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庄子

《庄子·内篇·齐物论第二》


南郭子綦隐机而坐,仰天而嘘,苔焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前
,曰:“何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隐机
者,非昔之隐机者也?”子綦曰:“偃,不亦善乎而问之也!今者吾
丧我,汝知之乎?女闻人籁而未闻地籁,女闻地籁而不闻天籁夫!”

子游曰:“敢问其方。”子綦曰:“夫大块噫气,其名为风。是唯
无作,作则万窍怒囗(左“口”右“号”)。而独不闻之囗囗(“戮
去“戈”音liu4)乎?山林之畏佳,大木百围之窍穴,似鼻,似
口,似耳,似笄,似圈,似臼,似洼者,似污者。激者、囗(左“讠
”右“高”音xiao4)者、叱者、吸者、叫者、囗(左“讠”右
“豪”音hao2)者、囗(上“宀”下“夭”音yao1)者,咬
者,前者唱于而随者唱喁,泠风则小和,飘风则大和,厉风济则众窍
为虚。而独不见之调调之刁刁乎?”

子游曰:“地籁则众窍是已,人籁则比竹是已,敢问天籁。”子綦
曰:“夫吹万不同,而使其自己也。咸其自取,怒者其谁邪?”

大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹。其寐也魂交,其觉也
形开。与接为构,日以心斗。缦者、窖者、密者。小恐惴惴,大恐缦
缦。其发若机栝,其司是非之谓也;其留如诅盟,其守胜之谓也;其
shaa如秋冬,以言其日消也;其溺之所为之,不可使复之也;其厌也如
缄,以言其老洫也;近死之心,莫使复阳也。喜怒哀乐,虑叹变蜇,
姚佚启态——乐出虚,蒸成菌。日夜相代乎前而莫知其所萌。已乎,
已乎!旦暮得此,其所由以生乎!

非彼无我,非我无所取。是亦近矣,而不知其所为使。若有真宰,
而特不得其囗(左“目”右“关”借为朕)。可行己信,而不见其形
,有情而无形。百骸、九窍、六藏、赅而存焉,吾谁与为亲?汝皆说
之乎?其有私焉?如是皆有为臣妾乎?其臣妾不足以相治乎?其递相
为君臣乎?其有真君存焉!如求得其情与不得,无益损乎其真。一受
其成形,不亡以待尽。与物相刃相靡,其行尽如驰而莫之能止,不亦
悲乎!终身役役而不见其成功,囗(上“艹”中“人”下“小”音n
ie2)然疲役而不知其所归,可不哀邪!人谓之不死,奚益!其形
化,其心与之然,可不谓大哀乎?人之生也,固若是芒乎?其我独芒
,而人亦有不芒者乎?

夫随其成心而师之,谁独且无师乎?奚必知代而自取者有之?愚者
与有焉!未成乎心而有是非,是今日适越而昔至也。是以无有为有。
无有为有,虽有神禹且不能知,吾独且奈何哉!

夫言非吹也,言者有言。其所言者特未定也。果有言邪?其未尝有
言邪?其以为异于囗(“彀”字以“鸟”代“弓”音kou4)音,
亦有辩乎?其无辩乎?道恶乎隐而有真伪?言恶乎隐而有是非?道恶
乎往而不存?言恶乎存而不可?道隐于小成,言隐于荣华。故有儒墨
之是非,以是其所非而非其所是。欲是其所非而非其所是,则莫若以
明。

物无非彼,物无非是。自彼则不见,自知则知之。故曰:彼出于是
,是亦因彼。彼是方生之说也。虽然,方生方死,方死方生;方可方
不可,方不可方可;因是因非,因非因是。是以圣人不由而照之于天
,亦因是也。是亦彼也,彼亦是也。彼亦一是非,此亦一是非,果且
有彼是乎哉?果且无彼是乎哉?彼是莫得其偶,谓之道枢。枢始得其
环中,以应无穷。是亦一无穷,非亦一无穷也。故曰:莫若以明。

