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庄子

《庄子·杂篇·天下第三十三》


天下之治方术者多矣,皆以其有为不可加矣!古之所谓道术者,果
恶乎在?曰:“无乎不在。”曰∶“神何由降?明何由出?”“圣有
所生,王有所成,皆原于一。”不离于宗,谓之天人;不离于精,谓
之神人;不离于真,谓之至人。以天为宗,以德为本,以道为门,兆
于变化,谓之圣人;以仁为恩,以义为理,以礼为行,以乐为和,熏
然慈仁,谓之君子;以法为分,以名为表,以参为验,以稽为决,其
数一二三四是也,百官以此相齿;以事为常,以衣食为主,蕃息畜藏
,老弱孤寡为意,皆有以养,民之理也。古之人其备乎!配神明,醇
天地,育万物,和天下,泽及百姓,明于本数,系于末度,六通四辟
,小大精粗,其运无乎不在。其明而在数度者,旧法、世传之史尚多
有之;其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者,邹鲁之士、缙绅
先生多能明之。《诗》以道志,《书》以道事,《礼》以道行,《乐
》以道和,《易》以道阴阳,《春秋》以道名分。其数散于天下而设
于zhongguo者,百家之学时或称而道之。

天下大乱,贤圣不明,道德不一。天下多得一察焉以自好。譬如耳
目鼻口,皆有所明,不能相通。犹百家众技也,皆有所长,时有所用
。虽然,不该不遍,一曲之士也。判天地之美,析万物之理,察古人
之全。寡能备于天地之美,称神明之容。是故内圣外王之道,暗而不
明,郁而不发,天下之人各为其所欲焉以自为方。悲夫!百家往而不
反,必不合矣!后世之学者,不幸不见天地之纯,古人之大体。道术
将为天下裂。

不侈于后世,不靡于万物,不晖于数度,以绳墨自矫,而备世之急
。古之道术有在于是者,墨翟、禽滑厘闻其风而说之。为之大过,已
之大顺。作为《非乐》,命之曰《节用》。生不歌,死无服。墨子泛
爱兼利而非斗,其道不怒。又好学而博,不异,不与先王同,毁古之
礼乐。黄帝有《咸池》,尧有《大章》,舜有《大韶》,禹有《大夏
》,汤有《大囗》(“镬”字以“氵”代“金”),文王有辟雍之乐
,武王、周公作《武》。古之丧礼,贵贱有仪,上下有等。天子棺椁
七重,诸侯五重,大夫三重,士再重。今墨子独生不歌,死不服,桐
棺三寸而无椁,以为法式。以此教人,恐不爱人;以此自行,固不爱
己。未败墨子道。虽然,歌而非歌,哭而非哭,乐而非乐,是果类乎
?其生也勤,其死也薄,其道大囗(“款”字以“角”代“示”以“
殳”代“欠”音que4)。使人忧,使人悲,其行难为也。恐其不
可以为圣人之道,反天下之心。天下不堪。墨子虽独能任,奈天下何
!离于天下,其去王也远矣!墨子称道曰:“昔禹之湮洪水,决江河
而通四夷九州也。名山三百,支川三千,小者无数。禹亲自操橐耜而
九杂天下之川。腓无囗(“跋”字以“月”代“足”),胫无毛,沐
甚雨,栉疾风,置万国。禹大圣也,而形劳天下也如此。”使后世之
墨者,多以裘褐为衣,以屐囗(左“足”右“乔”音jue2)为服
,日夜不休,以自苦为极,曰:“不能如此,非禹之道也,不足谓墨
。”相里勤之弟子,五侯之徒,南方之墨者若获、已齿、邓陵子之属
,俱诵《墨经》,而倍谲不同,相谓别墨。以坚白同异之辩相訾,以
奇偶不仵之辞相应,以巨子为圣人。皆愿为之尸,冀得为其后世,至
今不决。墨翟、禽滑厘之意则是,其行则非也。将使后世之墨者,必
以自苦腓无囗(“跋”字以“月”代“足”)、胫无毛相进而已矣。
乱之上也,治之下也。虽然,墨子真天下之好也,将求之不得也,虽
枯槁不舍也,才士也夫!

不累于俗,不饰于物,不苟于人,不忮于众,愿天下之安宁以活民
命,人我之养,毕足而止,以此白心。古之道术有在于是者,宋囗(
左“金”右“开”音jian1)、尹文闻其风而悦之。作为华山之
冠以自表,接万物以别宥为始。语心之容,命之曰“心之行”。以囗
(左“耳”右“而”音er2)合欢,以调海内。请欲置之以为主。
见侮不辱,救民之斗,禁攻寝兵,救世之战。以此周行天下,上说下
教。虽天下不取,强聒而不舍者也。故曰:上下见厌而强见也。虽然
,其为人太多,其自为太少,曰:“请欲固置五升之饭足矣。”先生
恐不得饱,弟子虽饥,不忘天下,日夜不休。曰:“我必得活哉!”
图傲乎救世之士哉!曰:“君子不为苛察,不以身假物。”以为无益
于天下者,明之不如己也。以禁攻寝兵为外,以情欲寡浅为内。其小
大精粗,其行适至是而止。

