因素使它成为zhongguo古典novelxiaoshuo的顶峰，
这因素竟然也是诗，但不是novelxiaoshuo中角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se的诗，而是曹雪芹将zhongguo诗的意识引入novelxiaoshuo。
七十年代初去世的加州大学伯克利校区的陈世骧先生对zhongguo诗的研究评价，你们都知道
，不必我来罗嗦。陈世骧先生对张爱玲说过，zhongguo文学的好处在诗，不在novelxiaoshuo。
我来发挥的是，《红楼梦》是世俗novelxiaoshuo，它的好处在诗的意识。
除了当代，诗在zhongguo的地位一直最高，次之文章。novelxiaoshuo地位低，这也是原因。要想在中
国的这样一种情况下将novelxiaoshuo做好，运用诗的意识是一种路子。
《红楼梦》开篇提到厌烦才子佳人小人拨乱的套路，潜台词就是“那不是诗”。
诗是什么？“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上”，无一句不实，但
联缀这些“实”也就是“象”以后，却产生一种再也实写不出来的“意”。
曹雪芹即是把握住世俗关系的“象”之上有个“意”，使《红楼梦》区别于它以前的世
俗novelxiaoshuo。这以后差不多一直到“五四”新文学之前，再也没有出现过这样的novelxiaoshuo。
这一点是我二十岁以后的一个心得，自己只是在写novelxiaoshuo时注意不要让这个心得自觉起来
，好比打嗝胃酸涌上来。我的“遍地风流”系列短篇因为是少作，所以“诗”腔外露，做作
得不得了。我是不会直接做诗的人，所以很想知道曹雪芹是怎么想的。
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既提到诗，不妨多扯几句。
依我之见，艺术起源于母系时代的巫，原理在那时大致确立。文字发明于父系时代，用
来记录母系创作的遗传，或者用来篡改这种遗传。
为什么巫使艺术发生呢？因为巫是专职沟通人神的，其心要诚。表达这个诚的状态，要
有手段，于是艺术来了，诵，歌，舞，韵的组合排列，se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se彩，图形。
巫是专门干这个的，可比我们现在的专业艺术家。什么事情一到专业地步，花样就来了
。
巫要富灵感。例如大瘟疫，久旱不雨，敌人来犯，巫又是一族的领袖，千百只眼睛等着
他，心灵脑力的激荡不安，久思不获，突然得之，现在的诗人们当有同感，所谓创作的焦虑
或真诚。若遇节令，大收获，产子等等，也都要真诚地祷谢。这么多的项目需求，真是要专
业才应付得过来。
所以艺术在巫的时代，初始应该是一种工具，但成为工具后，巫靠它来将自己催眠进入
状态，继续产生艺术，再将其他人催眠，大家共同进入一种催眠的状态。这种状态，应该是
远古的真诚。
宗教亦是如此。那时的艺术，是整体的，是当时最高的人文状态。
艺术最初靠什么？靠想象。巫的时代靠巫师想象，其他人相信他的想象。现在无非是每
个艺术家都是巫，希望别的人，包括别的巫也认可自己的想象罢了。
艺术起源于劳动的说法，不无道理，但专业与非专业是有很大的区别的，与各个人先天
的素质也是有区别的。灵感契机人人都会有一些，但将它们完成为艺术形态并且传下去，不
断完善修改，应该是巫这种专业人士来做的。
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所以现在对艺术的各种说法，都有来源，
什么“艺术是最伟大的”啦，
什么“灵感”“状态”啦，
什么“艺术家不能等同常人”啦，
什么“创作是无中生有”啦，
什么“艺术的社会责任感”啦，
什么“艺术与宗教相通啦”，
什么“艺术就是想象”啦，
等等等等，这些要求，指证，描述，都是巫可以承担起来的。
应该说，直到今天艺术还处在巫的形态里。
你们不妨去观察你们的艺术家朋友，再听听他们或真或假的“创作谈”，都是巫风的遗
绪。当然也有拿酒遮脸借酒撒疯的世故，因为“艺术”也可以成为一种借口。
诗很早就由诵和歌演变而成，诗在zhongguo的地位那么高，有它在zhongguo发生太早的缘因。
zhongguo艺术的高雅精神传之在诗。zhongguo诗一直有舒情、韵律、意象的特点。“意象”里，
“意”是催眠的结果，由“象”来完成。
将艺术独立出来，所谓纯艺术，纯novelxiaoshuo，是人类在后来的逐步自觉，是理性。
当初巫对艺术的理性要求应该是实用，创作时则是非理性。