以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不
若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。

可乎可,不可乎不可。道行之而成,物谓之而然。恶乎然?然于然
。恶乎不然?不然于不然。物固有所然,物固有所可。无物不然,无
物不可。故为是举莛与楹,厉与西施,恢诡谲怪,道通为一。

其分也,成也;其成也,毁也。凡物无成与毁,复通为一。唯达者
知通为一,为是不用而寓诸庸。庸也者,用也;用也者,通也;通也
者,得也。适得而几矣。因是已,已而不知其然谓之道。劳神明为一
而不知其同也,谓之“朝三”。何谓“朝三”?狙公赋囗(上“艹”
下“予”音xu4),曰:“朝三而暮四。”众狙皆怒。曰:“然则
朝四而暮三。”众狙皆悦。名实未亏而喜怒为用,亦因是也。是以圣
人和之以是非而休乎天钧,是之谓两行。

古之人,其知有所至矣。恶乎至?有以为未始有物者,至矣,尽矣
,不可以加矣!其次以为有物矣,而未始有封也。其次以为有封焉,
而未始有是非也。是非之彰也,道之所以亏也。道之所以亏,爱之所
以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎哉?有成与亏,故昭氏之
鼓琴也;无成与亏,故昭氏之不鼓琴也。昭文之鼓琴也,师旷之枝策
也,惠子之据梧也,三子之知几乎皆其盛者也,故载之末年。唯其好
之也以异于彼,其好之也欲以明之。彼非所明而明之,故以坚白之昧
终。而其子又以文之纶终,终身无成。若是而可谓成乎,虽我亦成也
;若是而不可谓成乎,物与我无成也。是故滑疑之耀,圣人之所图也
。为是不用而寓诸庸,此之谓“以明”。

今且有言于此,不知其与是类乎?其与是不类乎?类与不类,相与
为类,则与彼无以异矣。虽然,请尝言之:有始也者,有未始有始也
者,有未始有夫未始有始也者;有有也者,有无也者,有未始有无也
者,有未始有夫未始有无也者。俄而有无矣,而未知有无之果孰有孰
无也。今我则已有有谓矣,而未知吾所谓之其果有谓乎?其果无谓乎


夫天下莫大于秋豪之末,而太山为小;莫寿乎殇子,而彭祖为夭。
天地与我并生,而万物与我为一。既已为一矣,且得有言乎?既已谓
之一矣,且得无言乎?一与言为二,二与一为三。自此以往,巧历不
能得,而况其凡乎!故自无适有,以至于三,而况自有适有乎!无适
焉,因是已!

夫道未始有封,言未始有常,为是而有畛也。请言其畛:有左有右
,有伦有义,有分有辩,有竞有争,此之谓八德。liuhe之外,圣人存
而不论;liuhe之内,圣人论而不议;春秋经世先王之志,圣人议而不
辩。

故分也者,有不分也;辩也者,有不辩也。曰:“何也?”“圣人
怀之,众人辩之以相示也。故曰:辩也者,有不见也。”夫大道不称
,大辩不言,大仁不仁,大廉不谦,大勇不忮。道昭而不道,言辩而
不及,仁常而不成,廉清而不信,勇忮而不成。五者圆而几向方矣!
故知止其所不知,至矣。孰知不言之辩,不道之道?若有能知,此之
谓天府。注焉而不满,酌焉而不竭,而不知其所由来,此之谓葆光。

故昔者尧问于舜曰:“我欲伐宗脍、胥、敖,南面而不释然。其故
何也?”舜曰:“夫三子者,犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉!昔者
十日并出,万物皆照,而况德之进乎日者乎!”