公而不dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>dang,易而无私,决然无主,趣物而不两,不顾于虑,不谋于
知,于物无择,与之俱往。古之道术有在于是者,彭蒙、田骈、慎到
闻其风而悦之。齐万物以为首,曰:“天能覆之而不能载之,地能载
之而不能覆之,大道能包之而不能辩之。”知万物皆有所可,有所不
可。故曰:“选则不遍,教则不至,道则无遗者矣。”是故慎到弃知
去己,而缘不得已。泠汰于物,以为道理。曰:“知不知,将薄知而
后邻伤之者也。”囗(左“讠”右“奚”音xi3)髁无任,而笑天
下之尚贤也;纵脱无行,而非天下之大圣;椎拍囗(左“车”右“完
”)断,与物宛转;舍是与非,苟可以免。不师知虑,不知前后,魏
然而已矣。推而后行,曳而后往。若飘风之还,若羽之旋,若磨石之
隧,全而无非,动静无过,未尝有罪。是何故?夫无知之物,无建己
之患,无用知之累,动静不离于理,是以终身无誉。故曰:“至于若
无知之物而已,无用贤圣。夫块不失道。”豪桀相与笑之曰:“慎到
之道,非生人之行,而至死人之理。”适得怪焉。田骈亦然,学于彭
蒙,得不教焉。彭蒙之师曰:“古之道人,至于莫之是、莫之非而已
矣。其风囗(上“穴”下“或”音xu4)然,恶可而言。”常反人
,不见观,而不免于囗(左“鱼”右“元”音yuan2)断。其所
谓道非道,而所言之韪不免于非。彭蒙、田骈、慎到不知道。虽然,
概乎皆尝有闻者也。

以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。古之道术
有在于是者,关尹、老聃闻其风而悦之。建之以常无有,主之以太一
。以濡弱谦下为表,以空虚不毁万物为实。关尹曰:“在己无居,形
物自著。”其动若水,其静若镜,其应若响。芴乎若亡,寂乎若清。
同焉者和,得焉者失。未尝先人而常随人。老聃曰:“知其雄,守其
雌,为天下溪;知其白,守其辱,为天下谷。”人皆取先,己独取后
。曰:“受天下之垢”。人皆取实,己独取虚。“无藏也故有余”。
岿然而有余。其行身也,徐而不费,无为也而笑巧。人皆求福,己独
曲全。曰:“苟免于咎”。以深为根,以约为纪。曰:“坚则毁矣,
锐则挫矣”。常宽容于物,不削于人。虽未至于极,关尹、老聃乎,
古之博大真人哉!

寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何
之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。古之道术有在于是者,庄周闻
其风而悦之。以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,
不奇见之也。以天下为沈浊,不可与庄语。以卮言为曼衍,以重言为
真,以寓言为广。独与天地精神往来,而不敖倪于万物。不谴是非,
以与世俗处。其书虽环玮,而连囗(左“犭”右“卞”音fan1)
无伤也。其辞虽参差,而囗(左“讠”右“叔”音chu4)诡可观
。彼其充实,不可以已。上与造物者游,而下与外死生、无终始者为
友。其于本也,弘大而辟,深闳而肆;其于宗也,可谓稠适而上遂矣
。虽然,其应于化而解于物也,其理不竭,其来不蜕,芒乎昧乎,未
之尽者。

惠施多方,其书五车,其道舛驳,其言也不中。历物之意,曰:“
至大无外,谓之大一;至小无内,谓之小一。无厚,不可积也,其大
千里。天与地卑,山与泽平。日方中方睨,物方生方死。大同而与小
同异,此之谓‘小同异’;万物毕同毕异,此之谓‘大同异’。南方
无穷而有穷。今日适越而昔来。连环可解也。我知天之zhoongyaang,燕之北
、越之南是也。泛爱万物,天地一体也。”惠施以此为大,观于天下
而晓辩者,天下之辩者相与乐之。卵有毛。鸡有三足。郢有天下。犬
可以为羊。马有卵。丁子有尾。火不热。山出口。轮不囗(左“足”
右“展”)地。目不见。指不至,至不绝。龟长于蛇。矩不方,规不
可以为圆。凿不围枘。飞鸟之景未尝动也。镞矢之疾,而有不行、不
止之时。狗非犬。黄马骊牛三。白狗黑。孤驹未尝有母。一尺之棰,
日取其半,万世不竭。辩者以此与惠施相应,终身无穷。桓团、公孙
龙辩者之徒,饰人之心,易人之意,能胜人之口,不能服人之心,辩
者之囿也。惠施日以其知与之辩,特与天下之辩者为怪,此其柢也。
然惠施之口谈,自以为最贤,曰:“天地其壮乎,施存雄而无术。”
南方有倚人焉,曰黄缭,问天地所以不坠不陷,风雨雷霆之故。惠施
不辞而应,不虑而对,遍为万物说。说而不休,多而无已,犹以为寡
,益之以怪,以反人为实,而欲以胜人为名,是以与众不适也。弱于
德,强于物,其涂囗(左“阝”右“奥”音ao4)矣。由天地之道
观惠施之能,其犹一蚊一虻之劳者也。其于物也何庸!夫充一尚可,
曰愈贵,道几矣!惠施不能以此自宁,散于万物而不厌,卒以善辩为
名。惜乎!惠施之才,骀荡而不得,逐万物而不反,是穷响以声,形
与影竞走也,悲夫!

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