我对艺术理性总是觉得吉凶未卜，像我讲novelxiaoshuo要入诗的意识，才可能将zhongguonovelxiaoshuo既不脱
俗又脱俗，就是一种理性，所以亦是吉凶未卜，姑且听我这么一说吧。
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另外，以我看来，曹雪芹对所有的角se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se都有世俗的同情，相同之情，例如宝钗，贾政等
等乃至讨厌的老妈子。
写“现实zhuyi”novelxiaoshuo，强调所谓观察生活，这个提法我看是隔靴搔痒。
你对周遭无有同情，何以观察？有眼无珠罢了。
我主张“同情的自由”，自由是种能力，我们其实受很多束缚，例如“道德”，“时髦
”，缺乏广泛的相同之情的能力，因此离自由还早。即使对诸如“道德”、“时髦”，也要
有同情才完全。
刘再复早几年提过两重性格，其实人只有一重性格，类似痴呆，两重，无趣，要多重乃
至不可分重，才有意思了。
写书的人愈是多重自身，对“实相”、“幻相”才愈有多种同情，相同之情，一身而有
多身的相同之情。
这就要说到“想象力”，但想象力实在是做艺术的基本能力，就像男子跑百米总要近十
秒才有资格进入决赛，十一秒免谈。
若认为自称现实zhuyi的人写novelxiaoshuo必然在说现实，是这样认为的人缺乏想象力。
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世俗世俗，就是活生生的多重实在，岂是好坏兴亡所能剔分的？我前面说《红楼梦》开
篇提到厌烦才子佳人小人拨乱的套路，只不过曹雪芹人重言轻了，才子佳人小人拨乱自是一
重世俗趣味，犯不上这么对着干，不知曹公在天之灵以为然否？
这样一派明显的zhongguo古典novelxiaoshuo的世俗景观，近当代zhongguo文学史和文学评论多不明写，或
者是这样写会显得不革命没学问？那可能就是故意不挑明。
这样的结果，当然使人们羞于以世俗经验与情感来读novelxiaoshuo，也就是胡适之先生说的“没
有价值”。
周作人先生在《北平的好坏》里谈到zhongguo戏，说“zhongguo超阶级的升官发财多妻的腐败思
想随处皆是，而在novelxiaoshuo戏文里最为浓厚显著”，我倒觉得zhongguonovelxiaoshuo戏文的不自在处，因为有
礼下庶人的束缚。
“没有价值”，这是时代精神，反世俗的时代精神。其实胡适之、朱自清、郑振铎诸先
生后来在西方理论的影响下都做过白话novelxiaoshuo史或俗文学史，只是有些hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>hu头蛇尾。
相反，民初一代的革命文人，他们在世俗生活中的自为活跃，读读回忆录就令人惊奇。
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《红楼梦》将诗的意识带入世俗novelxiaoshuo，成为zhongguo世俗novelxiaoshuo的一响晨钟，虽是晨钟，上午
来得也实在太慢。
《红楼梦》气长且绵，多少后人临此帖，只有气短、滥和酸。
《红楼梦》造成了古典世俗novelxiaoshuo的高峰，却不是暮鼓，清代世俗novelxiaoshuo依世俗的需要，层
出不穷。到了清末，混杂着继续下来的优秀古典世俗novelxiaoshuo，zhongguo近现代的世俗novelxiaoshuo开始兴起
，鼎盛。
清末有一册《老残游记》不妨看重，刘鄂信笔写来，有一种很特殊的诚恳在里面。
我们做novelxiaoshuo，都有novelxiaoshuo“腔”在，《老残游记》没有novelxiaoshuo腔。读它的疑惑也就在此，你
用尽古典novelxiaoshuo批评，它可能不是novelxiaoshuo，可它不是novelxiaoshuo是什么呢？
《老残游记》的样貌正是后现代批评的一个范本，行话称“文本”，俗说叫“作品”，
可后现代批评怎么消解它的那份世俗诚恳呢？
不过后现代批评也形成了“腔”，于是有诸多投“腔”而来的后现代novelxiaoshuo，《老残游记
》无此嫌疑，是一块新鲜肉，以后若有时间不妨来聊聊它。
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晚清一直到一九四九年前的novelxiaoshuo，“鸳鸯蝴蝶派”可以说是这一时期的一大流派。
像我这样的人，几乎不了解“鸳鸯蝴蝶派”。我是个一九四九年以后在zhongguo内地长大的