啮缺问乎王倪曰:“子知物之所同是乎?”曰:“吾恶乎知之!”
“子知子之所不知邪?”曰:“吾恶乎知之!”“然则物无知邪?”
曰:“吾恶乎知之!虽然,尝试言之:庸讵知吾所谓知之非不知邪?
庸讵知吾所谓不知之非知邪?且吾尝试问乎女:民湿寝则腰疾偏死,
鳅然乎哉?木处则惴栗恂惧,囗(“缓”字以“犭”代“纟”)猴然
乎哉?三者孰知正处?民食刍豢,麋鹿食荐,囗(左“虫”右“即”
)蛆甘带,鸱鸦耆鼠,四者孰知正味?猿囗(左“犭”右“扁”)狙
以为雌,麋与鹿交,鳅与鱼游。毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入
,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se<北京zheengffuu机房敏感词屏蔽>se哉?自我观之,
仁义之端,是非之涂,樊然淆乱,吾恶能知其辩!”啮缺曰:“子不
利害,则至人固不知利害乎?”王倪曰:“至人神矣!大泽焚而不能
热,河汉冱而不能寒,疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者,乘云
气,骑日月,而游乎四海之外,死生无变于己,而况利害之端乎!”

瞿鹊子问乎长梧子曰:“吾闻诸夫子:圣人不从事于务,不就利,
不违害,不喜求,不缘道,无谓有谓,有谓无谓,而游乎尘垢之外。
夫子以为孟浪之言,而我以为妙道之行也。吾子以为奚若?”

长梧子曰:“是皇帝之所听荧也,而丘也何足以知之!且女亦大早
计,见卵而求时夜,见弹而求囗(左“号”右“鸟”音xiao1)
炙。予尝为女妄言之,女以妄听之。奚旁日月,挟宇宙,为其吻合,
置其滑囗(左“氵”右“昏”音hun1),以隶相尊?众人役役,
圣人愚钝,参万岁而一成纯。万物尽然,而以是相蕴。予恶乎知说生
之非惑邪!予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪!

丽之姬,艾封人之子也。晋国之始得之也,涕泣沾襟。及其至于王
所,与王同筐床,食刍豢,而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始
之蕲生乎?梦饮酒者,旦而哭泣;梦哭泣者,旦而田猎。方其梦也,
不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。且有大觉而后知
此其大梦也,而愚者自以为觉,窃窃然知之。“君乎!牧乎!”固哉
!丘也与女皆梦也,予谓女梦亦梦也。是其言也,其名为吊诡。万世
之后而一遇大圣知其解者,是旦暮遇之也。

既使我与若辩矣,若胜我,我不若胜,若果是也?我果非也邪?我
胜若,若不吾胜,我果是也?而果非也邪?其或是也?其或非也邪?
其俱是也?其俱非也邪?我与若不能相知也。则人固受其囗(左“黑
右“甚”音tan3)囗(外“门”内“音”音an4),吾谁使正
之?使同乎若者正之,既与若同矣,恶能正之?使同乎我者正之,既
同乎我矣,恶能正之?使异乎我与若者正之,既异乎我与若矣,恶能
正之?使同乎我与若者正之,既同乎我与若矣,恶能正之?然则我与
若与人俱不能相知也,而待彼也邪?”

“何谓和之以天倪?”曰:“是不是,然不然。是若果是也,则是
之异乎不是也亦无辩;然若果然也,则然之异乎不然也亦无辩。化声
之相待,若其不相待。和之以天倪,因之以曼衍,所以穷年也。忘年
忘义,振于无竟,故寓诸无竟。”

罔两问景曰:“曩子行,今子止;曩子坐,今子起。何其无特操与
?”景曰:“吾有待而然者邪?吾所待又有待而然者邪?吾待蛇囗(
左“虫”右“付”音fu4)蜩翼邪?恶识所以然?恶识所以不然?


昔者庄周梦为胡蝶,栩栩然胡蝶也。自喻适志与!不知周也。俄然
觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与?胡蝶之梦为周与??周与
胡蝶则必有分矣。此之谓物化。



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