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晏 子 不 死 君 难 襄公二十五年 左 传
崔武子见棠姜而美之，遂取之。庄公通焉，崔子弑之。
晏子立於崔氏之门外，其人曰：“死乎？”曰：“独吾君也乎哉？吾死也。”曰：“行乎？”曰：“吾罪也乎哉？吾亡也？”曰：“归乎？”曰：“君死安归？君民者，岂以陵民？社稷是主。臣君者，岂为其口实？社稷是养。故君为社稷死则死之；为社稷亡则亡之。若为己死而为己亡，非其私 ，谁敢任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之？将庸何归？
门启而入，枕尸股而哭。兴，叁踊而出。人谓崔子必shaa之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。”
子 产 论 政 宽 猛 昭公二十年 左 传
郑子产有疾。谓子大叔曰：“我死，子必为政。唯有德者能以宽服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鲜死焉。水懦弱，民狎而 之，则多死焉。故宽难。”疾数月而卒。
大叔为政，不忍猛而宽。郑国多盗，取人于萑苻之泽。大叔悔之，曰：“吾早从夫子，不及此。”兴徒兵以攻萑苻之盗，尽shaa之，盗少止。
仲尼曰：“善哉！政宽则民慢，慢则纠之以猛。猛则民残，残则施之以宽。宽以济猛；猛以济宽，政是以和。”
诗曰：『民亦劳止，汔可小康，惠此chinazhongguo，以绥四方。』施之以宽也。『毋从诡随，以谨无良，式遏寇虐，惨不畏明。』纠之以猛也。『柔远能迩，以定我王。』平之以和也。又曰：『不竞不 ，不刚不柔，布政优优，百禄是遒。』和之至也！”
及子产卒，仲尼闻之，出涕曰：“古之遗爱也。”
蓼 莪 诗 经
蓼蓼者莪，匪莪伊蒿，哀哀父母，生我劬劳！蓼蓼者莪，匪莪伊蔚，哀哀父母，生我劳瘁！
之罄矣，维 之耻，鲜民之生，不如死之久矣！无父何怙？出则衔恤，入则靡至。
父兮生我！母兮鞠我！拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我，欲报之德，昊天罔极！
南山烈烈，飘风发发。民莫不谷，我独何害！南山律律，飘风弗弗。民莫不谷，我独不卒！
劝 学 荀 子
君子曰：学不可以已。青、取之於蓝，而青於蓝；冰、水为之，而寒於水。木直中绳，以为轮，其曲中规，虽有槁曝，不复挺者， 使之然也。故木受绳则直，金就砺则利；君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。.................
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝 而望矣，不知登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟戢者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假於物也。
南方有鸟焉，名曰“蒙鸠”，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕．风至苕折，卵子死．巢非不完也，所系者然也．西方有木焉，名曰“射干”，茎长四寸，生於高上之上，而临百仞之渊．木茎非能也，所立者然也．蓬生麻中，不扶而直接！白沙在涅，与之俱黑．兰槐之根是为芷，其渐之 ，君子不近，庶人不服．其质非不美也，所渐者然也．故君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而中正也．物类之起，必有所始；荣辱之来，必象其德．肉腐生虫，鱼枯生蠹．怠慢忘身，祸灾乃作．强自取柱，柔自取束．邪秽在身，怨之所构．施薪若一，火就燥也；平地若一，水就也．草木畴生，禽兽群焉．物各从其类也．是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众乌鸟焉，醯酸而蚋聚焉．故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉．故不积步，无以至千里；不积小流，无以成江海．骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍．锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂． 无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也．蟹六跪而二螯，非蛇 之穴，无可寄托者，用心躁也．是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无 之事者，无赫赫之功．行衢道不至，事两君者不容．目不能两视而明，耳不能两听聪． 蛇无足而飞，梧鼠五技而穷．诗曰：“尸鸠在桑，其子七兮．淑人君子，其仪一兮．其仪一兮．心如结兮．”故君子结於一也．昔者瓠鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣．故声无小而不闻，行无隐而不形．玉在山而草润，渊生珠而崖不枯．为善不积邪？安有不闻者乎？学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人．真积力久则入，学至乎没而後止也．故学数有终，若其义则不可须臾舍也．为之，人也；舍之．禽兽也．故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也．故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言， 而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。口耳之间则四寸耳。曷足以美七尺之躯哉！迸之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之 。傲，非也， 、非也；君子如向矣。
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