人，知道zhongguo近现代的文学上有过“鸳鸯蝴蝶派”，是因为看鲁迅的杂文里提到，语稍讥讽
，想来是几个无聊文人在大时代里做无聊事吧。
又见过文学史里略提到“鸳鸯蝴蝶派”，比如郑振铎诸先生，都斥它为“逆流”。我因
为好奇这逆流，倒特别去寻看。一九六四年以前，北京的旧书店里还常常可以翻检到“鸳鸯
蝴蝶派”的东西。
“鸳鸯蝴蝶派”据文学史说兴起于一九零八年左右。为什么这时会世俗novelxiaoshuo成为主流，
我猜与一九零五年清廷正式废除科举制度有关联。
此前元代的不准汉人科举做官，造成汉族读书人转而去写戏曲，结果元杂剧元曲奇盛。
清末废科举，难免读过书的人转而写写novelxiaoshuo。
另一个原因我想是西方的机器印刷术传进来，有点像宋时世俗间有条件大量使用纸。
五十多年间“鸳鸯蝴蝶派”大约有五百多个作者，我一提你们就知道的有周瘦鹃，包天
笑，张恨水等等。当时几乎所有的刊物或报纸的副刊，例如《novelxiaoshuo月报》、《申报》的“自
由谈”等等，都是“鸳鸯蝴蝶派”的天下。“五四”之前，包括像戴望舒、叶圣陶、老舍、
刘半农、施蜇存这些后来成为新文学作家的大家，都在“鸳鸯蝴蝶派”的领地写过东西。
一九七六年到一九八六的十年间，亦是写novelxiaoshuo的人无数，亦是读过书的人业余无事可做
，于是写写novelxiaoshuo吧，倒不一定与热爱文学有关。精力总要有地方释放。
你们只要想想有数百家文学刊物，其他报刊还备有文学专栏，光是每个月填满这些空儿
，就要发出多少文字量！更不要说还有数倍于此的退稿。粗估估，这十年的novelxiaoshuo文字量相当
于十年文化大革命写交代检查和揭发声讨的文字量。
八四年后，世俗间自为的余地渐渐出现，私人做生意就好像官家恢复科举，有能力的人
当然要去试一试。写novelxiaoshuo的人少了，正是自为的世俗空间开始出现，从世俗的角度看就是中
国开始移向正常。
反而前面提到的那十年那么多人要搞那么多“纯”novelxiaoshuo，很是不祥。我自己的看法是纯
novelxiaoshuo，先锋novelxiaoshuo，处于三五知音小众文化生态比较正常。
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“鸳鸯蝴蝶派”的门类又非常多：言情，这不必说；社会，也不必说；武侠，例如向恺
然也就是“平江不肖生”的《江湖奇侠传》，也叫《火烧红莲寺》；李寿民也就是“还珠楼
主”的《蜀山剑侠传》；狭邪seqing，像张春帆的《九尾龟》、《摩登淫女》，王小逸的《夜
来香》；滑稽，像徐卓呆的《何必当初》；历史演义，像蔡东藩的十一部如《前汉通俗演义
》到《民国通俗演义》；宫闱，像许啸天的《清宫十三朝演义》，秦瘦鸥译自英文，德龄女
士的《御香piao<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>piao<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>piao缈录》；侦探，像程小青的《霍桑探案》等等等等。又文言白话翻译杂陈，长
篇短篇插图纷披，足以满足世俗需要，这股“逆流”，实在也是浩浩荡荡了些。
这些门类里，又多有掺混，像张恨水的《啼笑姻缘》，就有言情、社会、武侠。
我小的时候大约六十年代初，住家附近的西单剧场，就上演过改编为曲剧的《啼笑姻缘
》。当时正是“大跃进”之后的天灾人祸，为了转移焦点，于是放松世俗空间，《啼笑姻缘
》得以冒头，嚷动四城，可惜我家那时穷得可以，终于看不成。
这样说起来，你们大概会说“这哪里只是什么鸳鸯蝴蝶派”？我也是这样认为，所谓“
鸳鸯蝴蝶派”，不要被鸳鸯与蝴蝶迷了眼睛，应该大而言之为世俗novelxiaoshuo。
你们若有兴趣，不妨看看魏绍昌先生编辑的《鸳鸯蝴蝶派研究资料》，当时的名家都有
选篇。不要不好意思，张爱玲也是看鸳鸯蝴蝶派的novelxiaoshuo的。
我这几年给意大利的《共和报》和一份杂志写东西，有一次分别写了两篇关于zhongguo电影
的文字，其中主要的意思就是一九四九年以前的电影，无一不是世俗电影，zhongguo电影的性格
，就是世俗，而且产生了一种世俗精神。
zhongguo电影的发生，是在zhongguo近当代世俗novelxiaoshuo成了气象后，因此zhongguo电影亦可说是“鸳鸯
蝴蝶派”的影像版。这是题外话，提它是因为它有题内意。
清末至民国的世俗novelxiaoshuo，在“五四”前进入鼎盛。二十年代，新文学开始了。
（未完待续）
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